我跟你解释下 下面有位朋友说到一点了
人 的身体由 一层薄皮 皮下面一层肉 肉里一些血管与神经 就如同 树腾 枝叶子 缠在树杆上一样
这个树杆就是那副白骨架 里面还有些肉脏 像死猪的那种 红红的 还有屎尿 血块 浓水 大肠 小肠 胃里快要变成大便的食物 还有耳屎 眼屎 笔子屎 哎呀 反正全身都是屎 做成的这么个人。你们不要觉得恶心 除非你的躯体里没有我说的这些 不然就是虚伪……
佛陀讲 这个叫作 人身 人的身体就是这个样子的
若是其它生命 其组织结构又是另一种形态了
天人 其实他不是人 是一种同 氢气一样的化生的生命形态 在空间里来去自如 不会冷 不会热 其感知物事也不是依眼睛 耳朵 去听动去看的 也不会生病（这里指生身所带来的种种病苦） 反正j 是没有人的生命属性 （比如：你可以把两万个天人关在一个啤酒瓶子里 而完全能装得下 不会太拥挤 而人就不行了
王母 就是天人 玉皇大帝也是天人 天人生孩子 你知道是怎么生的呢
王子天母 对视而坐 莲花就开了 开了后孩子就从莲花里出来 你以为是从肚子里了来 人间生孩子就麻烦了 叫得死去活来（至于天人的躯体详细结构我就不知道了 若你想知道 自己持五戒十善 发愿此功德 死后升天 那么到时候在好好自己研究一翻 有部经上讲 父亲在母亲来潮之日 用手碰了下母亲的肚子 就怀孩子了 这真是神奇。
还生了那么一大堆？
这个是人们乱编的神往故事 我以上说的可有依据 可能教证 是两千五面年佛所说 现在经书还在
至于什么生了一大堆 你有什么依据吗 是谁说的，依据是什么呢
王母娘娘和玉皇大帝确实是夫妻关系。在很多神话剧中都有王母娘娘和玉皇大帝这两个角色，而且他们都是出双入对，成双成对的，也经常在一起，每次出现都是两个角色同时一起出现的，毫无疑问是夫妻关系了，玉皇大帝和王母娘娘本来就是一对，这是毋庸置疑的。
在《西游记》中，玉皇大帝和王母娘娘也是一对，在神话典籍上，他们的地位几乎是平起平坐，不相上下的。而且王母娘娘在玉皇大帝面前还非常的有发言权，有的时候玉皇大帝都有一点害怕王母娘娘。
由此可见他们的地位并不像凡间的皇帝和皇后那样，凡间的皇后一切都是听皇帝的安排，还要事事顺着皇帝帮衬着，皇后也不敢惹皇帝生气，皇帝说向西，皇后都不敢往东，总是事事依着皇上。
但是天上的王母娘娘就不是这样的了，王母娘娘还是挺有脾气的。有的时候玉皇大帝都会让着她一些，可见也是非常的有权利了。王母娘娘和玉皇大帝共同掌管着天庭里面的一切事物，他们互相帮助，共同监督，共同管理。
他们在很多方面都有着共同的权利，同时也有分工。大帝掌管着天庭所有的大臣们，所有的神仙，王母娘娘则大多管的都是天庭中的仙子，仙女等等。他们有合作也有分工，是非常和谐和互相帮助的夫妻关系。
我觉得玉皇大帝和王母娘娘的地位应该都是平等的，他们不像凡间的皇帝和皇后，有高低尊卑之分。他们共同管理着，两个人都是平等的。以上纯属个人见解，若有不对，望指正。
和你说下王母娘娘和玉皇大帝。
王母娘娘，这个名词出自中国古典小 说《西游记》，与另一名词玉皇大帝并无 实质关系，任何道教典籍都未有记载两者 是夫妻关系，实则西王母这个称谓更为正 统。西王母，始见于《山海经》，因为居 于华夏龙脉昆仑山，昆仑山在西方，因此 也叫西昆仑，于是西王母也就顺理成章， 这个西方位，并不和东对应，是独立存在 的。
只是民间通常将玉皇大帝或是东王公两者 相互关联，成为了一种习惯。 实际上，王 母娘娘又称西王母、（太真王母）金母和 金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母 元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九 光龟台金母元君。西王母本来就在道教中 有极高的地位，后来历史的演变过程中， 民间宗教中对她作了新的解释，故而更加 广受信仰。在中华道教形成和发展之路 上，西王母一直扮演着非常重要的角色。
玉皇大帝，全称“昊天金阙 无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又 称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇 大帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众 神之王，在道教神阶中修为境界不是最 高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、 地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物 的兴隆衰败、吉凶祸福。
其实王母和玉皇并没有关系，那只是民间喜欢把它们并在一起而己
在最传统的神话里玉帝和王母是没有任何关系的，根本不是夫妻，更没有结婚生子的道理。在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 追问： 他们的那7个公主哪来的？ 回答： 7个公主是后世根据皇帝七女杜撰出来的，早期的神话小说是没有的。不过这也是我在别处看到的，神话的事情很难明辨的，尤其是中国的神大都是人变来的，更难分辨。 №へ枕頭つ↘ 的感言： 感谢。。。
在正统道教神系中，玉皇大帝与王母并没有夫妻关系的说法，西王母原本是由先天阴气凝聚而成的母神，在天宫中是所有女仙之首，“为西华之至妙，洞阴之极尊”，并执掌着昆仑仙山。而先天阳气凝聚而成的男仙之首为东王公，并执掌着蓬莱仙岛。而玉皇大帝则是群仙之首，三界之主，西王母要比玉帝出现得早，所以他们原本并不是夫妻。
不过后世的传说中，已经都默认他们是夫妻了，这种以讹传讹倒也无伤大雅。就像观音菩萨本是男身，后来都传成女身了一样，神仙的气量都很大的，不会在意这些。
道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。
有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）
西王母亦称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。近日，我国一些学者研究认为，王母娘娘在历史上确有其人。据实地考察发现，距今3000至5000多年前，存在过一个牧业国度——西王母国，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。西王母古国当时的“国都”在今青海天峻县一带。
王母娘娘原是部落女首领
曾和周穆王、汉武帝相会，“蟠桃会”的神话传说流传最广
