有哪些六个字的古诗？

1、《春眠》

唐代：王维

桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。

花落家童未扫，莺啼山客尤眠。

译文：桃花的花瓣上还含着昨夜的雨珠。雨后的柳树碧绿一片，笼罩在早上的烟雾之中。被雨打落得花瓣洒满庭园 ，家童还未打扫。黄莺啼鸣，山客还在酣睡。

2、《夏景》

唐代：李白

竹簟高人睡觉，水亭野客狂登。

帘外熏风燕语，庭前绿树蝉鸣。

译文：竹席上有高人在睡觉，水边的亭子里有过路者在尽兴攀登，帘子外有微风以及轻轻的鸟叫，门庭前的绿树上有蝉虫在鸣叫夏天。

3、《自适》

唐代：王维

山南结其蔽庐，林下返吾初服。

宁为五斗折腰，何如一瓢满腹。

译文：在山南盖起了茅舍，在林中穿上了布衣，人人都在为五斗米折腰，辛辛苦苦，其实每日只要有一瓢米果腹就可以了呀。

4、《苕溪酬梁耿别后见寄》

唐代：刘长卿

白云千里万里，明月前溪后溪。

惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋。

译文：天上的云漂泊千里万里，明月照耀前溪后溪，在长沙苕溪为朋友饯行，江边的草都为之感伤。

5、《山行》

唐代：杜牧

家住白云山北，路迷碧水桥东。

短发潇潇暮雨，长襟落落秋风。

译文：家住在白云山的北边，在碧水桥东却迷路了。短发曝露在夜晚的小雨中，身上的长衫被秋风吹得随风飘摇。

齐姜重国。袵席为轻。谋于舅犯。醉夫以行。 原文 周晋公子重耳与舅犯奔齐。桓公妻以齐姜。遇之甚善。有马二十乘。公子安之。子犯知公子之安齐也。欲行而患之。与从者谋于桑下。蚕妾在焉。告姜氏。姜杀之。言于公子。勉其以晋国为重。公子不动。姜以 周 诗喻之。公子不听。姜与舅犯谋。醉。载之以行。秦穆公乃以兵内于晋。是为文公。迎齐姜以为夫人。遂霸天下。 齐姜以公子重耳去晋。晋无宁岁。天未亡晋。有晋国者。非重 耳 不可。故杀其蚕妾。勉其良人。不听、则谋于其舅。醉之以行。宁捐 袵 席之私。望以社稷之重。其忠于公子也。实其忠于晋国也。姜也贤乎哉。 白话解释 周朝时候。晋国的国君献公偏信了妇人的话。把世子申生杀死了。国里面发生了变故。于是有个公子名叫重耳的。就同了他的舅舅叫子犯的几个人。逃到齐国去了。齐桓公就把齐姜嫁给他做妻子。并且看待他非常的好。家里也有了二十匹驾车的马。公子重耳就很安心地在齐国住下了。舅犯看着公子贪着富贵。苟安在齐国。心里很不以为善。就预备想一个法子。使大家一同走了。他就同了跟从的人。在一棵桑树下面会议着。想找条出路。那里晓得养蚕的女子也在那里。把一切都听了去。回去就告诉了齐姜。齐姜思量着。假使把这件事传了出去。对于重耳是大大的不利。于是把饲蚕的女子杀了。一方面又去对公子重耳说。叫他要把晋国的国家看得重要。公子重耳听了。心里并不感动。他又读了一章 周 诗比喻给他听。那章诗里说。莘莘征夫。每怀靡及。夙夜征行。犹恐不及。这四句诗。就是叫他快点走的意思。公子重耳依旧不肯听他。齐姜觉得劝解是没有功效的了。就和舅犯想了一个计策。用酒把重耳灌醉了。然后用车子载了他。离开齐国。到了后来。秦穆公用了兵力。把公子重耳送到晋国去。登了位。就是文公了。把齐姜迎了来。做了夫人。这个晋文公就是五霸之中的一个人物。

　　中文名：蒋勤勤

　　艺 名：水灵

　　英文名：Angel

　　生 日：1975年9月3日

　　生 肖：兔

　　出生地：重庆

　　籍 贯：重庆

　　身 高：166m

　　体 重：47kg

　　血 型：A型

　　发 色：黑色

　　眼 睛：棕色

　　星 座：处女座

　　专 长：刀马旦

　　语 言：国语

　　学 历：重庆市艺术学校86级京剧表演系毕业

　　北京**学院94级表演系本科班毕业

　　初恋年纪：十八岁

　　婚姻状况：2006年2月与艺人陈建斌结婚

　　最喜欢的城市：巴黎、威尼斯

　　最喜欢的运动：保龄球、羽毛球

　　最喜欢的颜色：黑、白、灰

　　最喜欢的零食：所有辣的食物

　　最喜欢的歌手：林忆莲、许如芸

　　最欣赏的演员：张曼玉、斯琴高娃、梅莉史翠普、苏菲玛索

　　最喜欢的装扮：简便与舒适

　　最喜爱的花卉：郁金香

　　最喜欢的动物：博美狗

　　最喜欢的嗜好：画画、开车、逛商场

　　最想实现的梦：拍一部文学性的爱情文艺大片

　　身份背景

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　　1975年9月3日，蒋勤勤生于重庆南岸区，5岁就读重庆小龙坎文化村小学，10岁考入重庆市艺术学校学习京剧。

　　艺校毕业后，蒋勤勤进入重庆京剧团。第一次触电是1992年重庆电视台拍摄的电视剧《媚态观音》。94年以全国第一名的成绩考取北京**学院，为演艺生涯跨出漂亮的一步。在北京**学院94表演班，蒋勤勤是一路旗帜：大一拍《西施》，大二拍《小凤仙传奇》，大三拍《苍天有泪》，大四拍《苏州二公差》。1998年自北京**学院毕业后,被分配到北京**制片厂，继续其光明璀灿的演艺道路。

　　而后蒋勤勤以姣好的外貌，优异的才华受到许多制作人和导演的青睐，更被琼瑶选中主演年度大戏《苍天有泪》，并为她取艺名“水灵”，由此开始走红。

　　优 点：清秀如水，灵气逼人

　　参演**

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　　1994-《新大小不良》-蒋勤勤 饰演 小遥(中港合拍)

　　1995-《铁血传奇》-峨眉**制片厂

　　1997-《减肥旅行团》-蒋勤勤 饰演 精精**

　　2000-《英雄郑成功》-蒋勤勤 饰演 薛良

　　2004-《七夜》-蒋勤勤 饰演 宋瑶

　　2004-《姐姐词典》-蒋勤勤 饰演 牛红梅

　　参演剧集

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　　1992-《媚态观音》-蒋勤勤 饰演 媚态观音 (重庆电视台)

　　1996-《西施》-蒋勤勤 饰演 西施

　　1998-《东周列国春秋篇》-蒋勤勤 饰演 齐姜 (晋文公重耳的夫人)

　　1998-《沪上艳妓》-蒋勤勤 饰演 小凤仙 (又名：《小凤仙的故事》)

　　1998-《苍天有泪》-蒋勤勤 饰演 萧雨凤

　　1998-《京都神探》-蒋勤勤 饰演 祁梦姑

　　1999-《康熙微服私访记之八宝粥记》-蒋勤勤 饰演 朱云巧

　　1999-《流氓太子》-蒋勤勤 饰演 段玉

　　1999-《神医华陀》-蒋勤勤 饰演 柔柔公主

　　1999-《白发魔女》-蒋勤勤 饰演 练霓裳

　　1999-《达摩祖师》-蒋勤勤 饰演 胡姬

　　2000-《卧虎藏龙》-蒋勤勤 饰演 玉娇龙

　　2000-《神探科蓝》-蒋勤勤 饰演 李杏儿

　　2000-《青河绝恋》-蒋勤勤 饰演 沈心慈&梁绣云 (又名：《新一剪梅》)

