美国黑奴的忠诚婚恋观：为了爱，宁可牺牲自由甚至是生命，你还相信爱情吗？

这个时代，你还相信爱情吗？看看黑奴是如何对待爱情和家庭的。

结婚誓词里常常会说“至死不分离”，对于被奴役的非裔美国人来说，与配偶相伴一生几乎是不可能实现的。

在19世纪奴隶制的美国，婚姻是一种公民权利和宗教仪式，是有合法地位的公民才享有的，而没有社会地位的黑奴的婚姻，既没有法律效力也没有被教会神圣化，黑奴的结合是有条件的结合，随时可能被拆散。

有整整250年的时间，大部分黑奴是活动资产，白人奴隶主可以决定他们能否结婚，什么时候结婚，指定结婚人选，只要有利可图就把奴隶卖出去，在需要的时候又可以随时召唤，女奴男奴必须过来，哪怕他已经有了家庭。

在这样严酷的被奴役状态下，黑奴反而对婚姻关系，家庭关系燃烧着更忠诚的热情和信念。

亨利·布朗，绰号箱子，因为1849年，他藏在装干货的箱子里，经过27个小时从弗吉尼亚出逃到了宾夕法尼亚，而他的出逃是为了合家团圆。

布朗小时候母亲就告诉他，家人之间的离别是不可避免的。的确，老奴隶主死后，布朗的兄弟姐妹就被奴隶主的儿子们瓜分，后来布朗被迫离开父母到一家烟草工厂工作。布朗建立自己家庭时肯定考虑过这种情况，但他还是和一个女奴南希相爱并结婚了，结婚不到一年，两人就被分别卖了出去。

接下来他们都被转手过很多次，分分合合，还有了三个孩子。布朗看着妻子和孩子们被装在笼子里过夜等待拍卖，被绳子和锁链连在一起走在街道上却无能为力，他握着南希的手跟着走了四英里还是不得不分开，这是任何一个丈夫和父亲都忍受不了的。

于是就有了布朗冒着生命危险的为爱出逃，并且他后来写书把自己的悲惨经历昭告了全世界，这次出逃也成为一个标志性事件。

在1850年代的美国南方，有一波很无耻的操作：通过许多法律驱逐自由的黑人，对有家庭的黑人来说，为了留下来，他们只好自愿重新成为奴隶，形成了一种“自愿奴隶”制度。

对于经受过被奴役之苦的黑人来说，自由的可贵毋庸置疑，但政府的严苛手段使自由成为短暂的幻影，他们被迫再次回到种植园从事艰苦的劳动，不过这次是自愿而合法的。

家庭和自由摆在面前，你会如何抉择选哪一方都没有错，但如果一个人把妻子，家庭置于自己的自由之上，那他一定是深爱对方。一个黑奴自由后从弗吉尼亚搬到了俄亥俄，却日日生活在思念和悔恨中，最后又回到了弗吉尼亚，为了和妻子团圆，这样的例子还有很多很多。

奴隶制是残忍的，它能破坏黑人的婚姻，却不能消灭家人之间的爱。黑人在维持婚姻关系上表现出的不屈不挠，智慧和勇气对他们的生存至关重要。这些深沉的爱，以及为之做出的巨大牺牲，都值得赞叹和铭记。

看完这篇文章，也请您对身边人多爱一点，毕竟，相聚不易。

藏族的婚嫁习俗有旧婚俗和新婚俗之分，旧婚俗多数是包办，父母有养育和解决子女婚姻的责任，子女只有服从和孝敬父母的义务，过去找媳妇或赘女婿，子女是没有权利过问的。新婚俗是恋爱结婚基本上父母不包办代替，多为自由婚姻，男女恋爱，告知父母，再行习惯手续，最终成婚，但仍然基本遵循过去遗留下来的求婚、订婚和婚礼程序。

择婚

过去西藏贵族家庭的子女，男孩到了16岁，女孩14岁至15岁时，父母们便开始考虑他们的婚姻，选定配婚对象。首先要为子女暗地选好几家与自己家族地位相当的姑娘或男子后，一般是先委派家族里的强佐(即管家)作为主人的代表，带上缎绸、藏银、食物及哈达等礼品前去已择定的某个家族提亲，并请求告知家府子女的属相和元素，如果其家族同意作候选亲事，便会很乐意地告知子女的属相和元素。如果不同意，他们就会以子女已经定好亲事或不愿过早让子女结婚等为理由来婉言谢绝。当强佐(管家)获得对方的属相和元素后，家族要请高僧占卜，看与谁结缘合适。

