兄妹成婚与民族溯源

伏羲与女娲兄妹成婚由来

伏羲生于在6000多年前的旧石器时代，伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。为什么会有这么多名字的叫法和写法呢？主要还是伏羲时代没有文字，后来有了文字之后，不同地区、不同语言环境对这一历史传说人物的发音不同，产生了不同的写法。

女娲比伏羲小，女娲又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪，一说她的名字为风里希(亦或为凤里牺)，名字也因不同地区语音的差异而有所不同。同时，不同地区也有关于女娲的不同传说，版本不同，传说的能力也有所不同。被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

民间关于这两人神话传说人物故事很多，大体都说两人是兄妹。但在出生地看，两人又不是同一地区的人。伏羲生在四川境内，活动在今甘肃省境内，建都于今河南淮阳。

而女娲出生地在凤州(今陕西宝鸡凤县)，立都于凤城(令河南济源)，年号为女皇元年。

从建都地看，两人还是共同发展了中原文化。而从历史角度看，两个人应当说是两个不同部落的首领。也许后来两个部落为了共同抗击自然灾害而结合，并最终两人成婚繁衍后代，共同创造中华文明史。

但民间还有关于两个人是兄妹的传说，说他们同是一个部落首领华胥氏的儿女。后来，传说发生洪荒，四维断绝，地缺摧崩，洪水滔滔，天地间只剩下伏羲和女娲兄妹二人，再无第二人了。

为了繁衍后代，他们想结为夫妻，又觉得亲兄妹不合适，就各自在一个山头上点起烟火以测天意，祷告说若两股烟散而不合就不结夫妻，合而为一就结为夫妻。

烟火点起来，升腾的烟雾在空中果然合在一起了，于是两人结为夫妇。先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

后人有人提出，中华民族的根怎么会是这样子呢？是不是**或存在近亲结婚的问题呀？这些问题都是后人对中华文化的误解造成的。中华民族有写史、纪史、编史的优良传统，对自己的由来和归宿尤其具有大胆的探所精神。对史前文明，对没有完整的历史记载的史学部分，具有大胆的想象空间。同时，也由于后人对亲情和谐的美好愿望，才把伏羲和女娲两个部落想象为同一部落下的两个分支（同为华胥氏两个儿女），两个儿女再有能力，也是一家人呀，所以又同归于一处，才兄妹成婚。这和后人说的分久必合，合久必分有关系。当然，这一分析是子洋个人的想象和杜撰，有待史学家考证了。

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作为不同文化背景下的产物，不同民族的神话却有着众多相同的主题，**就是其中之一。**，是人类文明发展过程中形成的共同禁忌之一，在各民族古代神话中也是一个经常出现的主题。在不同的**神话中，这一主题所反映的既有相同之处，又有不同的方面。

人类自诞生之时起，就必须在维持自身生存的同时，承担起繁衍后代、扩大族群这项重大任务，要延续生命必然涉及到婚姻关系。原始社会的婚姻关系中最早的一种是杂婚，就是杂乱无限制的性交，无所谓婚姻和家庭。其次是血缘婚。血缘婚是以某祖母为中心构成一个母系血缘集团，在这个集团内部，起初仍实行杂交，随着生产的发展，在婚姻中出现老、中、幼等辈的班辈婚，同辈始得为婚。在希腊神话中有许多与婚姻有关的故事，令人眼花缭乱，其中**血缘婚出现的次数之多更是令人惊讶。奥林匹斯几代神身上都存在着错综复杂的**现象。在神族内部，这种血缘婚不仅存在于同辈血亲之间，在上下辈分之间，甚至相隔几代之间也频繁发生。这也许恰恰反映了人类最早的两性关系的形式。

这众多的**故事反映的远古时代血婚制的遗俗，即族内通婚的制度，也是几乎每个原始民族都经历的一个社会发展阶段。也正是这些**故事的出现，把希腊神话中不同的神祗“撮合到”了一个家庭内。从而形成一个复杂、完整而又相互联系的神的统一谱系。