　　2001-《王中王》-蒋勤勤 饰演 纤云格格

　　2001-《射雕英雄传》-蒋勤勤 饰演 穆念慈

　　2001-《风云雄霸天下》-蒋勤勤 饰演 明月&第二梦

　　2002-《半生缘》-蒋勤勤 饰演 顾曼璐

　　2002-《风云争霸》-蒋勤勤 饰演 北堂馨儿

　　2002-《四大名捕》-蒋勤勤 饰演 黑蝴碟

　　2002-《还珠格格三之天上人间》-蒋勤勤 友情客串 夏盈盈

　　2003-《末代皇妃》-蒋勤勤 饰演 文绣

　　2004-《耳光响亮》-蒋勤勤 饰演 牛红梅

　　2004-《大汉巾帼》-蒋勤勤 饰演 辛追

　　2004-《香粉世家》-蒋勤勤 饰演 莲衣

　　2006-《乔家大院》-蒋勤勤 饰演 陆玉菡

　　2006-《如果月亮有眼睛》-蒋勤勤 特别客串 范玫因

　　2007-《四世同堂》-蒋勤勤 饰演 韵梅

　　广告代言

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　　代言：

　　2002- 玉情儿服饰代言人

　　2003- 玉情儿服饰代言人

　　2004- 玉情儿服饰代言人

　　2004- SK-Ⅱ“晶莹佳人”代言人

　　2004- 飘柔“柔滑新主义”代言人

　　2004-《重庆时报》推广大使

　　2004-《北京电视周刊》的第一位形象代言人

　　2005- 玉情儿服饰代言人

　　2005- 资生堂“欧珀莱”化妆品代言人

　　2005--香港旅游推广之星

　　2006- 韩国时尚彩妆“巧迪尚惠”代言人

　　2006- 浙江巨日鞋业代言人

　　2006- 浙江庄驰羽绒服饰代言人

　　2006- 浙江圣达地板代言人

　　2007- “心系新生命”爱心形象大使

　　2007- 央视**频道“光影星播客温暖基金之关爱农村母婴行动”温暖大使

　　2007- “海洋传说”护肤品代言人

　　2008-华唐手机代言人

　　2008-续约浙江巨日鞋业

　　广 告：

　　2005- 资生堂“欧珀莱”彩妆

　　2006- 庄驰羽绒服饰

　　2007- 龙牡壮骨颗粒

　　2007-伊利A+B奶粉

　　2007-美加净护手霜

　　2008-圣达地板

　　奖项提名

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　　2001- 获第24届百花奖最佳女演员提名 提名：《英雄郑成功》薛良

　　2003- 风尚颁奖大典候选人

　　2004- 获风尚颁奖大典“最具风格突破创艺奖”

　　2004- 获第24届中国**金鸡奖最佳女主角奖提名 提名：《姐姐词典》牛红梅

　　2004- 金鸡百花**节闭幕酒会《时装L`OFFICIEL》最佳妆容奖

　　2004- 搜狐十大娱乐红人

　　2005- 获第12届北京大学生**节最佳女演员奖提名 提名：《姐姐词典》牛红梅

　　2005- 获中国风尚大典“Lycra Cool 风尚个性奖”

　　2005- 第10届中国**表演艺术学会奖(“金凤凰奖”) ——《姐姐词典》牛红梅

　　2006- 第23届中国电视金鹰奖“观众喜爱的电视剧女演员”——《乔家大院》陆玉菡

　　2006- 第6届金鹰电视艺术节“最具人气的电视剧女演员奖”——《乔家大院》陆玉菡

　　2007- “2006收视印象投票榜”——“2006年度内地最佳女演员”蒋勤勤 《北京电视周刊》主办

　　2007- 第3届电视剧风云盛典 内地最受欢迎女演员：蒋勤勤

　　2007- 第26届“飞天奖”优秀女演员——《乔家大院》陆玉菡

　　2008-真维斯大爱盛典"重庆杰出艺人奖"

　　2008-福布斯中国名人慈善盛典“年度名人奖”

　　星路人生

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　　难忘“第一次”

　　“媚态观音”寻找恩师

　　蒋勤勤对家乡的怀念溢于言表，她动情地说：“江津四面山是我最怀念的地方，因为我在那里拍摄了第一部电视剧——《媚态观音》，我非常感谢该片的导演马及人先生，感谢他给了我第一次出镜的机会。”

　　蒋勤勤还说，她想借《重庆时报》找到多年未见的恩师重庆导演马及人，并转达她对马导的感激之情。

　　时报记者马上分头行动，经多方打听求证，原来，这位著名的马导就是重庆电视台《雾都夜话》的总制片，也是发现“水灵”这块璞玉，引领蒋勤勤走进电视圈的第一人。

　　马导回忆当年勤

　　8月24日，记者通过电话找到了在北京开会的马及人先生，一听说是蒋勤勤在找他，他马上笑了起来。他告诉记者，与勤勤合作的电视剧叫《媚态观音》，主要讲述大足石刻中具有“东方维纳斯”之称的媚态观音动人的故事传说。剧中主人公媚态观音需要一位天姿国色的古典美女扮演。

　　马导在全国四处寻找演员，但没有合适的。正当他焦急万分时，朋友推荐他到重庆艺术学校看看。在学校，马导终于找到了心目中的“东方维纳斯”——蒋勤勤。

　　据马导回忆说：“勤勤当时看起来瘦瘦小小的，美丽的大眼睛充满稚气，看到陌生人怯怯生生的，特别乖。”经过造型、试镜后，蒋勤勤的气质、外型都非常符合角色，马导立即拍板“就是她了”。

　　首次拍戏不会哭

　　虽然蒋勤勤的表演非常有灵气，但毕竟是首次参与电视剧拍摄，有一场哭戏着实让没有表演经验的她“为了难”。

　　马导说：“当时所有人都等着她流泪，但是，一分钟过去，脸上什么也没有，没有办法，我只有指着悬在头上的一盏刺目的大灯说‘你就瞪着眼看它，不许眨眼睛！’但5分钟过去，仍然不见眼泪，之后又给她抹了风油精，却还是没有眼泪。”

　　最后旁边有人起哄说“什么演员，都不会哭！”这句话，可说得勤勤委屈了，“哇”的一声，她大哭起来。

　　通过《重庆时报》寄语

　　马导对记者说，虽然自己就在北京开会，但一直抽不出时间去看看勤勤，他非常希望能在蒋勤勤回重庆的这几天及时赶回重庆跟她一见。

　　最后，马导希望通过本报祝福勤勤：“虽然多年没见了，但我一直都关心着你的近况，伟大的剧本创造伟大的演员，希望你好好珍惜机会，多演好剧奉献给广大观众。”

　　八旬老师 谈勤动情

　　年过八旬的厉慧敏是蒋勤勤在重庆京剧团时的老师，现在在重庆家中安度晚年，虽然勤勤常常在外地拍戏，但师徒二人一直保持着很好的关系。

　　8月24日，记者采访了厉老师，她虽然已经80岁了，但是一谈到勤勤，还是不禁激动起来。她努力回忆说：“认识勤勤是在她艺校毕业后分配到我们团。当时她不大，但是个头挺高，扮相也挺好，整体条件不错，所以收她做了徒弟。在平时的训练中，相对于其他学员，勤勤的嗓子条件稍差一点。可能是因为我的嗓子不是很好的原因，心里负担大，所以对勤勤寄予的希望就非常大。”

　　厉老师道：“在团里我是老师，当然要有老师的样子，所以平时都比较严肃，训练时和勤勤她们那帮学员相处得挺拘束的。不过，说戏的时候就要好一点，有时候在剧团，有时候在家里，相处得挺融洽的。”

　　看到蒋勤勤从名不见经传的小演员蜕变为内地的一线艺人，厉老师激动地说：“挺好的，我很赞成她所走的路，在影视圈里更能发挥她的特长和作用。她拍了那么多电视剧，我偶尔看看，知道她发展得好我也很开心。每年春节，勤勤都会寄来贺卡祝我春节快乐，身体健康呢！”

　　李静平说蒋勤勤

　　自蒋勤勤出道之初，经纪人李静平女士就陪在她左右，为她打理一切事务。8月24日，李静平对时报记者道出了一些蒋勤勤不为人知的生活点滴。

　　一点不玉女

　　蒋勤勤的五官很清秀，然而生活中的她却一点不“玉女”，做事大大咧咧，嗓门特别大。李静平说，有一次吃火锅，蒋勤勤大叫一声：“**，点餐！”大家都笑她不“玉女”，蒋勤勤很直率地说：“饿了，还讲什么玉不玉女哦！”

　　不爱惜身体

　　李静平说，别看勤勤演的都是爱哭的女孩子，但生活中的她很坚强，每次拍武戏，蒋勤勤从不要替身。李静平抱怨她不懂得爱惜自己身体时，蒋勤勤总是说，这点苦比起当年学京剧时差太远了！

　　浪费新衣服

　　李静平透露，勤勤拍戏的时间远远超过休息的时间，她又总是拍古装戏，平时公司有专门的形象设计师为她采集衣服，她又很少有时间可以穿，所以新衣服就老是压在箱底，等她可以穿的时候又过时了。