求婚和定婚

经高僧择定与谁结缘后，便由家族内品位最高的兄弟或舅舅带上丰盛的彩礼和清单，前往择定的家族求亲。送礼谈妥后，再请高僧占卜，择出订婚吉日。

订婚这天，男方要送给女方家中老少尊卑每人一条哈达和丰厚的礼物，女方要准备好茶酒饭等，盛情款待。双方代表进入正厅依次入座后，主人家端上"切玛"敬茶酒。求婚之家献上礼物，特别向家母送上一块"帮典"，用来作为母亲养育女儿之"奶钱"。之后，便把一式两份婚约放在高脚盘内，由证人高声朗读，另一证人认真核对。念毕，证人把两家的家印当众盖在婚书上，然后郑重地由女方与男方代表分别交给对方父亲，接着两家父母向证人献哈达，表示谢意。举行订婚仪式时，青年男女都不参加，只是家人出席。仪式结束后，女方家宴请宾客，欢聚一天;傍晚男方家人离开时，女方家庭向每个来客献一条哈达。

举行婚礼

男方家请星相师卜算黄道吉日以确定婚期(藏语"念孜")。举行结婚仪式的头一天，男方派人把一套漂亮的服装和眼饰用绸缎包好，送到女方家中，让新娘穿戴。迎亲这天，男方家要找一位有身份的人，带上一队人马和彩箭，彩箭上有明镜、璁玉、珠饰等，并牵上一匹颜色与女方属相吻合且是怀孕的、打扮考究的母马以供新娘乘骑，前往女方家迎接新娘。女方在马队到达之前，要举行敬"切玛"茶酒等告别仪式。当男方迎亲队伍进门之后，先把彩箭插在新娘背上，接着又将璁玉放在新娘头顶，表示新娘已属于男方家人。女方送新娘出嫁，一般带去一位陪人，当姑娘出门时，女方家人一手拿彩箭、一手拿羊腿，站在楼上高喊："不要把我家的福气带走呀!"反复多次，直到姑娘走远。

马队起程，领队的应是属相最好的(一般都请星相师)，他穿着白袍，骑着白马，手中拿着九宫八卦图，接着便是迎亲代表，然后是娘家随侍新娘出嫁的随从。一路上，男方家人要侍候在路旁，向马队敬3次酒如果路上遇到抬病人、倒垃圾、背空筐子的人，便认为是不吉利，婚后要请僧人念经消灾。马队行进期间，随行人员高唱"谐青"(大歌)，新娘则要边行边哭。

男方在新娘到达之前，必须装扮大门，专为新娘下马准备垫子。垫子是装着青稞、麦子的口袋，铺上五彩锦缎，面上用麦粒画成"卐"符号。家人手捧"切玛"和青稞酒在门口迎候。新娘到夫家门前，先喝3口酥油茶再下马，脚要踩在撒有青稞和茶叶的地上。新郎母亲提着一桶牛奶欢迎新娘。新娘用左手中指浸奶水，向天弹洒几点，表示感谢神灵后，由新郎给新娘献上哈达，方能迎新娘进门。

传统的进门仪式十分繁琐，从下马、进门、上楼到入厅，每次都得喝一次颂歌、献一条哈达。新娘进入男方家门后，首先要给家族护法神祈拜。尔后新娘要坐在新郎身旁和双方亲属围坐一起会餐、互送礼物。参加婚礼的亲友们也献哈达、送礼品，以表示祝福。然后把一对新人引上房屋顶层，由喇嘛诵经，祈求家神庇护新娘。当屋顶竖立起一杆经幡时，新娘家的代表即庄严地宣布：从此，新娘同新郎家族的其他成员一样享有平等的权利。

婚礼一般都要举行5至15天，这要根据家族经济状况来决定。在举行婚礼的几天里，也有特别亲近的亲戚或朋友包下婚礼中某一天的全部支出。婚礼的几天里都请有专人跳藏戏唱歌助兴。

