孔子对“礼”的见解

　　孔子对礼谈的太多了。

　　帖一段我的《论语》学习心得吧。

　　原文

　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　注释

　　(1)林放：鲁国人。

　　(2)易：把事情治办周全。

　　(3)戚：哀痛。

　　译文

　　林放问礼的根本是什么，孔子说：“你问的问题很大啊，很有意义！一般的礼仪，与期奢侈，不如节俭些；丧葬仪式，与其办的周全、尽善尽美，不如心里真诚悲痛。”

　　评析礼有一个形成及演变的过程。人与动物有一些本质上的区别，比如直立行走、语言，有人说礼也是根本区别之一。据考古发现，有的远古时代遗骸旁边有粉未，据估计这就是一种生者对逝者的感情表达，是丧礼的雏形。一个人这样表达，就有更多的人效仿，于是礼就形成了风俗习惯，风俗日久就形成了文化。但是，礼一旦成为文化，在形式方面就可能丧失了最原本的情感表达，而是为了有礼而行礼，礼的制度也越来越繁杂。

　　面对春秋时期繁杂的礼，鲁国人林放就提出了问题：礼的根本究竟是什么？孔子马上对他提出了表扬、赞叹，说他问的好！为什么呢？这个林放没有留下更多的生平资料，可见在历史上并不是一个重要的人物，也不是什么仁者贤人，只是一个普通的人，可能是一个普通官员，即使官比较大，也顶多是个省部级吧。然而，他就问出了这样一个有深度的问题，现在哪一个省部级官员能问出这样的问题呢？

　　孔子于是答了，说礼与其奢宁俭，丧与其易宁戚。朱子曾注：俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。我们为什么要有“礼”呢？是因为我们丰沛的情感、我们的心意需要一种方式来表达，“礼”就告诉了你这种方式，所以礼是内心精神境界的外面表现。如果只有礼的形式，而没有了礼的精神，那就失去了礼之本。我们中华号称礼仪之邦，是一种精神的东西，而不是形式。

　　于是，礼的发展似乎走进了一个怪圈，就是从质朴的礼，发展成为风俗习惯，成为人人遵守的一种准则，然后上升为文化，但是到了这个时候，很多人都以此为礼的时候，可能礼之本已经失去了。比如说丧礼，规定出了穿什么，戴什么，怎么哭，居丧多少天，人们只是依礼去做这些事情，做的规规矩矩，圆圆满满，但是如果没有内心真正的悲痛，这些形式有什么意义呢？于是开始有人反思，要求去除这些形式的条条框框，呼吁回归到原来质朴的礼……回到原来，然后经过另一次的轮回……

　　仿佛居士的一句话可谓道尽了礼的前世今生和来世：繁礼耗神，简礼损情；初礼则庄，久礼则戏；稀礼则厚，频礼则薄；严礼则烦，宽礼则怠。故礼生礼灭，随世流转，变伟千古，莫知其数。

　　故事下面我举几个小事例，来理解孔子他老人家这句话。

　　第一，礼与其奢宁俭，就举三个婚礼的事故吧。两个奢华的婚礼，戴安娜王妃与查尔斯王子燃起多少灰姑娘变白雪公主与王子偕手百年的梦，然而事实证明对神的誓言都脆弱的那么不堪一击；贾宝玉与薛宝钗的婚礼够奢华，然而不需婚礼就注定这是一个悲剧。一个足够俭的婚礼，没有嫁妆，没有仪式，没有大宴宾朋，新房是男方的办公室，新娘因为被通缉远道投奔而来，于是就算结婚了，但是他们却偕首共同恩爱生活了五十多年，最后同用一个骨灰盒，骨灰都撒在一起，他们就是周恩来和邓颖超。

　　然后再举一个红楼梦中的例子，就是元妃省亲，本来省亲就是回家与自己的家人团聚，然而，因了礼，元春只能高高在上的“享受”自己长辈的参拜，想拥抱一下自己的亲人都不能够。还有祥林嫂的故事，让鲁迅对“吃人的礼教”狠狠的鞭笞。这些，是礼的错吗？我想不是，这些礼已经成了耗神的繁礼，戏的久礼，频的薄礼，已经失去了礼之根本，不能反应人的内心情感。