　　李静平笑着说，勤勤当“古人”太久了，老是浪费新衣服。

　　银幕回眸

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　　水灵一路走来 回味银幕瞬间

　　蒋勤勤的星途并不像她天生的那样美丽，没有一炮而红的震撼，却如她扮演的多个凄凉角色的感情命运坎坷而漫长。不知不觉中，蒋勤勤开始了角色风格的转换，庆幸的是，每一次转变都是一次成功。

　　穆念慈 剪不断、理还乱

　　蒋勤勤生得让人心有戚戚，所以，从《苍天有泪》到《青河绝恋》再到《射雕英雄传》，蒋勤勤饰演的角色似乎一直逃不脱命运的坎坷，痴缠于剪不断、理还乱的情海沉浮。

　　“轻柔似水、灵气逼人”这是琼瑶对蒋勤勤的评价，演过多部琼瑶戏的她因在新版《射雕》中的出色演出而赢得了金庸迷的阵阵喝彩，也是所有主演中评价最高的一个——“穆念慈”打动了所有的人。其实在很多电视剧中，蒋勤勤一直都是委婉清纯的形象，而穆念慈被蒋勤勤认为是最贴近自己个性的角色。

　　文绣 为爱一意孤行

　　虽然在《末代皇妃》中，文绣的生活状态饱受争议，但蒋勤勤仍然成功塑造了这位为爱一意孤行的传奇人物。作为中国历史上第一个敢于跟皇帝离婚的女人，文绣追求爱情的勇敢以及近于糜烂的生活状态震撼了无数观众。蒋勤勤用自己的真实情感全新演绎了这位感情受挫、身世坎坷的皇妃文绣，不仅颠覆了人们脑海中文绣的传统形象，同时她也开始走出琼瑶的“水灵”定位。

　　顾曼璐 七分泼辣三分风流

　　谁也不曾想到，面对一个过气舞女，一个为了自己的利益不惜牺牲妹妹终身幸福的女人形象，蒋勤勤将电视剧《半生缘》中曼璐的野性、妖媚以及骨子里的伤感，表现无遗。饰演人格分裂的风尘女子顾曼璐，无论是从形象上还是演技上，蒋勤勤都有一番脱胎换骨的表现，她完整地诠释了曼璐从妥协到变态的坎坷过程。

　　牛红梅 上世纪的古惑女

　　在《耳光响亮》中，你看到一个在磨难和残酷中成长的牛红梅。面对父亲失踪，母亲改嫁，她一个人担起家庭重担，经历了初恋、被强暴、情感绝望、婚姻陷阱、几度流产、爱情轮回……最终在弟弟寻父归来、一家人团聚的喜庆中，迎来新的生活。少有现代戏形象出镜的蒋勤勤不仅承载了20世纪60年代出生的人的成长记忆，饰演这样一个充满历史重负的角色，还在其中完成牛红梅从少女、恋人，姐姐再到妻子、母亲的角色转换，又一次成功挑战自我。

　　心路历程

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　　蒋勤勤的七宗最

　　最辛苦：做我的影迷最辛苦

　　记者：在这次投票中你的FANS给了你很大的支持，你想通过周刊对他们说什么吗？

　　蒋勤勤：很感谢他们能投我的票，可以说是他们给了我前进的动力和信心。演员是需要得到一些肯定和鼓励的，所以我很感谢他们。

　　记者：你近期有没有和你的影迷进行一些互动的计划？

　　蒋勤勤：我要说做我的FANS是最辛苦的，我以前也曾在网上和影迷们聊天，但近两年我没有再在网站上留言，不过我会经常上网看影迷们的留言，看到他们很热心地到处为我投票，我特别感动。对于在网上留言，我是希望自己有感而发，可能是我一直在工作上要求自己比较严，老觉得自己还做得不够优秀，所以我总是希望能拍出一些好的影视作品来回报我的影迷，能够带给他们一些惊喜，希望他们能一起分享我的成功。

　　最感动：父母的眼泪最让我感动

　　记者：现在你的家人在生活中谁陪你的时间更多一点？

　　蒋勤勤：从1998年起，我父母就搬到北京和我一起住了。我是独生子女，原来一直是我一个人在外面，我担心我父母，他们也牵挂我。而且我爸爸妈妈年纪都大了，我不在他们身边我觉得没有安全感，我很不放心，万一他们生病了我没法关心到他们，所以我很早就把他们接到北京来了。不过有点不好意思的是，本来应该是我照顾他们，可现在的情况是他们照顾我要更多一些。

　　记者：你还能记起一些你爸爸妈妈做过的让你感动的事情吗？

　　蒋勤勤：先说我爸爸吧，我爸爸是警察，他从小对我要求就特别严，他也总是很严肃，总是不苟言笑的样子，让我感受到我和爸爸之间有距离，我小时候都不敢跟他多说话。我就觉得和爸爸之间有距离，就像我是抱养的一样。其实我爸爸是外冷内热，我认识到他对我的关爱是在上北京**学院以后。因为上**学院之前我从来没出过远门，那次是爸爸从重庆陪我到的学校。我第一次到北京后，对北方的饮食很不习惯，就吃不下去东西。还有我是个慢热的人，刚一到陌生环境的时候，心里总是很忐忑不安，要很长时间才能适应。所以刚到北京的时候我的精神状态就很不好，我爸爸就特别担心我，后来还是我的同学告诉我的，说有一次他们吃饭的时候，我爸爸就主动过去和他们聊天，我爸说勤勤不太适应这里，希望我的同学能多多关心我。我的同学说我爸说这些话的时候，眼圈都红了，就快哭了，我听了特别感动。那次我爸临走的时候我们去了一趟天安门广场，在那里他就跟我交代要多注意身体什么的，说着说着他就哭了，这是我第一次看到我爸流眼泪，我能真切地感受到他对我的关心、担心，能感受到他传达出来的深深的父爱，从那以后我才知道爸爸是很疼我的，只是他不会轻易表达而已。我妈妈也有一件事让我印象很深，那次是在重庆火车站，我和爸爸坐火车到北京**学院报到，妈妈来送站，结果火车还没开，我妈妈就突然转身走了，从她的背影里我能看得出她哭了，她是不想让我看到她的眼泪，因为这是我第一次出远门，她希望我能坚强一点。

　　最莫名其妙：说我最喜欢开车有点莫名其妙

　　记者：我在网上查到你的很多档案里都写着你喜欢开车和画画，是这样吗？

　　蒋勤勤：这件事一直让我感到莫名其妙，我不知道这个档案是怎么跑到网上去的，因为到现在为止我还从来没有独立驾车上过路。我有车本，但是我不太敢开车，因为我开车时特别爱走神。有一次我开车拉着我爸爸，结果一走神车就上了马路牙子了，还有我老把油门当刹车，挺危险的。好多人就建议我别开车了，因为太危险。不过我还是希望自己能开车，因为打车太不方便，前段时间我一直在练开车，有个陪练一直在陪着我练习，我就绕着四环、三环、二环路这样练。那位陪练说我的技术挺好的，独立开车没什么问题，但我一直就有心理障碍，我想再好好练练，我可不想成为马路杀手。我想等我练到人车合一（边说边笑）的时候再独立开车上路吧。

　　最可惜：童年时的国画作品没有保存下来

　　记者：档案中说你喜欢画画是怎么回事？

　　蒋勤勤：这个是真的，我小时候从4岁起就开始学画国画，家里专门送我到国画班去学习，一直学到了大概小学四五年级的时候，后来因为我上戏校了，就没法再继续学国画了。

　　记者：现在你还保留了一些自己当年的国画作品吗？

　　蒋勤勤：说起来挺可惜的，因为我们搬过好几次家，所以我当年画的东西都没能保存下来。我小时候画过好多的扇面，画的都是诗配画的那种，我根据不同的诗词想象出不同的画面，然后画到扇面上，当时画了很多，也很想保存下来。当时我还住在重庆，我们家住顶楼，我父母就在楼顶上盖了个小房子当仓库放东西，我的那些画就全放到那个小房子里了。结果那个房子里有耗子，把我画的那些画全咬碎了，挺可惜的，最后只能把画处理掉了。

　　最高兴：《响亮》让我的表演开窍了

　　记者：这次你主演的电视剧《响亮》获得了不少的选票，其实《响亮》并不算是商业剧，你认为这部戏为什么会受关注？

　　蒋勤勤：我觉得主要是真诚吧！我觉得《响亮》是一部很真诚的作品，一部戏，一个作品只要它所讲述的故事能够打动观众，观众就一定会爱看。这个戏的确是个小众化的作品，所以我也没想到播出后会这么受欢迎，这个结果让我有点意外。