婚后

婚后的第1天，新娘与新郎要很早起床，在守护家神前拜神祈祷。婚后第1月，新娘不得入公婆的住房，1个月后，公婆正式召见新婚夫妇，从此新娘就随便出入公婆住房了。

新婚满3个月或6个月后，新娘(或新郎)得偕同配偶返回自己家族小住一段时间，时间必须经高僧择定吉日，并通知女方(或男方)家族作迎接准备。回门的当天，新婚夫妇与父母一同带上随仆及丰盛的礼品前往，女方(或男方)家族要在宅院门前也要画好"永仲"摆设各种谷物、茶叶等生活用品迎接。一般父母在家等候，派强佐在宅院外迎接入室内，两家父母互献哈达，敬酥油茶和"切玛"，并相互祝贺。新娘和新郎要在家族护法神前祈拜祷告。至此，婚配的全部过程即告结束。

藏族旧婚俗

旧西藏，婚姻多数是包办，父母有养育和解决子女婚姻的责任，子女只有服从和孝敬父母的义务。过去，找媳妇或赘女婿，子女是没有权利过问的，尤其是女子，往往到夫家还不知夫婿的面容怎样。解放后，多为自主婚姻，男女恋爱，告知父母，再行习惯手续，最终成婚。旧式婚姻，有许多约束，也就有不合理的地方，列举如下。

一是贵贱不能联姻。以往，十分注意门当户对，不能随便娶你意中的人。考虑对象，第一是地位、财富，次之才考虑品行和仪貌。那时，贵族的子女可以互相通婚，富有的人与穷人是绝对不能相爱的，农奴的子女当然不可能和领主结婚。

二是迷信的约束。说亲之前，先要献哈达讨对方值年属相，再把属相带到活佛或专事历算的人那里卜算，看看相合还是相克，如有缘份，方能订婚。若是相克，男女双方再愿意，父母也是不能同意的。

三是作为普通农奴，恋爱结婚得受自家领主的约束，主人不同意，农奴便不能结婚。一般是同一领主的农奴结婚还容易，主人尚可同意;而不同领主的农奴结婚，就关系到农奴的增减，得征求双方头人同意后，才征求父母同意，确实难上加难。

四是西藏旧社会分八等九级，屠夫、铁匠、乞丐等是最下等，他们的婚姻，也只能“门当户对”，其他阶层的人家是不会与之联姻的。

藏族也禁止近亲结婚，父系亲属绝不能结婚，母系亲属要在四代以后才能结婚。当然，在交通不便，人烟稀少的偏僻山区里，也有近亲结婚的，结果后代大多发育不全，不是傻瓜便是跛子。由于男女没有婚姻自由，带来的社会后果很不好，有的因为得不到自己恋爱结婚的权利，有的削发为僧，或逃奔远方，有些甚至自杀。

藏族新婚俗

现在恋爱结婚基本上父母不包办代替，多为自由婚姻。男女恋爱，告知父母，再行习惯手续，最终成婚，但仍然基本遵循过去遗留下来的求婚、订婚和婚礼程序。

1、求婚

这是必须经过的第一道手续。求婚之前先卜合属相，再送哈达给对方家庭正式提出求婚。

2、订婚

双方同意婚事，便派人选择黄道吉日，起草婚约证书。婚约证书一般请有才华能诗文的人起草，内容是写男女结合、互敬互爱、互相体谅、孝敬长辈，品德应当高尚，等等。也有的婚约书上写上今后财产继承事宜。这种婚约，是用诗歌形式写的，可以朗诵。

订婚这一天，男方要送给女方家中老少尊卑，每人一条哈达，并要送给对方父母养育女儿时"奶钱"。对方准备好茶酒招待来人。双方代表进入正厅依次入座以后，主人家端上"切玛"，敬茶酒。

求婚的人家献上礼物，也送还这一天所花的费用，还要进一块"帮典"(围裙)。送这一天的费用是因为男家求婚，本来一切费用自当男家负担，如今女方代办、，应当用钱补偿为谢。送"帮典"的意思是：姑娘自小不知磨破母亲多少块"帮典"，送来这一块赔偿损失。敬完茶酒以后，便把一式两份婚约书放在高脚盘内，由一家证人高声朗诵，另一家证人认真校对。念完订婚书，证人把两家的家印当众盖在书上，然后郑重地由女方与男方代表分别交给对方父亲。接着，两家父母对证人献哈达，表示谢意。订婚这一天，青年男女都不参加，只是家人出席。仪式结束后，尽情欢乐一天。离开时，女方家庭将哈达和回礼送给对方。