据甘肃省文联主席程士荣介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系中一个重要组成部分。关于王母娘娘的记载有很多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，据专家研究认为，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照。《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。
被神话了的王母娘娘，按理说，不该有什么男女情欲，但是人们既把她神化，又要将她世俗化，把她与玉帝联系在一块，还让他们生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的女儿私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永。《嫦娥奔月》也是流传甚广描写王母娘娘的故事之一；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。
泾川回山王母宫是一处专门的、完整的关于西王母的圣地
一直致力于西王母文化研究工作的泾川县政协副主席刘映祺认为，西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。
据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人而今昆仑山下是少数民族地域少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。
昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，作为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。
从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地。
泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。
天峻县西南一口深十几米的山洞，是5000多年前西王母古国女首领的居所
将西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察，就会有新的发现。西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山），《左传·昭公九年》的一段记载很能说明问题：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。”《史记·周本记》记载：“明年，伐密须。”又“共王游于泾上，密康公从”。“一年，共王灭密。”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国，后被周人征服。这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远。
《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
在中国古代历史上回中山名闻天下与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记载回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。
由于回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。多次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并非纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。
有关西王母与回中山更早的文献资料记载我们已经很难觅到，可以肯定，最晚到了唐代，人们便认定泾川县回中山是西王母故地。唐代后期，泾川回中山已经有了专门祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宫”这个名称。
古国虽已消失在历史的漫漫尘烟里，然而仍为后人留下了它曾经存在的蛛丝马迹。天峻县西南20公里处，一座独立的小山西侧有一口深十几米的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的居所，已命名为西王母石室。石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。石室对面曾建有西王母寺，已经坍塌为平地。文物考古工作者在这里发掘出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母寺遗址当属汉代，从而证明早在汉代人们已公认此石室与西王母有着不可分割的联系。
资料链接：西王母神话的演化
西王母的神话故事历经了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。
魏晋南北朝时期，是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
回答者：痴狂 - 都司 六级 5-19 17:21
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其他回答 共 6 条
正确答案：夫妻关系
回答者：yuyuchengqing - 举人 五级 5-19 17:19
可能是有很多代的!有的是夫妻有的是老表关系
回答者：ruixue3355 - 见习魔法师 二级 5-19 17:21
那还用说，当然是夫妻呐
回答者：f3258 - 见习魔法师 二级 5-19 17:22
现在很多人认为王母和玉帝是夫妻（这种意识的由来应该是那些不负责任的电视连续剧），但真的是这样吗？我们只需要简单的推敲一下就知道，玉帝的妻子根本不是王母。
首先我们看看这两位神出现的时间，王母的出现是相当早的，在上古的神话中就已经有她的存在了（具体有多早以无从考证，但从《山海经》上可以看出她的出现应该不晚与颛顼）。而玉帝呢？他是道教中的神，他的出现就不应该早与道教体系完善前的西汉（注意我这里说的是道教而不是老庄的道家，两者是不同），即使是在《封神演义》里他的出现也不过是在西周。
再者，看看他们的名称，“玉皇大帝”应该是皇帝（所以他的出现就不应该早于秦），而“王母”呢？只是“王”，他们的名称定义就已经明确了他们不是一个“阶级”，又怎么会夫妻呢？玉帝的妻子又怎么会用“王”这个字来修饰了？
大家再想想《西游记》。上面对玉帝和王母的描述会是夫妻的描述吗？
综上所诉，王母和玉帝别说是夫妻了，连一个时代出现的神都不是
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