　　最后再举两个葬礼就更能理解孔子的话了。第一还是红楼梦中的故事，秦可卿的葬礼，这可以说是最“易”的葬礼了，被王熙凤办的非常完美，那么多人举行了那么多的仪式，花了那么多的钱，然而，有多少人是真正心里悲痛的呢？这种葬礼是对逝者的怀念与追思吗？另一个是**《唐山大地震》中的故事，一位母亲以为自己的女儿方登死于地震，为自己的女儿建了一个简单的墓，墓里放着一个新书包，每年开学母亲都会买了新课本埋进去，因而里面有所有的课本。这个葬礼不隆重，不奢华，但是，所有观众都能体会到母亲爱女儿的那一颗心。

　　好了，让我们再来用上述例子来诠释一下孔老夫子的箴言吧：礼，与其像戴妃与王子的婚礼那样奢华，不如像周邓的婚礼那样俭朴，其根本在于是真的要偕首百年；丧礼，与其像秦可卿的葬礼那样治办周全，不如像方登的葬礼那样，有母亲发自内心的真诚的哀伤，那才是有内涵的礼，礼仪之邦的礼。

　　孔子，一个我们最熟悉的陌生人。

　　

　　自2004年我国首次恢复官方公祭孔子，他的肖像之于我们已然清晰，他教会我们的事也越来越多。

　　

　　他一生“述而不作”，但记录他言行的《论语》被奉为中国文化第一经典，北宋宰相赵普道出了"半部《论语》治天下"，赞其只言片语所藏之大智慧。朱熹也说他："夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。"古代大师受教于孔子，当代人更从中获益良多。

　　

　　且不说世界各地将孔子与耶稣媲美，单说日本现在就将《论语》列为高中必修课，日本书店设有孔子专柜，日本出版的《论语》相关书籍多达568个版本。我国著名学者于丹则将《论语》解读为心灵鸡汤，受到了大众的追捧。台湾教授王财贵奔走各地，呼吁全民学孔子读《论语》，"经是智慧的记录，想要开拓智慧就必须读经。"我们在加速奔跑的时代回过头去审视孔子，才发现原来早在两千年前孔子便用最质朴的语言解答了我们今天所有为人处事的疑问。

　　

　　今天让我们请出“孔子老师”来上一堂“公开课”，课题涉及亲情、爱情、友情、工作、学习，请他指点我们在当代社会如何为人处事。听——孔子说做人，要设身处地为人着想，"己所不欲，勿施于人"；交朋友，要学习别人的长处，"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"；学习，别不懂装懂，"知之为知之，不知为不知";他还教我们行孝，要懂得先尊敬父母，要听爸爸妈妈的话"父在，观其志；父没，观其行"……

　　

　　孔子教会我们的人生——“三十而立，四十不惑”

　　

　　人生目标分阶段：30岁要自力更生

　　

　　“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

　　

　　三十而立，这是《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态……

　　

　　孔子教我们孝敬父母——“父在，观其志；父没，观其行”

　　

　　不孝顺父母表现：不说一声就去“北漂”

　　

　　孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的要数“父母在，不远游，游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按现在的解释，“方”，指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处。”意译为：“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不出远门，也要有明确的'去处'，让父母心中有数，不担忧。”作为权威解释的朱熹注：“远游：则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东，则不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”(《朱子集注》)那么，这样的解释是否准确地表达了孔子的原意，是否符合孔子《论语》的核心思想？

　　

　　孔子教我们恋爱结婚－－“窈窕淑女，君子好逑”

　　

　　最佳恋爱对象：女选君子男选淑女

　　

　　如果问大街上的行人：你想要什么样的爱情？答案肯定五花八门。

　　

　　如果行人中有正在周游列国的孔子，他会怎样回答我们呢

　　

　　孔子去世后，其门人弟子辑录他的言教，成《论语》一书，其中有这样一句：“诗三百，一言以蔽之：思无邪。”

　　

　　《诗三百》又称《诗经》，是现存于世的中国第一部诗歌总集。据司马迁说，孔子曾对《诗经》进行编辑，“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之”。

　　　　

　　《诗三百》中，大量的诗，与爱情这个主题有关。孔子既然从古诗三千首中辑录出这三百首，隐约地告诉我们，他赞同这些诗歌中有关爱情的观点。

　　

　　尤其是思无邪的爱情。

　　

　　无论是人迹罕至的僻壤，还是摩肩接踵的闹市，俗世间，男人女人，爱着，生活着。在孔子编定的《诗三百》中，那些几千年前的男人女人，也正是这样俗世的一群。生活是琐碎的，爱是琐碎的，即便改朝换代，这些琐碎仍在。　　

　　

　　那时候，野地里植物妖娆，卷耳、谖草、薇、苤莒……每一种植物，都有一个可亲的温暖的名字。天空湛蓝，大地安谧。

　　