　　记者：你曾经说过演完《响亮》，自己在表演上开窍了。

　　蒋勤勤：是的，因为我找到了情到真处方自溢的感觉，自从演完《响亮》之后，我觉得表演上的那层窗户纸算是被自己捅破了。

　　记者：《响亮》里的你演的那个角色命运挺苦的，你接这部戏的时候就没有犹豫过吗？

　　蒋勤勤：刚开始的时候有点犹豫，那时我还没看到剧本，导演和我说这个角色的时候就说这个人物如何如何漂亮，如何如何美，而且这个人物所有的遭遇都是因为她太漂亮引起的。我当时就误会了这个角色，因为我不想总是演那些只是外表很漂亮的角色。后来我看了剧本才发现这是个很有深度角色，而且从这个人物身上，还能折射出那个时代的东西，我就接下了这个角色。演完《响亮》之后，我觉得自己在表演上开窍了，如果那时再让我重演《半生缘》，我会演得更好。

　　记者：其实在《半生缘》里你的表演已经很出色了，而且得到了大家的肯定，为什么你还会对自己在那部戏里的表演不满意呢？

　　蒋勤勤：那部戏是我太心急了，我太想证明自己了。因为我以前演的那些戏，包括《苍天有泪》、《青河绝恋》、《射雕英雄传》里我演的角色，大家更关注的都是那些角色的美丽，比如大家评论《射雕英雄传》我演的穆念慈时说是“最惊艳的穆念慈”，大家总是关注那些角色的美貌，而没有在演技上对我给予肯定，所以我就急于想证明自己不只是能演一些外表漂亮的角色。当时正好电视剧《半生缘》找到了我，我就觉得这对我来说是一个机会。当时《半生缘》剧组找我演的角色是曼贞，我就和剧组说我想演曼璐，当时剧组的人都没有想到我会提出这个要求。我就说希望剧组能给我这个机会，我会全身心投入来演好这个角色，剧组的人看我决心这么大，就答应了。我是想通过那个角色让大家看到不一样的蒋勤勤，我想向大家证明这样的角色我一样可以演得很好。因为太心急，太急于求成，所以我在演的时候就太使劲了，如果让我现在演《半生缘》，我想会演得更好。

　　最庆幸：没有中途离开《乔家大院》

　　记者：我知道今年上半年你拍了《乔家大院》，听说那部戏拍得很苦是吗？

　　蒋勤勤：其实那些住得差、早起晚睡什么的对我来说都不算什么，因为这和我当年上戏校时吃的苦比起来要少多了。但拍这部戏的时候我的确是遇到了一些难题，还差点中途放弃这部戏。

　　记者：为什么会想到要放弃这么好的一个角色呢？

　　蒋勤勤：因为最开始的时候我很不适应这部戏的拍摄方式，每天早晨大家一到片场之后，不是按照早就背好的台词按照剧本来拍，而是大家先在一起侃戏，然后表演时都有一种即兴的感觉，和剧本差别很大。我是后进组的，我进组时他们已经拍过很多天了，但我完全不知道他们是这样的工作方式，到现场以后也没人和我说要这样拍。结果开始拍的时候，我的搭档所说的台词和所演的东西与剧本不一样，就给我搞晕了，我还以为是剧组想组我一个下马威呢。还有当时陈建斌老管我叫蒋老师，我有点觉得他们是在嘲讽我，完全不知道他们一直是用这种方式进行拍摄的。我和陈建斌在戏里演夫妻，那天的戏本来是陈建斌睡醒后，我质问他的一场戏，没想到一开拍，陈建斌就讲了一堆梦话，完全给我搞晕了，我不知该用什么台词应对，就只能愣在那儿。结果导演就说我所表现出的反应就是他们想要求的，是真实的情绪反应。拍完那天的戏，我就觉得特别奇怪，对这种拍法不适应，因为那天时间紧，导演也没来得及和我解释，我就有点想不通了，因为我和别人对戏，人家打过来的球，我现在没法接住，我就想难道是我智商有问题，这戏我就不知道怎么拍了，就有点想放弃。有一天我就找到了制片主任，那个主任也是《射雕英雄传》的制片主任，所以我们比较熟。我就跟他说我觉得自己的状态不好，我不能用这种状态去演戏，就表现出了一点想放弃的感觉。制片主任听了我的话觉得很奇怪，他说你演得很好啊。后来他就给我解释了一下，我才知道这部戏一直是用这种方式来拍的。不久之后，我很快适应了这种拍摄方法。通过拍摄《乔家大院》，我在表演上又得到了不少的启发。我们这部戏是一部古装戏，但我们拍得很生活，完全颠覆了我们以往对古装戏的理解。我们把刷牙、洗 头这些日常生活里要做的事全都拍到了剧里，这些都是原来剧本里没有的。为什么要这样做，因为古人也是人，我们在日常生活里要做的事他们同样要做。

　　最矛盾：在出演唱专辑上不知该作何选择

　　记者：我记得你曾经在央视春节晚会上一展歌喉，当时反响非常好。现要好多演员都出唱片了，你近期有没有出唱片的想法？

　　蒋勤勤：其实很早就有唱片公司找我出演唱专辑了，现在也一直有唱片公司在找我，但我迟迟没出唱片的原因是因为我一直在坚持自己的想法，这种想法与唱片公司无法达成一致。不断有唱片公司找我谈合作的事，但每次我提出我的想法之后，他们都很为难，他们觉得我的想法太小众化，而他们希望出唱片要有商业利益，比如说歌里面至少有20秒可以用来进行彩铃下载。而我则想哪怕这一辈子只出一张专辑，我也希望这张专辑能完全代表我。

　　记者：其实唱片公司的想法很现实，你有没有考虑过自己尝试着做一些改变？

　　蒋勤勤：有时候我也有点讨厌自己，觉得有必要那么坚持。我也在考虑是不是需要放弃一些这样的坚持。

宗亲制度之姓氏制度与华夏的血脉繁衍

<<华夏的一些入门认识>>(二)

我们回过头来再看看“姓”这个字，它左边是一个“女”，右边是一个“生”，就是一个女人生小孩。当然，如果这样解释，没太大价值。其实这个表达出了什么呢？就是这个“姓”最初来源于母亲。下面慢慢给你讲:

在我们华夏族里，起初，并没有几个姓， 可能“姬和姜”要更早些，现在所说的上古八大姓，就是“姬、姜、好、嬴、妫、姒、妊、姞”，而象“姞”姓都是黄帝之后产生的。也许有人感到奇怪，这些姓都有“女”字旁，为什么，其实，没什么好奇怪的，因为他们代表了都来源于同一个祖母嘛。 这几个姓之间是通婚对象，过着“知母不知父”的生活。如果你好奇，你会发现，自这几个古姓后，就几乎很少出现过，带有“女”字旁的新姓了，原因很简单，因为母系开始过渡到父系了。我们华夏历史上，从母系过渡到父系，应该是轩辕黄帝前后。轩辕黄帝出生于姬水，其实，就是出生于姬姓的母系部落里,那个部落旁边有一条河，当然就叫姬水了。炎帝出生于姜水，其实，就是出生于姜姓的母系部落里,那个部落旁边也有一条河，就叫姜水了。所以，最早的姓，专指女方的标志。炎帝和黄帝是同父的兄弟。之后，姓有所增加，如黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，称祝融八姓。有了新姓后，后世子孙就以此为姓，就不能再延续原来那个宗姓，这个叫另立宗姓。

为什么要另立姓呢按照同姓不婚的原则，只有很少的姓的氏族通婚，也不方便啊。而且，同姓的人有一定代数隔离，还是可以通婚的，重新立个姓，就可以通婚了。比如，从姬姓中分出一部分，改姓滕，以后，姬姓就可以和滕姓通婚了。你看先秦以后，两个同姓是可以通婚的，不过还是要互相查看一下，有没有五六代内的血亲关系，如果有，那就结不成婚。就好象现在某人娶了他的表妹，一般来说，表妹都隔了足够的代数了，所以，结婚的也存在。先秦之前，我们的祖先其实也规定了多少代内同姓不婚，对我们的祖先当时所处的条件来说，操作起来也比较困难，所以，一般实施，都以异姓通婚为准。所以,这一切都是为了便于“生育儿女繁衍子孙”。

先秦之前，这个“新姓”的产生，可不是乱产生，不是你想取个姓就取个姓，这些姓都是天子赐封的，因为先秦之前的宗亲制度是相当严格的，自己另立姓根本就得不到华夏内部的承认，把你当外族人看待，' 立姓之礼 ' 只有天子才具有，这个就是赐姓。班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”,就是“生育繁衍”。到东周春秋时可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓，这些都是"天子赐姓"。总之，有了新"姓"代表你到外地开了新宗，比如中原迁徙到福建，在中原时候你叫"姬"姓，把你分封到福建某地，赐予你一个新姓，比如"王"，那你就在福建某地开始你"王姓"的新宗，这个福建某地就是你这个姓的发源地。