3、结婚

结婚仪式的头一天，男方得派人把一套漂亮的服装，以及巴珠、嘎乌、手镯等装饰品，用绸缎包好，送到女方家中，让新娘明天过门打扮用。迎亲的这一天，男方家要找一位有地位的人，带上一队人马，还得牵上一匹准备给新娘骑的打扮考究的马，这匹马的颜色，与女方属相吻合;这匹马必须是怀孕的母马。同时，还得带上彩箭，箭上有明镜、璁玉、珠饰等。马队到达之前，女方要举行敬"切玛"、喝酒等告别仪式;男方迎亲队伍进门之后，先把彩箭插在新娘背上，表示她已经属于男方家的人了。又把璁玉放在新娘的头顶上，这块璁玉藏族习惯称为灵魂玉，这样做，表示男方的灵魂已托付于女方了。

女家送新娘时，一般带去一位陪人。当姑娘要出门时，女方家有一人一手拿彩箭，一手拿羊腿，站在楼上高喊："不要把我家的福气带走呀!"反复多次，直到姑娘走远。马队出门起程，领队是一个属相最好、穿着白袍、骑着白马、手中举着九宫八卦图的人;接着，便是迎亲代表;然后是新娘和伴女;最后是随同前来的人。一路上，男方家人要侍候在路旁向马队敬三次酒。如果路上遇到背水、背柴禾的，认为最吉利，应下马向过路者敬献哈达。要是碰到抬病人、倒垃圾、 或背空筐子的人，这是不吉利，结婚后再请僧人念经消灾。马队行进期间，随行人员高唱"谐音"(大歌)，新娘则边行边哭。

男方在新娘到达之前，必须装扮大门，专为新娘下马准备垫子。垫子是装着青稞、麦子的口袋，铺上五彩锦缎，面上用麦粒画上吉祥的符号。男方家人手捧"切玛"和青稞酒在门口迎候。

传统的进门仪式是十分烦琐的，从下马、进门、上楼到入厅，每次都得唱一次颂歌，献一条哈达。新娘入厅后，坐在新郎下首，迎亲和送亲的队伍也入厅依次坐定，接着便献"切玛"、敬酒，给佛像、父母献哈达，在柱头上挂哈达。参加婚礼的人唱谐青，以示祝贺。主人献哈达，感谢众人。做完这些，新郎送新娘入洞房，其他人便尽情吃喝玩乐。这种活动一直延续三天。三天中，亲朋都可陆续来献哈达和礼物，主人款待酒茶，新娘不出房周旋。

结婚前，女方家人选择一个吉利日子，全家前来祝贺，并正式移交嫁妆。移交仪式由男女两方代表主办，一人高声朗诵嫁妆清单，每念一种，女方代表便当场把物品交给男方代表。嫁妆的多少，根据各人的经济地位不同而有所差别，但其中必有小铜菩萨一尊、经书一册、佛塔一个。据说是文成公主嫁松赞干布时，就是带这三件物品，所以一直流传下来，成为婚仪嫁妆必备之物。嫁妆清点完毕，便把清单放在高脚盘上，置于新郎面前，意思是交给他收起。宴请宾客和交接仪式完了以后，新娘才出房门，与家人同乐。

藏族的婚嫁特色：

藏族婚嫁制度

藏族的婚姻制度从前是一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫制并行，现在则大多采用一夫一妻制，只有偏远的游牧地区由于生活艰辛，少一房妻子可以减少开支，而保留有几个兄弟共娶一房妻子的现象。藏族年轻男女或自由恋爱，或相亲认识，决定结婚之前必须先合八字，八字相合的话，男方向女方赠送哈达求婚，然后择吉日正式举行订婚仪式，订婚仪式之后便开始准备结婚典礼。

结婚典礼的前一天，男方须将新娘礼服与珠宝首饰先送到女方家，以备第二天使用。结婚当天，男方以一匹有孕的雌马作为新娘坐骑，让迎娶的代表牵去女方家，这匹马的颜色须与新娘的八字相合。迎娶的代表还须带一把装饰明镜、碧玉、珠宝的彩箭，一进女方家，便将彩箭往新娘背后一插，表示她已是新郎家的人，接着把箭上的碧玉取下别在新娘头上，表示新郎的灵魂已附在新娘身上。