　　他喜欢上一个在河边采荇菜的姑娘，他率真、多情、年轻，喊出了响彻千古的爱情宣言：“窈窕淑女，君子好逑。”

　　

　　可爱的姑娘，“既见君子，云何不乐”？难道你故意考验他，令他“爱而不见，搔首踟蹰”，为爱煎熬吗

　　

　　孔子教我们交朋友－－“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”

　　

　　不能交的朋友：道德品行不端的人

　　

　　生活之美好，在于人与人之间的和谐相处，人生的充实，总是离不开结交一些知心朋友，用句俗话说，就是“在家靠父母，出外靠朋友”。

　　

　　结交朋友重要、必要，这是毋庸置疑的。但是，结交什么样的朋友，却是值得认真思考和慎重选择的事情。先贤有云：“居必择邻，交必良友”，“匹夫不可以不慎取友”。这些告诫可谓是经验之谈，是至理名言。

　　

　　因为“人与善人居，如人芝兰之室，久而不闻其香；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。生活实践提示我们，交友务必要交良友，这就一定要慎重地考察结交对象的道德品行，行为不端、品德不正的人，绝不可与其交朋友。

　　

　　那么，什么样的人才值得与其交朋友、才能称其为良友呢对此，孔子有一说，叫做“益者三友”，即“友直、友谅、友多闻”。

　　

　　按照词典上的解释，直，指的是正直、坦荡；谅，意思是诚实、守信；多闻，说的是见多识广、博学多才。

　　

　　我以为，孔子说的这三种朋友，又可称其为畏友、诚友和智友，这里称其为“人生三友”，人活在世上，需要结交这三种朋友。

　　

　　孔子教我们处理工作——“欲速则不达，见小利，则大事不成”

　　

　　第一份工作：不要怕从底层做起

　　

　　曲阜孔庙大成殿中的那个正襟危坐、戴着十二冕旒的帝王之冠的孔子，肯定是与孔子背道而驰的孔子。但是孔子到底是一副什么模样呢？尤其是青少年时代的孔子是个什么样子呢？可惜的是，因为他的“圣”与“神”，烙在世人心目中的形象，只是一副老态龙钟而又透着威严的样子，这是晋朝顾恺之与唐朝吴道子给我们留下的形象。虽然顾恺之以其雄健的线条与明朗的造型，使得他笔下的孔子要比吴道子笔下的孔子生动许多，但终归还是离真实的孔子相去甚远。

　　

　　台湾画家江逸子，曾经绘出了一个“温和慈祥”、“善良德性”、“恭敬严谨”、“自奉节俭”，而又凡事“谦让有礼”的孔子。这个孔子，当然散发着一种亲切与平易气息，但却缺少了英气。在孔子诞辰2557周年的祭孔大典前夕，中国孔子基金会颁布了一个据说可以作“标准像”的孔子，2557厘米的青铜圆雕，国字脸，阔嘴，浓眉，长髯，是一个有着山东人特征的长者形象。虽然设计者说要还原一个平民的孔子形象，但是“东方圣哲”的追求还是让他与真的孔子有着较远的距离。倒是吴门画苑程宗元先生，专门为匡亚明先生的《孔子评传》所绘的六幅孔子像，尤其是第一幅“布衣孔子三十而立像”，让人觉得似乎看到了当年那个真正的孔子，并与笔者心目中的孔子有着某种契合。

　　

　　

　　孔子教我们学习——“知之为知之，不知为不知”

　　

　　学习态度：别不懂装懂

　　

　　孔子的一生以好学著称。他从15岁立志学习始，毕生勤勉不辍，他认为：“吾非生而知之，好古，敏以求之者也。”即肯定了世上根本不存在什么“生而知之”的天才，人的知识源于“后天”的学习和社会实践。每一个人来到世上，其资质、禀赋并无什么大的差别，所谓的圣人君子，并非天生而成，而是靠后天广泛地学习和积累，并且“日参省吾身”，最终才德才兼备的。孔子又说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。毕生笃学不懈，是孔子一生中最为得意的一件事。时下流行的“终身学习”一词用在他的身上最是恰切。他发愤学习几乎达到了废寝忘食的程度。从学习中得到的乐趣使他忘记了忧愁，以至于连自己快要老了都不知道。对待学习，孔子的心情是那么迫切：“学如不及，犹恐失之。”“朝闻道，夕死可矣！”这种好学求知的精神，不仅使他的弟子推崇备至，而且对后代学者也影响深远。

　　