那么，先秦之前，华夏人是怎么称呼自己的名字呢？是不是，你姓“姜”，你就对别人说我是“姜某某”呢？不是这样的，古书也不会这样记载，你说的你是“姜某某”，那是先秦之后的事情，就是我们今天看到的。因为先秦时期，女子 “称姓不称氏”，且称姓时要放在名字之后。而氏仅仅男子使用，男子“称氏不称姓”，并且称氏时要放在名字之前，这个习惯可能是祖母社会遗留下来的，因为汉人的“姓”最早起源于母系部落，象黄帝姬姓，就是来源于其母。还有一种更重要的原因，与同姓不婚有关，就是求婚的是男子一方，男子要根据女方提供的姓，来判断是不是和自己同姓，同姓则不能求婚啊，所以，女子的' 姓 '，是男方很关心的。而男子称氏，主要是向女方表明自己来自哪个家族。所以，才有“男子称氏不称姓，女子称姓不称氏”的说法。

关于男子的称呼，举例来说:

你看“吕不韦”，“吕”其实是他的家族的“氏”称，也就是“吕氏家族”，他不姓“吕”，他姓姜，他的门客们写的《吕氏春秋》，可以看出了吧，以他家族的名义写的。先秦之后，其子孙以其氏“吕”为姓，所以，后来的“吕姓”，就来源于先秦的吕氏家族。

还有“管仲”，他不姓“管”，他姓“姬”，他叫“管氏”，代表了他所在的“管氏”家族，“管氏”家族的后代，以其“氏”为姓，就是现在的“姓管”的人。

另外，现在的人都把秦始皇叫“嬴政”，其实是开玩笑，的确秦始皇姓“嬴”，但是，他是赵氏，名政，在那个时候，应该叫“赵政”，他的家族叫“赵氏家族”，所以，你看现在“赵”姓的人就是以“氏”为姓，其宗祖就是姓“嬴”。“赵氏家族”在商王朝的时候，就是放马的，到西周时候，专门给周王室放马，并在西边圈了很大一片地，作为牧马场，家族地位虽然不高，但全国的很多马都出自他那里，因为周王室的出了一点事情，让犬戎给打过来了，赵氏家族就几乎都去打犬戎了，而且周王室在赵氏家族的护送下，从秦川迁到了洛阳，后来,肥沃的秦川都由赵氏来经营，秦始皇家族就从这里开始发家。

还有现在所说的"姜尚"，姓姜，名望，吕氏，字子牙，在先秦之前，可不是称呼其"姜尚"，应该称"吕望"，属于吕氏家族，吕不韦是吕望的家族后裔。

"孔子"，其实不姓孔，应该是姓"子"(也有说姓“姬”或“妫”)，孔氏，名丘，字仲尼，代表了当时的"孔氏家族"，今天的"孔姓"是其后人。

屈原，姓芈，屈氏，名平，字原，又自名正则，字灵均，代表当时的"屈氏家族"，当时"屈氏家族"的高祖是华夏五帝之"颛顼"，屈氏家族出自上古的颛顼所在的"高阳氏"家族，屈原的父亲是"伯庸"。因为《离骚》有"帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸"，其后有"屈"姓。

禹，姒姓，来自夏后氏家族，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，大就是伟大的意思，表示他治水功劳很大。

而关于先秦"女子称姓不称氏"的例子，如商王妃"妇好"， 这个"好"是表示她的姓，而这个"妇"是她的一个称谓，所以，我们要倒过来读，"妇好"的解读就是:姓'好'，称谓'妇'。晋文公重耳的夫人“齐姜”，‘姜’就是她姓姜，‘齐’是表示她是齐国女子，齐君的宗女。

其实，到西周春秋的时候，可考证的姓，仅仅只有二十二姓。 怎么后来一下子就发展到那么多姓呢，你看到宋代时候，那个《百家姓》里都收录了五百多个姓。 这个是因为先秦以后，华夏文明，西周完善的宗亲制度受到了影响，过去，只有天子才有立姓之礼，这个时候，开始出现姓氏不分，概念混在一起，就把氏当姓，把姓当氏，虽然后世天子也可以赐姓，但是，已经没那么严格了。你看《史记》记载项羽“项氏世世为楚将，封於项，故姓项氏”，就是项羽的祖先被封在一个叫“项”的地方，所以，他的家族氏号就为“项”，项羽家族是武将世家，不然他怎么会继承他家族彪悍的体质-力拔山兮气盖世呢，后世“项”姓人家发源于项氏家族；记载秦始皇“名为政，姓赵氏”；记载刘邦“姓刘氏，字季。”这个时候，已经开始出现姓氏连贯在一起的习惯了，其中一个原因就是为了突出家族代号，比如“刘家”的称呼，逐渐变成了“刘姓”的称呼，你看那个“刘备”，按照后来的标准，就是很普通的一个“姓刘”的一个人，但是在当时，“刘氏”，“刘家”的概念还没有完全过渡到“刘姓”，虽然他是个平民，但他也以出自“刘氏家族”举匡扶汉室的大旗，因为“刘氏”是汉室宗亲啊，刘备当然也就是汉室宗亲，不然怎么会被当时认同呢。最鼎盛的东汉，我们汉人的总人口就三千到四千万左右而已，不象现在一个姓的人数有达上亿。三国时期发生内战，这个是我们祖先的重大失误之一，那时候的各大家族损耗不小，我们汉人的一流二流三流武将文臣基本都消耗光了，总人口打来还剩几十万，所有胡人总人口超过了汉人，结果就发生了五胡乱华，中原无力坚守，都被胡人占去了，最后，汉人不得不衣冠南渡，还剩下两晋半壁江山以及四流五流不入流的武将文臣，维持了几百年。先秦的姓当然没那么多，但氏有那么多嘛，所以，先秦后的姓一下子就变多了。现在讲“陈姓”和“陈氏”，都搞成一样了，所以，现在很多人都把“姓氏”连贯起来称呼。要是在过去，“姓”就是“姓”，“氏”就是“氏”，象管仲，姬姓管氏，他的一些后人就把"管"从氏变成了姓。其实,我们华夏的“先秦二十二古姓”，在今天，只有很少的姓能看到存在，很多姓都没有继承了。

既然，现在已经姓和氏不分，是不是，真的就没有区别了呢？还是有区别的，“氏”和“姓”的分工，还是不一样，只是其称呼自先秦以后， 不那么讲究了。比如"张氏"和"张姓"就不一样。 "张氏"，代表某一个"张姓"的小家族。"张姓"代表所有姓"张"的大宗族或大家族。比如你看那"张氏米店"等等，其实就是"张家米店"，就是一个"姓张"的人家，开的一个米店。"张氏族谱"其实是指一个小家族的族谱，并不是宗姓谱。观察其区别，就是张姓代表宗姓，张氏代表家族，意味着:张姓包含了很多张氏的家族。

说了那么多， 我们来举个如果全面认识“姓氏名”的实际例子，比如你迁徙到“青水”(假如的话)，那么你可能的氏族号或家族号，就是“青氏”，这个根据你来定。而“名”就是指你所在氏族或家族内部个人身份区别称呼，那就是“桃"，还有字，比如字“玄”，《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。整个下来，对你的表达就是“青氏，刘姓，名桃，字玄”，在先秦之前，男子称氏不称姓的时候，那么，你就称呼自己为“青桃”，别人也这么称呼你。先秦之后，姓氏名称不分，那么你就叫“刘桃”，这个时候，就不会单独去弄个叫“青”的氏族名，直接就是刘氏。如果有辈分字，比如是“家”字辈，那就叫“刘家桃”。后来，还盛行“号”，就是美称尊称，比如自号“广莲居士”，还有岳飞谥号“武穆王”等等。

这里顺便说说"辈分字"，应该后来才盛行的，主要用于一个家族内部辈分排列，从中看出辈分高，还是辈分低,处于哪个辈分，所以，辈分字用于区分辈分。为什么需要辈分字呢？因为一个小家庭，几口人，很容易区分出辈分，但是，一个家族大了过后，要区分辈分，是非常非常难的，记不住那么多啊，这样就要借助辈分字，从辈分字中区分出辈分大小。这个是我们华夏宗亲制度的范围。各个家族的辈分字都不太一样。但有的家族的人迁居出去了，成立新家族，也可能会继续使用原来那套辈分字排列，以后两地的人一起对照一下辈分字，就知道辈分大小，也可以看出两地家族迁居渊源关系。