当新娘要离开娘家时，家人便爬上楼顶，一手抓着刚才插在新娘背上的那把彩箭，一手抓着一只羊腿，反复地喊着："不要把我们家的好运带走啊!"， 直喊到新娘走远。接新娘回到新郎家的途中，迎娶的队伍由全身穿白袍、骑白马、手举八卦图的人前导，若是路上遇到背水或挑柴的过路人，表示吉祥之兆，须下马送哈达;若是撞见倒垃圾或是抬病人的，表示有灾，婚后必须请喇嘛念经解除灾厄。

男方在新娘尚未抵达之前，便已将装有青稞或小麦的袋子铺在门前布置妥当，新娘抵达后，踩着这些袋子进入新郎家，然后再献"切玛"、敬酒、挂哈达、长辈祝福等仪式之后，进入洞房。

“情卦”预卜婚姻

"情卦"，藏语叫"日梦祷"，流行於云南藏族地区。它是某些藏族地区男女青年表达爱慕之心的一种独具特色的形式。但是，藏族青年的"情卦"却不是这麽回事，而是一种以爱情为内容的猜测心思游戏。

凡三加情卦游戏的男女青年，每人拿出一件最能代表自己心思的小物件集中於一人手中。掌管小物件的人将所有的小物件放在手里，轻轻摇晃后，暗中取出一件摆在手里，让人们猜测。于是，其它青年人便猜测物件属谁所有，并针对物主爱情上的处境唱出一串风趣的情歌。

如果物主已经选中了心上人，但却羞于开口，就要用含羞的歌词唱出来。如果物主虽然选中了意中人，但是，意中人却早已与别的青年私定了终身。对此，人们可能用含蓄的歌词唱出来取笑他(她)，风趣的歌词五花八门。歌声结束之后，掌握物件的人把手松开，看小物件是谁的，刚才所唱的歌就算是谁的爱情上的预卜。当然，不管预卜结果如何，都会引来青年们一串串充满青春气息的欢乐笑声。

抢帽子中生情

藏族青年在恋爱时，往往采取唱山歌送珍品抢帽子的方式，以表达对另一方的爱慕追求之情。姑娘如看中了一个小伙子，就会把自己身上的一件装饰品，如项珠耳环一类赠送给小伙子。小伙子如果接受了姑娘赠送东西，那麽就表明他也爱上了这个姑娘。

如果是小伙子先看中了姑娘，他就会寻找机会和姑娘接近，并趁机抢走她的帽子。过了几天，小伙子则又去寻找这位姑娘，把抢来的帽子还给她。如果姑娘愉快地拿回了帽子，就说明姑娘也爱上了小伙子，并接受了他的爱。姑娘如果不肯接回自己的帽子，就表明她不爱这位小伙子。

“新娘”嫁青天

以前，青海甘肃地区藏族，姑娘长到十三四岁，便要举行隆重的"戴头"仪式，本是嫁姑娘娶女婿的泛称。 不过，举行"戴头"仪式的姑娘娶的女婿却不是英俊结实的小伙子，不是实实在在的男人，而是蓝蓝的青天，是姑娘们抬头能望得见却不可能与之同枕共眠的天。

因为娶的对象是蓝天，所以又称"戴天头"。实际上，娶青天为"婿"的"戴天头"仪式，是藏族姑娘们的成年礼仪式。 姑娘举行了"戴天头"仪式后，便表示已长大成人，从此有了社交的权力，不但可以自由地谈情说爱，而且可以把所爱的男子领回到家中同眠共宿。

生下孩子，对于"戴天头"后的姑娘来说，是正当的行为，决不会招致社会舆论的非难。"戴天头"后的姑娘日后可以嫁人，也可以终身住在娘家，靠情人不断上门过自由的性生活。虽然终生为姑娘，但却与知其母而不知其父的儿女组成一个母系家庭。

多妻与多夫

旧西藏在婚姻活中，一夫多妻与一妻多夫的现象还比较多。一些有女无子的人家，为了保证家庭完整和宗祧的延续，往往姊妹共娶一夫，入赘男子先后同几个姊妹结为夫妻。这种以男子入赘形式构成的一夫多妻制，除姊妹共夫外，还有母女共夫的现象。如果有着一个年幼女孩的年轻女人死了丈夫，她就会另招男子为夫，支持门庭。等到养女长大成人后，继父又同养女同居，形成夫妻关系。