　　学习是一个长期的复杂的艰辛劳作的过程，决非一蹴而就。因此孔子和他的弟子都提出要“笃信好学”、“博学而笃志”、“不可以不弘毅。”又指出：“有(除非)弗学，学之弗能，弗措(放弃)也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。”这就是说有了坚定的志向和坚强的意志，学习才有可能“升堂”、“入室”。《史记·孔子世家》记载了这样一件事，生动地表现了孔子孜孜以求、学而不厌的学习态度。一次，孔子向师襄学琴，学了十天，师襄说可以再学新的了。孔子说：“我还没学到节拍技巧呢！”过了几天，师襄说：“已经学到技巧了。再学新的吧！”孔子说：“我还没品味出其中的思想感情呢！”又过了几天，师襄再催他，他说：“我还没想象到作曲的是什么人呢！”又过了几天，孔子情绪高昂地说：“我已经从曲子中看到作者的风貌了，这样的曲子非周文公谁能做得出来！”孔子的学习态度由此可见一斑。

古代结婚叫法众多，不同地位的人结婚叫法也不同。如官富之家结婚叫联姻，而高贵女子嫁给贫穷男子则叫做下嫁。普通家庭结婚叫成亲。因还是普通家庭较多，所以成亲之词在古时广为流传。而结婚的年龄各朝也是相差不多。大概是男15。女12到13。

一、古代普遍结婚过早

自秦朝起，嬴政颁布婚姻制度，男15，女12便要成亲。而到了汉朝后女过20未出嫁者还要罚款。后面还有朝代女子20未出嫁则由官府出面，将其指婚给单身男子。可见当时男子是不愁娶妻的。而过早结婚也是有原因的。古时战乱居多，卫生条件也不好，导致婴儿成活率不高。再加上人们去世年龄都不是很大。为了保证国家人口数量。所以帝王们统一都采取早婚制度。以此来保证人口数量呈正数增长。所以古代男女均是很小年龄便结婚生子了。二、贵族富人子孙结婚年龄

在古代也是一夫一妻制的。若强行要娶二妻，官府便会将男子与二妻打入大牢，立法上规定是判处两年牢狱。而妾则没有限制。我们也听说过，古时贵族富人们的子孙自小便有童养媳一说。那便是为儿子或孙子找的妾室。童养媳在丈夫小时便开始照顾。等大了也要教丈夫男女之事。等丈夫成年能娶正妻时，这房妾室或可做个偏室。在此看来，富贵子弟先有妾，后有妻。而对于结婚年龄的限制，也是不存在的。三、古时婚嫁叫法众多，年龄也多是过早

就我们现代来说，成婚年龄是男22，女20。而古时各个朝普遍都是男15，女12到13。战国时期，圣人孔子有说过男20，女15。方可成婚。但孔子并非当时帝王。所以并没有按孔子的说法实行过。而结婚的叫法更是不胜枚举了。

历史上关于孔子的出现还有一些不同的说法，大部分都是臆想出来的话，无法证实。可以确定的是，孔子给人的直观印象是一个帅气的山东汉子，一个很厉害的汉子。

她是个什么样的女人，能和一个圣人组建家庭，生孩子？圣人之妻是一种怎样的风度？每个人可能都很渴望和好奇。但遗憾的是，这位孔夫人却湮没在历史中。是弟子和再弟子对孔子言行的记录，书中却没有一个字是关于他的妻子的。历代研究孔子的学者很多，没见过专门研究他老婆的。但是孔子必须有一个妻子。因为，论语记载了孔子的教子和嫁女。孔子一生坎坷。他出生后不久就失去了父亲，十七岁时又失去了母亲。孔子虽然有九个姐妹，一个兄弟，但都是同父异母的兄弟。孔子的弟弟孟丕残疾跛足。孔子可以不靠兄弟姐妹的帮助而结婚。一个“又穷又贱”的孤儿，能靠自己的能力娶妻生子，既说明了孔子的品德、言行出众，也证明了当初暗恋他的姑娘确实有思想，有眼力。

这个女孩是关琦的家人。她和孔子一样，都是宋人的后代。两个人在民族文化上有共同的源头，自然就多了一点共同语言。公元前533年，19岁的孔子娶了的妻子。一年后，关琦的妻子生了一个儿子。鲁送了一条鲤鱼去祝贺他。孔子觉得很荣幸，就给他的儿子起名鲤鱼，取名于波。后来，关琦也生了一个女儿。他们有孩子，生活本来应该是一个“好”字。但据一些古籍记载，孔子为孔子生子后，与妻子离婚，是第一个涉及离婚的中国名人。不过那时候还不叫“离婚”，叫“离妻”或“离妻”，一度被称为“离婚”。