比 如:湖北省孝感县祝站镇下新乡岗上湾一带李氏，32字次序字辈如下: “ 方正端凝 启延宗庆 统承宏绪 基贤继盛 显扬先业 邦家之光 文章炳耀 永世其昌”。

江西建昌(今南城)李姓一支派字为：“略德宝弼，岑林松荣，义乾朝集，千端可夫，亭文本处，如吉士春，韶淑近日，开正大光，明显忠厚，传家鸿儒。”

湖南临澧《张氏族谱》一支辈分派字为：“宏开锦运，家邦昌明，远辉先业，丕振贤升，元良登久，福泽龙兴。”

《韶山毛氏族谱》辈分派字为：“立显荣朝土，文方运际祥，祖恩贻泽远，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列名章。”

我们的祖先创造了"辈分"的概念，实际是宗亲制度的一部分，教化族民，传承了几千年。当我们的宗亲制度很完善，辈分表达都很完善的时候，其它民族或部落还处于野人状态，无伦序的状态，至今，很多民族还没有比较完善的辈分制度，有,则多是学华夏而成。

下面是常见的辈分参考，这个是必须要知道的，各地以及各个时代叫法有点点区别，但是意义是一样的。

1、祖辈

祖辈的亲属，按宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。

（1）祖：广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。

（2）祖父：在过去，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。

（3）祖母：祖母之称古今通用。

（4）婆：是对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。

（5）奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，使用较晚。作为称谓，“奶”最早是作为乳母之称，以后又用以称母亲，又作为对以婚妇女的较广义的称呼。

（6）堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。

（7）堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。

2、曾祖辈

（1）曾祖：即祖父之父。过去还有“太翁”、“曾翁”、“曾大父”、“大王父”、“王大父”、“太公”、“曾太公”等称呼，比较特殊的是称“曾门”。

（2）曾祖母：指曾祖之妻，还可以称为“太婆”、“曾祖王母”、“太奶”，其中较常见的为“太婆”。

3、高祖辈

（1）高祖：即曾祖之父，多称为高祖父。但需注意的是，过去对高祖之上的历代远祖也可称为高祖。

（2）高祖母：指高祖之妻。

4、父母

（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属，除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等。

（2）父、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。

（3）尊：常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”。

（4）爷：对成年男子较广义的称呼，宋代开始用作对祖父之称，魏晋就用作对父亲之称，或写作“耶”。

（5）母：是对母亲最常见的称呼。过去又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。

（6）继母:如果自己的母亲去世、离异，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。

（7）出母:如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。

（8）生母：自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”。

（11）姨: “姨”、“姨姨”、“阿姨”。

( 12 )义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父。

( 13 )义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母。

5、与父亲相关的亲属

（1）诸父、诸母：是对父亲的兄弟及其妻室的统称。

（2）世父：对父亲的兄弟的称谓，现在更多的场合是称“伯父”、“叔父”

或简称“伯”、“叔”。

（3）伯母、叔母：是对父亲的兄弟的妻室的称呼。

（4）从父：对父亲的叔伯兄弟可统称“从父”，又可分别称为“从伯”、“从叔”。

（5）姑：对父亲的姊妹可称为“姑”，又可以称为“诸姑”、“姑姊”、“姑妹”，对已婚者一般都称为“姑母”、“姑妈”。

（6）姑父：对姑母的丈夫，既可称为“姑父”、“姑丈”，又可以称为“姑婿”、“姑夫”。

（7）表兄弟：对姑母的子的称谓。

（8）表姊妹：对姑母的女的称谓。

6、与母亲相关的亲属

（1）外祖父：对母亲的父亲，称其为“外祖父”（与今同），又可称为“外翁”、“外大人”、“家公”、“老爷”等。

（2）外祖母：对母亲的母亲，称为“外祖母”、“外婆”（与今同），又称为“姥姥”、“老老”等。

（3）舅：对母亲的兄弟，古今均称“舅”，在不同场合，可加上一些修饰或补充性文字，如：“舅氏”、“舅父”、“嫡舅”、“元舅”、“堂舅”等。

（4）舅母：对舅父之妻的称谓。

（5）姨母：对母亲姊妹的称呼，先秦时称为“从母”，秦汉以来则称为“姨母”，或称为“姨娘”、“姨婆”、“姨妈”等。

（6）姨父：对姨母之夫称为“姨夫”或“姨父”。姨母之子女也称“表兄弟”、“表姊妹”。

（无论是舅父之女、姨母之女，还是姑母之女，都可以以“表兄弟”、“表姊妹”相称，统称为“诸表”。）

8、夫妻

（1）夫：或作“丈夫”，本是对成年男子的美称，但又用作夫妻之夫。除此，还可以用“良人” 、“郎”、“丈人”、“君”、“老公”、“官人”、“汉子”等称呼丈夫。

（2）妻、妻子：对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”等。除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。

9、与丈夫相关亲属

（1）公：也称公公，对丈夫之父，古称为“舅”，也称为“公”、“公公 ”。这些称呼正是今天称丈夫之父为“公”、“公公”、“老人公”的前身。

（2）婆：也称婆婆，对丈夫之母，古称为“姑”以及由“姑”派生出的“君姑”、“严姑”、“慈姑”、“阿姑”等。后又称“婆”、“婆婆”。

（3）舅姑、姑舅：是早期对丈夫父母的合称。近者称“公婆”。此外还有一个常见的称呼是“姑章”，或作“姑嫜”。

（4）伯叔：对丈夫的兄弟的称谓，与近代所称的“大伯”、“小叔”是一致的。

（5）小姑：对丈夫妹妹的称谓。

10、与妻子相关亲属

（1）岳丈：是对于妻子之父的称呼，以前还有“泰山”、“冰翁” 外舅” “外父”、“妻父”等代称。

（2）岳母：对妻子之母的称谓，或称为“丈母”。

（3）姑、外姑：早期用来对妻子之母的称呼。

（4）舅舅：对妻子兄弟的称呼，或称为“舅”、“舅爷”、“舅子”等，还称为“内兄”、“内弟”、“妻兄”、“妻弟”等。

（5）姨：对妻子的姊妹的称呼，或称“大姨”、“小姨”，也称为“妻妹”、“内妹”。

11、兄弟及与其相关亲属

（1）兄：又称为“昆”。今天则可用“哥”来称呼兄长。有兄弟数人的情况下，称呼中必须表示出排行，或以数字为排行，或用伯、仲、叔、季这些排行常用语等。（“哥”，古代是用得十分广泛的称呼，可以称父、称兄、称弟、称子。）

（2）嫂：对兄的妻子的称谓，或称“嫂嫂”。

（3）弟：是对与兄相对者的称呼。

（4）弟媳：对弟的妻子的称谓，或称“弟妹”。

（5）侄：对兄弟的子女最常见的称呼。

12、姊妹及与其相关亲属

（1）女兄、女弟：古代对姊妹的称谓，或直接称姊妹为兄弟。“姊”又称“姐”，与姊相对者称为“妹”。

（2）姊夫、妹夫：对姊妹的丈夫的称呼，也可称为“姊婿”、“妹婿”。

（3）甥：对姊妹之子最普遍的称呼，还称为“外甥”、“甥女”、“外甥女”。

13、子女及与其相关亲属

（1）子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作儿子之称。

（2）女：对女儿的主要称呼。

（3）义子、义女：指不是自己生育的，而是收养的子女，又称“养子”、“养女”。

（4）媳妇：对儿子之妻的称呼。最初只称为“妇”，后因儿子又称为“息”，所以子之妻又称为“息妇”，或写作“媳妇”。

（5）婿：对女儿丈夫的称呼，或称为“女婿”、“子婿”、“郎婿”、“快婿”等。

女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以称“贤婿”之类，岳家一般人都尊称其为“姑爷”、“姑老爷”。