旧西藏除了一夫多妻的现象外，还有另一种一妻多夫的婚姻习俗存在。有些藏胞因害怕灾害而导致家庭财产的分裂和社会地位的下降，于是会为几个儿子共娶一个妻子。

兄弟数人在妻子的意愿下轮流与其共居，解决性生活。谁与妻子同眠，便将自己的信物置於室外，他夫看见，即行回避。此外有的家庭，妻子半途去世，夫辈未老而子辈业已成年，在征得他家姑娘父母同意后，父子两代可以同娶一个妻子。不过，父子共妻的婚礼，要以独生子的名义举行。

女黑奴在奴役期间可以结婚，但奴隶主需要她们的时候，要随时过来

说到最早的黑奴贸易，并不是我们在历史上熟知的葡萄牙而是从阿拉伯帝国的阿拔斯王朝开始的。在最辉煌的时候，阿拉伯人与土耳其人从东非地区疯狂的掠夺黑人奴隶，以此用贩卖来的黑人充当最廉价的劳动力，满足他们国家的一些需要众多劳力的生产。

当时被贩卖来的黑人没有丝毫的人权，他们地位低下，连吃饭睡觉都要看奴隶主的眼色，更不要说所谓的自由。

有这么严重的压迫，自然会有人站起来反抗，在当时忍受不了起义想要推翻被奴役命运的人数不胜数，但是他们的力量始终太弱小，除了一起被奴役的人并没有其他的外来帮助，一些小花小浪对庞大的贸易来说微不足道。一直到阿拉伯帝国灭亡，奴隶制度才渐渐消失了。

到了十五世纪，由于航海技术的显著提升，西方的许多国家都走出了自己的国家，开始在海外占领殖民地。殖民活动越来越猖獗，为了扩大自己的利益，近代西方的殖民者们开始了丧心病狂的黑奴贸易。最先开始海外殖民的葡萄牙和西班牙占着航海优势率先开始把非洲的黑人大量的塞进船上，贩卖给美洲的奴隶主。

但随着英国因为革命的快速崛起，很快他也加入到了殖民者行列中，面对没有人性的奴隶贸易，英国并没有制止反而也加入其中，更是成为了最大的黑奴贸易国。

利欲熏心的他们，将整个非洲看做了自己的狩猎场，而非洲本地的黑人居民就是他们的猎物。因为贩卖的人口越来越多，贩卖的规模也越来越大，黑奴贸易逐渐变得商业化和“规范化”。从一开始西方列强的直接带人掠夺黑人，变为了到当地部落中去低价收购奴隶，在贩卖者眼里，被买来或夺来的黑人并不是人类，只是一件商品而已。

到了美洲，被卖的黑人一开始从事的一般为甘蔗或者烟草等农作物，因为在那时这些工作是需要大量人工的，烟草的价值也非常可观，美洲的农场主也乐得卖黑人奴隶。但是后来烟草的价格出现了大幅度的下滑，甚至到了收支相抵的地步，种植园的不景气间接地影响了奴隶的贩卖。

时间不长，敏锐的农场主看到了工业革命带来的庞大利益，棉花一定是热销的产品，于是他们开始种植棉花，棉花的采摘更为费时费力，美洲对黑奴的需求与原来相比更将庞大。

黑奴的价格也随之升高，一个技术娴熟的黑奴每年能够创造接近2000美元的价值，农场主们自然十分开心。因为需求量越来越大，很多农场主不满足黑奴被控制在贩卖者手中，他们希望自己也能够贩卖奴隶，可是他们不可能跑去非洲买人，为了有更多的奴隶，他们开始允许自己的奴隶中男女结婚，但是要求必须多生孩子，当然他们的孩子仍然是奴隶，更为悲惨的是他们生下来就是奴隶就要被剥削。

在北方无法种植棉花的农场主眼里，黑奴更是直接变成了生育机器，农场里一切的一切都是为了多生孩子卖给南方农场主。

因为被买过来，任何时候都要听主人的命令，即便是结了婚的女奴，地位也没有一点改变。哪怕奴隶主下令做一些令人气愤的事情，女奴也必须听从，而女奴的丈夫看在眼里没有丝毫办法，当时的社会没人会为黑奴说话。