我们很自然的会想孔子为什么会离婚，但是史书上并没有记载。我们可以看到证明他们夫妻关系不好的具体数据，就是论语的记录：

鱼妈妈死的时候还在哭。老师一听，说：“谁哭了？”那人说：“鲤鱼。”主人：“哎！即便如此！”“鱼闻到它，然后把它处理掉。

孔子的儿子孔鲤，一年前母亲去世时，因思念母亲而哭泣，被孔子斥责为过分。从孔子对孔鲤的斥责中，我们可以感觉到他们的关系过于冷淡。更让人惊讶的是，礼记檀弓说“孔子三世出嫁”，孔子、孔鲤、孔子的孙子孔_都离了婚。

关于孔子是否“结婚”，为什么结婚，历史上有很多争论。唐代孔在礼记檀弓年对这篇文章的解释是：虽然当时孔鲤的母亲被孔子退位，但孔鲤作为她的儿子，仍然可以在她死后一年内为她哀悼。纪念日过后，她不应该哭。孔子认为这是违反礼仪的，并指责孔鲤。

今天，由于我们的年龄和有限的信息，很难确定孔子离婚的原因。我们可以确定的是，孔子和他妻子的关系确实不好。鲁哀公十年，妻子做官死了，孔子七年前就去世了。孔子当时正在保家卫国，期望实现自己的政治理想。他们十几年没见了，所以彼此没有什么联系。孔子的弟子都应该熟悉和了解老师的家庭情况，所以礼记正义没有记载。

由于缺乏史料记载，关琦家族的喜怒哀乐在历史上一直默默无闻。直到宋代，儒学更加兴盛。大中祥符元年，关琦家被宋真宗赵恒封为“云国夫人”。元顺三年，加封为“大成至圣王文轩夫人”；明朝嘉靖八年，孔子改名为“至圣师”，她也被称为“至圣师之妻”。孔子死后，关琦的家人和孔子一起牺牲了。从唐代开始，就有专门的寝殿，早期就有雕像。

无论是牺牲还是“娶老婆”还是“离婚”，都与关琦的家庭无关。她的命运是历史上无数女性的命运。他们的生活就像自然界的花草，花开花落。他们为家庭和孩子默默奉献了一生，却成群结队地消失在历史中。

根据历史资料中的记载，关于孔子的夫人描述非常的少，但是有一点我们可以确定，就是孔子也践行了现代的“一夫一妻制”。当时，孔子和亓官氏经过媒妁之言，最后终于决定在一起了，既然如此那么很多人就会好奇，他们又为什么会离婚呢？

01：亓官氏无理取闹让孔子感到很烦。

根据《大德礼记》中关于“出妻”的描述中，有一条是：口多言，为其离亲也。而亓官氏正是犯了这个错误。女人喜欢唠叨很正常，但是凡事都有一个度，一旦你越过这个尺度，那么就会引得男人烦。而孔子又是办学堂的人，亓官氏当着这么多人的面数落孔子，一次两次可以容忍，但是次数一多，孔子就会不胜其烦，当感情消耗殆尽，自然就会想离婚了。

02：孔子的人生观与亓官氏相差太大，注定会产生不可弥补的差距。

其实，按照正常的道理来说，男女之间存在差距都是很正常的事情，毕竟每个人都是独一无二的存在，都有自己擅长和不擅长的一面，但是这个差距也是需要在一个可控范围内的，一旦太大，它就会把夫妻之间的感情越拉越远。而孔子最开始的时候也是一个农民，那时候两个人过着田园生活，还是很美好的。后来，孔子教了书，受到了学生和家长的喜欢，甚至还开始参与了政治，随着地位不断升高，物质生活达到了理想状态，那么它就想要升华自己的思想，但是她的老婆还是在最开始的时候，来不及改变，所以人生观越来越有偏差，以致于孔子最后选择了离婚。

03：孔子和亓官氏之间已经没有什么感情了。

我们喜欢一个人，就算是他充满了缺点，我们都会认为他是优点。但是一旦不爱了，优点也会变成缺点。而孔子后来对亓官氏很挑剔，经常给亓官氏甩脸色。比如，吃饭的时候，如果觉得菜不好吃，就责怪亓官氏。其实，孔子认为“不好吃”是假，内心只想摆脱她而已，只是可怜了亓官氏一直不知道自己老公为什么突然之间就变了，也不知道去如何挽回，导致最后孔子直接把她送回娘家了。