（6）孙：对儿子的子女的称呼，或称“孙息”、“孙枝”。“孙”又分为“孙儿”、“孙女”，“孙女”又称为“女孙”。

（7）外孙：对女儿的子女的称呼。女姓还可称为“外孙女”。

古代几种婚姻形式

摘要：不同社会历史阶段有不同形态的婚姻制度，从婚制的演变可以看出社会进化发展的轨迹。古代婚姻形态主要有媵妾制、转房制、掠夺婚，其产生及演变情形值得认真研究。 关键词：古代婚姻；媵妾制；转房制；掠夺婚 中图分类号：C913　文献标识码：A　文章编号：1671-1297(2008)12-069-01 我国古代婚制经历了数千年的历史沿革，从原始社会的血亲杂交、血缘群婚、族外群婚，到氏族社会的对偶婚和最后的一夫一妻制，婚制的变化与风俗的形成反映了人类自身的进步、社会的发展和文明的程序。但在实际生活中，在一夫一妻婚制的外观下，许多原始婚姻的遗风以各种形式残存下来，奴隶主、封建主始终都过著一夫多妻制的生活，他们只娶一个嫡妻，而媵、妾却有几个乃甚一群。最突出的一夫多妻制就是媵妾制。 一、媵妾制 媵制起源很早，《尸子》中推测尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。媵制是原始社会的族外婚向对偶婚演变的一种过渡形式，即“与长姊结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”。春秋时期，各国统治者都实行媵制。据《仪礼·士婚礼》：“媵，送也，谓女从者也。”又《公羊传·庄公十九年》载：“媵者何诸侯娶一国则二国往媵之，以侄、嫡从。”意思是说诸侯娶一国之女为妻(嫡夫人)，女方以侄(侄女)、嫡(妹妹)随嫁，同时，还有两个和女方同姓的国家也可送女子作为陪嫁，这些随嫁女子统称为“媵”。媵的身份比妻低、比妾高，介于二者之间，《诗经》中有几首诗就写到这种嫁女陪媵制。《诗·大雅·韩奕》：“韩候娶妻……诸嫡从之，祁祁如云。”这是说韩侯娶妻，妻子的妹妹也陪嫁而来，“祁祁”，众多貌，陪嫁的妹妹多如云，可见媵的数量之多：《卫风·硕人》讲齐庄公的女儿庄姜嫁到卫国的情形，诗中“庶姜孽孽”就是说一群陪嫁的齐国姑娘都打扮得很漂亮。 在婚姻发展史上，媵制是西周和春秋时期特有的婚制，是远古群婚习俗的遗迹。进入战国，社会制度发生巨大变革，嫁女陪媵制随之没落，但陪送侍女丫环、妻死妹续弦等现象一直延续到近代，这可以说是媵制的一种演变。 妾制的出现比媵制稍晚，妾的名称最早见于《礼记》。据《礼记-内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”妻子是经过正式聘娶仪式明媒正娶的，纳妾则不拘礼数，因此妾常遭受社会歧视，“父母国人皆贱之”。既然无需正式聘娶，那么妾的来源就多种多样：可以是买来的贫家妻女，可以是家中的女仆或家仆的女儿，可以是战争中掠夺的女俘，可以是罪犯的妻女，也可以是亲朋所馈赠的“礼物”。《汇宛》：“妾，接也。言得接见君子而不得伉俪也。”《礼记·坊记》郑玄笺：“妾合买者，以其贱同于公物也。”可见妾的地位不仅比正妻低，而且比媵也低，她们是奴隶主、封建主的妻子群中地位最低的人。后代的宫女、富家的姬妾都是先秦妾的余脉。 二、转房制 转房制，又叫收继制，指子弟在父兄死后，娶庶母及嫡嫂为妻的婚制，该婚制是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”的残余习俗及一夫多妻制的变相形式，是氏族社会群婚制的遗迹。转房制在后世被认为是大逆不道的*秽 行为，法律绝对禁止，犯则处以极刑。然而在先秦时期，这种婚姻实不鲜见，在儒家典籍中不乏其事。如嫁给晋文公的怀赢，曾先嫁怀公，妻从夫諡，故称怀赢：穆公又纳于重耳，重耳为怀公之叔，这是叔侄间的转房。据《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万(舞)焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也，今令尹不寻诸仇仇，而于未亡人之侧，不亦异乎’”子元是楚文王之弟，哥哥死了便去诱惑嫂子，虽遭拒绝，却也不以为耻。 “烝”“报”是春秋时期流行于各诸侯国统治阶级中的转房制遗俗的一种。“薰”是父亲死后，儿子娶其妾、媵为妻；“报”指伯父、叔父死后，侄子娶其妾为妻。《左传》中记载：夷姜是春秋时期卫宣公的庶母，而卫宣公“烝于夷姜，生急子，属诸右公子”，还是这个卫宣公，先是烝了庶母，后又占儿媳宣姜为妻，宣公死后，他的另一个儿子公子顽又烝了宣姜，并生下齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人等子女：齐姜，是晋武公妾，晋武公之子献公“娶子贾，无子。烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生”。这些在当时都是公开进行，燕报所生子女有的还成为国君或国君夫人。 从汉代到清末，转房制一直不绝于史，古代游牧民族中尤为盛行。西汉的匈奴、西羌、乌桓，宋代的女真族，元代的蒙古族，都实行这种婚制。我国西南地区的怒族、彝族、佤族、独龙族、阿昌族、苗族和东北地区的鄂伦春族、鄂温克族等，也都较长时间地流行过这种婚制。 三、掠夺婚 “掠夺婚”又叫劫夺婚、佯战婚，是以掠夺的方式来达到成婚目的一种婚姻仪式。该婚制是在母系氏族社会向父系氏族社会过渡的历史阶段中产生的。原始氏族成员由男从女居转为女从男居，是人类所经历的最急进的革命之一，而掠夺婚就是完成上述转变的一种表现形式。 掠夺婚主要盛行于奴隶制时代，是假劫真婚，《易经》爻辞中的“匪(非)寇，婚媾”意思是说：不是来抢劫财物，而是模拟战斗，缔结婚姻。在这里，劫夺只是假抢、是佯战、是形式，并不是攻杀劫妇，成逼成婚，这与奴隶主把从战争中掠夺来的女俘杀掉或纳为妾不同。《仪礼·士婚礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备(“载鬼一车”)就是受到劫夺婚的影响。魏晋以后，我国爨族依然实行掠夺婚制。唐代是我国各民族的大融合时期，掠夺婚被当时婚仪所吸收，成了“坐地安帐(也称‘青庐’)”、“下婿”、“弄妇”等节目。 清人桂馥的《黔南苗蛮图说》用插图和文字对贵阳、都匀一带少数民族的掠夺婚作了形象化的记叙。在夺婚前，青年男女已约定时间、地点，但在男子掠夺时，女子还要装出呼救姿态，通知家人和邻里营救，男子则带着伙伴设法逃走，或把女子拖走，再派媒人正式向女家求婚。由此可见，掠夺婚在举行仪式前，男女已有爱情关系，而不是男子强迫女子。直到解放前，我国云南的景颇族、傈僳族和傣族都实行掠夺婚。不过，随着社会的发展进步，掠夺婚已成为历史的陈迹。 总之，我国历史悠久，民族众多，在长期的社会发展中，出现了多种婚姻形态，除了媵妾制、转房制、掠夺婚，还有聘娶婚、买卖婚、交换婚、入赘婚等等。自从阶级社会产生后，这些婚姻都打上了鲜明的时代烙印，体现了男性支配婚姻的色彩。