到了19世纪中期，终于经历数百年的黑奴贸易迎来了转机，解放黑奴的呼声越来越高，经过不懈努力，黑人才迎来了这个平等自由的现在。

这个问题的确很关键，请绝对相信我，我想我的回答能够帮助你！

1、要看你的丈母娘是怎么个凶法！

凶悍分两种，一种是心直口快、喜欢说直话，容易跟人发生矛盾但是心底正直只是脾气急一点；另一种是心思阴毒、待人刻薄的那种凶悍。如何鉴别呢？你就观察她对待家人、特别是对待你岳父那边的亲戚，还有她（当年）对待她爹爹婆婆的态度，并侧面了解观察她交往的人群（朋友）、她和她同事的相处状况等就能看出来。我见过的狠女人坚决不让跟婆家亲戚往来，连老公也不行。

2、要看你这个女朋友是不是懂事、识大体、明事理。

就算父母亲再凶悍、甚至哪怕是坏人，懂事子女也是明白自己父母亲的不对的，他们知道一方面孝敬老人，一方面不能什么都去学老人、听老人的。怕就怕这个女孩子不懂事思维不能自立什么事都听妈的，那麻烦可就大了。她将来随时随地都有可能找你扯皮，说她妈说了，要怎么怎么着，而且什么恶毒的想法都可能产生，你还未成家，我不便说得过多：）只要你女朋友本人娴熟、知书达理、能够孝敬你的父母，其他就都好说了。

还有提醒一点：如果你丈母娘真的很凶很厉害，建议你们以后不能和老人长期在一起生活，在一起矛盾会更多。宁可分开生活，平时多孝敬一点都可以。切记！

希望对你有所帮助也祝你早日找到属于你的幸福！

这种婚姻状态并不健康和稳定，存在很大的问题和隐患。作为一个婚姻关系，双方应该彼此尊重、理解和信任，建立起真正的感情纽带。如果一个人一直像奴隶一样被另一方使唤，长期缺乏沟通和良好的交流，显然不符合健康婚姻的要求。这样的婚姻不但对个人的身心健康有害，也可能给儿子带来不良心理影响。所以，建议尽早寻求婚姻辅导、心理咨询等专业帮助，尝试找到更加健康的婚姻关系和生活方式。如果问题不可解决，也应该考虑到离婚的可能性。

　　尔德烈斯笔下的黑人奴隶的苦难生活（1852）

　　进步史学家和小说家理查德·希尔德烈斯（1807—1865）的小说《白奴》，和斯托夫人（1811—1896）所写的《汤姆叔叔的小屋》同于1852年出版。希尔德烈斯和斯托夫人都以资产阶级人道主义与民主主义的观点，对黑人奴隶的悲惨痛苦的生活予以描述，对种植园奴隶制的凶暴残酷加以揭露。他们的作品对当时反奴隶制运动曾起过积极的鼓动作用。《白奴》在思想上比《汤姆叔叔的小屋》激进得多。

　　下面从《白奴》中选录的几个段落，反映了美国奴隶制度的一些残暴的情景。

　　1．奴隶主的血腥的鞭子

　　“……皮鞭上的结子使我的皮肉绽裂，鲜血象溪流一般顺着大腿往下淌，在我的脚下形成了一个血洼。痛楚超越了人所能忍受的程度，使我忍不住叫喊了起来。

　　“‘他要用他的喊声使全家人都闹起来呢！’我的刽子手恶狠狠地叫道。他从口袋里掏出一块手帕，用皮鞭的柄把它塞到我的嘴里，险些儿把它塞进了我的喉咙。他塞住了我的嘴巴，又开始痛打。究竟鞭打了多少时候，我现在已经很难说得清楚。我的两眼很快就模糊了，头也愈来愈重了，终于，一阵深沉的昏迷解除了我的痛苦”。

　　

　　“马丁（一种植园的总管。——编者）喊来了一个骑马的巡查和另外两三个男人，命令他们剥掉安娜（女黑人奴隶。——编者）的衣服。真正的鞭打开始了。皮鞭的每一下抽击，都使不幸女人的皮肉深深地绽裂，鲜血象溪流一般地涌了出来。她的惨叫声把人的心都撕裂了。

　　“…………

　　“总管命令我们用树枝扎一个担架，把她抬到他的屋子里去。我们服从了命令。我们还没有跨过总管家的门槛，他已经把沉重的铁链系上了这个不幸的女子的脖子，铁链的另一端高高地吊在天花板下面一根很粗的横梁上”。