蒙古族的几种婚姻形式

一、抢婚 （亦称掠夺婚）：这种婚制是奴隶制时期的产物。蒙古族自七世纪到十二世纪以来，开始从奴隶制向封建制转化。在婚姻形式上，聘婚已经盛行起来。《蒙古秘史》卷一之首就记载：都蛙锁豁儿为弟聘妇，途中遇一群百姓，就“有一女子甚好，倘未嫁人，为吾弟朵奔篾儿干聘之。”《蒙古秘史》中关于聘婚、许婚有许多记载。元代前后，聘婚已经成为一种普遍实行的婚姻制度。但是，直到十三世纪，掠夺婚并不少见。《秘史》中也速该把阿秃儿（成吉思汗之父）和诃额仑夫人的结合，就是正在打猎的也速该遇见另一部落的娶女归来，见颜容无比，遂引其弟，助其抢来为妻。在战争中掠夺婚则更不胜数。一二○二年击灭塔塔儿后，成吉思汗下令：“为父祖报其仇，雪其恨，比辖而屠之，杀之，屠而绝尽之，奴其所余者”。塔塔儿的成年女子多被掠来成婚。随着历史的发展，掠夺婚逐渐减少了，消失了，为聘婚所代替。但人们仍不忘其旧，把象征性的抢婚形式，作为一种结婚习俗接受过来。据说草地蒙古人，男女双方相许后，男方故意将新娘抢走，然后送牛、马作聘礼，再把新娘带回婆家，怀孕后娘家才宣告许配成婚。结婚后，妇女也不许再嫁，“以为死人之妻难以共居”叫“鬼妻”（见《北史室韦列传》）。 十三世纪时，有的聘女后，姑娘父亲宣布；现在我的女儿为你所有了，你在哪里找到她，就把她带走。可是，这时姑娘躲在亲戚家，新郎把姑娘找到，佯装使用暴力把她抢过来，并带回家去。（见《鲁不鲁乞东游记》123页）。到了清末，仍有类似的作法。有的采取：双方同意，并交过聘礼以后，新郎在亲属及年轻朋友的陪伴下，骑马来到新娘的毡包，这时新娘坐在那里，被她的女友们团团围着。照例新娘不是被领走，而是从她的女友手中被抢走。她喊著、推打着，挣扎着，那些强壮的小伙子们却灵巧地把她驾走，让她坐在马上，有时干脆把新娘横放在马鞍上，就这样驰向新郎毡包。这时，新郎家里大摆喜宴，款待亲友，大家尽情吃喝，唱歌，跳舞，骑马赛跑，射箭摔跤，嬉闹逗笑，非常开心。不过，这些实质已不是抢婚，只是一种婚俗形式。就是这些，近代也不见了。 二、表亲婚：蒙古族实行族外婚制，禁止血亲结婚，但不限制姻亲结婚。因而常常到舅族求婚。帖木真九岁时，也速该把阿秃儿就打算从帖木真舅族的诃额仑母家，斡勒忽讷兀惕百姓处聘女，但因途中遇到德薛禅，聘了其女孛儿帖才没有去成。这种古 俗一直延续到现代。但这种表亲婚多限于姑作婆，很少有舅家娶外甥女的，因人们认为那是“姑血倒流”。我国《婚姻法》严禁近亲结婚。这种亚血缘婚姻已被禁止。 三、转房婚：加宾尼在《蒙古史》中谈他的东游所见，谈到寡妇的婚姻时说：“在地们的丈夫去世以后，妇女们是不容易第二次结婚的。但弟弟可以在哥哥去世以后，同他的嫂子结婚。”据《马可波罗游记》、《加宾尼蒙古史》、《鲁不鲁乞东游汜》载；十三世纪时，儿子在父亲死后，也可以秘除自己生母以外的父亲的其他妻子结婚。《三国志东夷传》记载扶余及其他民族婚俗时说：“兄死妻嫂，与匈奴同俗”。以此看来，这种“转房婚”，恐为北方民族所共有的婚姻习俗。这种“妻姐妹婚”和“夫兄弟婚”，正是母权制氏族社会族外群婚制的遗俗。这种婚制直到现代仍个别的存在着夫兄弟婚。它多因家境不大富裕弟嫂结合（民间称就合），可免花很多钱另娶，另也因嫂的品德好，为全家所赞佩，不忍相离。妻姐妹婚，多因姐夫人品好，又怕姐的遗子受继母气，而姐夫与小姨结合成妻姐妹婚。 四、妻方居住婚：“妻方居住婚”有的是“入赘婚”，有的是“服役婚”。这不仅南方存在，北方也存在。《旧唐书室韦传》载“婚姻之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇，役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归”。这种“妻方居住婚”到十二世纪仍然存在。也速该把阿秃儿带领帖木真到德薛禅家聘婚，聘后说：“可留我子入赘。”遂赠其从马为聘礼留帖木真而去。不过，正如《蒙古秘史》所载；“女子之命刁；可老于生身之门”，可见当时人们并不十分赞同这种入赘婚。这种婚俗虽然一直存在下来，但直到解放前也是较为不多见的。东北地区个别边远草原，妻方居住婚还有另一种情形，就是结婚得子后，夫妇共归，如结婚多年未有生儿育女，可以离婚另娶。 五、妻婚：是一种古老的封建迷信的婚姻形式。它是以男女两方用死者联姻的婚嫁关系为特点。古代，蒙古族信奉萨满教，笃信灵魂的存在，虔诚地崇拜天、地、山、河。因而也就非常相信这种冥婚。当时，家里如果有儿子天亡，而另有——家女儿也早逝的话，他们就彼此替自己亡故的儿女，象他们生时一样办理婚事。在纸上画一些侍从和马匹，各种动物，衣服，金钱和日用器皿，把这些纸片和正式婚约用火焚化，以便送到阴间，供给他们的儿女享用，让他们彼此成为正式夫妻，组织家庭。双方父母办过这种仪式后，也成为亲家，宛如他们的儿女真正结了亲一样来往（见《马可波罗游记》）。 六、买卖婚：元朝日寸，蒙古族进入了封建社会。明，清以来，随着封建制的发展，聘婚制也就成了买卖婚。买卖婚是以男方相当数量的财物为代价娶妻成亲的。蒙古族大多数都是用牛，马、羊为聘礼的，也有的用金银首饰、衣物，土地的。草地蒙古族聘礼多为牛马羊等牲畜。 蒙古族视九为吉数。聘礼，都由一九到九九，如九只，四十五只，八十一、只等。有些穷苦牧人常因拿不出聘礼而终生不娶。一些情投意合的青年男女，也多因拿不出聘礼而被拆散，造成遗恨终生的婚姻悲剧。在东北，有的蒙古族地区非常讲究陪送和嫁妆。有的要陪送一架新的蒙古包，有的一个箱子装一勒勒车，一套被褥装一勒勒车。人们专门查数，看娘家陪送多少车嫁妆。 七、抱斧婚：这是蒙古族奴隶制社会遗留下来的一种非常残忍的婚制。它始于何时不详，没有文献记载，但直到清末，东北蒙古族地区还存在这种婚姻。它规定，府内女奴如违犯府规，就强行叫她抱斧成亲。成婚仪式是，她怀抱斧子（代表她的丈夫），她前面放著猪食槽子，塔头墩子，意为愿她象堵一样、象塔头草—样为王公繁殖奴隶。祝词歌手还要唱些与这内容相同的“赞歌”。从此她可以任人欺凌污辱。实际上，这是封建王公对女奴——种示威性惩处。据说哲里木一带也有与碾子成亲、抱公鸡成亲的（见吉林人民出版社《不愿作奴隶的人们》），形式虽异，实质相同。

现代婚姻有哪几种形式啊 急用

婚前同居、情感婚、现实婚、虚拟婚、婚外同居。

中国古代重要的婚姻形式

一 娃娃亲 即是两家关系好，又有年纪相仿的儿女，在他们出世没多久就定亲。

二 媒婆说媒 看到心仪的女子，就去找媒婆去女子家说媒求亲。

无效婚姻有哪几种形式

对于婚姻效力的审理不适用调解，因此无法以调解书的形式确认婚姻的效力。

《婚姻法解释（一）》

第九条 人民法院审理宣告婚姻无效案件，对婚姻效力的审理不适用调解，应当依法作出判决；有关婚姻效力的判决一经作出，即发生法律效力。涉及财产分割和子女抚养的，可以调解。调解达成协议的，另行制作调解书。对财产分割和子女抚养问题的判决不服的，当事人可以上诉。

古代书信有哪几种形式

文言书信格式举要

称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开

河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席

、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。现将常见提称语列表如下：

这里再对较常见的提称语约略作些解释。

足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父

母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

古代婚姻

如果是皇上或太后给将军大人们赐婚的话，应该可以。除非娶得是太后皇上异常宠爱的王公贵族**，那要是娶妾，那位**肯定会去告诉皇上。

如果是驸马或郡马（公主或郡主的夫君），是不能娶妾的。除非是公主或郡主生不出孩子，执意要求驸马另娶的才可以。不过也只能悄悄地养在外面，不能张扬，否则公主的名声就完了。一般驸马都不会另娶的。

中国古代有哪几种经济形式

中国古代经济是农耕为主体的经济形态，自然经济是其主体，小农经济是主要经济形式。其包括农业、手工业、商业三大经济部门，发达的农业、先进的手工业、繁盛的商业为古代文明萌发、发展提供了雄厚的经济基础，塑造了辉煌灿烂的中国农耕文明。至明清时期，从中分离出迥异的资本主义萌芽这一先进的生产方式，但自然经济的固守、封建制度的保守、传统重农抑商、闭关锁国政策观念的抵制严重阻碍了资本主义萌芽的发展，一直处于萌芽状态，导致了近代的迟滞、落后、挨打。

自然经济和商品经济

秦晋之好 [qín jìn zhī hǎo]

释义：春秋时，秦晋两国不止一代互相婚嫁。泛指两家联姻。

外文名

inter marriage

出处

公元前676年，晋武公之子姬诡诸继承君位，即晋献公。献公之父武公晚年娶齐桓公女儿齐姜，齐姜则与当太子的姬诡诸有私情。姬诡诸继位后，把庶母齐姜娶为夫人，生女伯姬及子申生。伯姬在后来的秦晋政治联姻中嫁给秦穆公为夫人，这便是所谓“秦晋之好”的开端。

近义词

秦晋之缘、天作之合、秦晋之盟

反义词

反目成仇