　　“我不愿意在这儿再一次描写可怕的拷打的景象，在美国这样的拷打通常总是以皮鞭作为工具的。让那些愿意对这一切获得更鲜明的印象的人，到美国任何一个种植园里去住上半年，他很快就会明白，严刑拷打时采用的复杂刑具其实是多余的发明：作为拷打工具而论，皮鞭完全可以满足一切要求”。

　　〔转引自希尔德烈斯：《白奴》，作家出版社，1965年版，第74、197、201页。〕

　　2．拍卖

　　“在他们身边，站着一对夫妻，两个人都还很年轻。女人的怀里抱着一个婴孩。他们俩——不论是婴孩的爸爸或者妈妈——看上去彼此非常相爱，他们正在为他们可能落到不同主人手中而感到战栗。只要买主中间有人对他们俩人中间的一个感到了兴趣，那女人就立刻急切地哀求把他们俩一起买去，……那个男人却垂着头站在那儿，默默地沉浸在阴暗绝望的心情中”。

　　“被人家卖掉究竟不是一桩愉快的事情。第一个领出来拍卖的是一个三十岁光景的男人，……当他看到主人要把他卖掉了，可怜的人浑身发抖，几乎连站也站不住了。他的脸上显出了无可形容的绝望和恐怖的表情。

　　“……

　　“最后，轮到了我自己。为了使买主容易检验我的体格和我的肌肉的力量，我几乎被脱光了全部衣服，送到台上——其实是桌子上：被拍卖的人就象样品一般陈列在这儿给买主们看。

　　“买主们强迫我转身，摸我的臂膀、大腿和屁股。他们在评论我的品性时所用的那些专门术语，就跟赛马骑师谈到马的时候所通用的一样”。

　　“那时候拍卖行的经纪人正在夸赞从某一个种植园里出来的会做手艺的工匠的价值。陈列在拍卖台上的‘活货’刚巧是一个铁匠。按照经纪人的喊叫，他是一个头等的师傅，在最近五年内已经替主人挣得了每月二十元的纯利。因此，铁匠的身价已经涨到了二千五百元。……

　　“…………

　　“第一个提出来拍卖的，是一个容貌美丽、身材苗条、服装整洁的黑姑娘。……她还极其年轻，可是她的手里已经抱着一个小娃娃，……

　　“…………

　　“买了她还可以获得一元钱一磅买进那个小娃娃的权利！

　　“…………

　　“您怎么了！无论如何不行！”买主叫道。他的喊声使那个年轻的妈妈的脸部表情突然起了变化。“我要她做我的奶妈，奶妈！明白吗？我不要那个小娃娃，即使白白送给我也不要！”

　　〔转引自希尔德烈斯：《白奴》第79、80—82、372、375、377、378页。〕

　　3．婚姻

　　“奴隶跟奴隶结婚，法律是不承认的，奴隶主根本不当它一回事。……只要一想到任何时候丈夫会卖到路易斯安那州，妻子会到乔治亚州去，婚礼对夫妻关系的巩固还会有什么帮助啊。除此之外，结婚以后生出来的孩子就是奴隶，而且注定要遭受永无止境的痛苦和穷困，光是这样一个念头就足够使最热烈的爱情冲淡冷却了。”

　　〔转引自希尔德烈斯：《白奴》第37页。〕

　　4．通行证

　　“我请求史泰勃斯先生（一种植园中的监工。——编者）给我一张‘通行证’——那是一张准许我离开的字条。没有这样的一张通行证，奴隶一出种植园的界线，就会遭到被他在路上碰到的第一个白人扣押、痛打和送回的危险。史泰勃斯先生对我的请求的答复是一阵大骂，然后说，他对我们这种乱闯瞎跑己感到厌烦了，他已决定在最近两个礼拜内不让任何人上任何地方去”。

　　〔转引自希尔德烈斯：《白奴》第39页。〕

　　5．猎犬追捕

　　“史泰勃斯先生和他的一伙人因为开枪没有打中我而且也追不上我，就回到戈登的小店里去了。他们立刻派人去找主力军，一会儿就增加了两个助手和他们最宝贵的猎狗乔甫莱尔，这条狗在追踪奴隶时的非常的嗅觉和机灵的程度是全区闻名的。

　　“他们在乔甫莱尔的项圈上缚了一条绳子，拉住了绳子的另一头，就放它来追寻我的踪迹了。那条狗慢慢地向前走，它的鼻子老是不离开地面。史泰勃斯和他的一伙紧紧跟住它。……他们发现了我们的避难所……”