在各国早期的神话传说中，**行为所涉及的人物关系虽然无所不及，但兄妹**的形式最为常见。

已我国古代为例，为什么在中国远古时兄妹可以通婚呢？这就要从人类最原始的婚姻状态说起。人类最初是没有婚姻和家庭观念的。最初人类的两性关系是杂乱的，随着古人采集、狩猎经济的发展，古人们在劳动中开始按照男女、年龄进行分工，他们的思维也发生了进步。父母开始不愿与自己的子女发生两性关系，最后人类终于排斥了杂乱的两性关系，发展成比较固定的血缘群团，又称血缘家庭或血缘公社。它既是一个生产生活单位，又是一个内部通婚的集团。在这里面开始不许祖辈与少辈之间、双亲与子女之间发生两性关系，而却允许兄弟姐妹之间互相通婚。这种血缘群婚在人类发展史上经历了以百万年计的漫长岁月，据人类学家考证，在我国发现的云南元谋人、陕西蓝田人均属于分类学上的直立人阶段，他们大致都处于血缘公社时期。

在我国的少数民族中，如纳西族、傣族、苗族、侗族、壮族、黎族、高山族等，现在还都流传着兄妹通婚的神话。此外，在一些少数民族地区，现在还或多或少地保留着血缘婚的残余。

伏羲和女娲的年代距今有多长时间，现代的历史学家还给不出一个准确答案。但是有一点可以认定，他们一定是生活在原始社会的血缘公社时期，而这一时期的时间跨度，要有百万年以上。马克思曾说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。”这样看来，伏羲和女娲兄妹通婚也就不足为奇了。

此外，在世界各民族的神话中，几乎都记录了人类因灾难被毁灭的故事。这些灾难（大多是洪水）通常是由神制造的，但是每次人类都不会完全灭绝，总会有人通过某种方式躲过灾难幸存下来，之后进行婚配，繁衍后代。这其中以兄妹婚配为多。另一个共同特点是，在灾难之前，他们总会获得神的某种暗示，而且在婚配之时也经常会有神的指示或默许。这些神话当然是原始社会群婚制的反映，体现的是血缘婚中的班辈婚，但在一定程度上也反映了人的强大的生命力。之所以在这类神话中出现了 “神示”，这也反映了在神话产生的当时，原始族内血婚向族外婚过渡，人类已经意识到这种兄妹之间的血缘同班婚产生的一些严重危害。但在一定的不利条件下，如大的灾难之后，人们又不得不采用这种婚姻形式。为了缓解心理上的压力，原始人于是采取了通过天意，也就是“神示”的方式来求得对禁忌的突破。不管怎样，这种由“神示”的兄妹同班婚的神话在人类繁衍过程中所起到的现实作用还是应该得到肯定的。

如果说以上两种**的产生与神话产生的时代背景有关，即反映了远古时代婚姻制度和风俗的发展，那么第三种**则另具一层含义，宿命**最重要的一个特点是其“必然性”，正因为这种必然的**使人无法避免，因此呈现出极强的悲剧色彩。宿命**的代表是俄狄浦斯杀父娶母的故事。

人类自诞生之时起。这也许恰恰反映了人类最早的两性关系的形式，也就是“神示”的方式来求得对禁忌的突破，又有不同的方面，他们总会获得神的某种暗示。这些神话当然是原始社会群婚制的反映，在上下辈分之间，但是每次人类都不会完全灭绝，

神话中的**时代已经离我们远去，**也已经成为了人类的禁忌。但是我们从对以上几则神话的解读中，不难看出，人类的祖先在与自然和命运的斗争之中，所体现出来的顽强意志，这也是人类从野蛮到文明进化过程中所付出的代价，由此给人类留下永远的回忆。这些神话也成为人类“集体无意识”的残留。

有的古书上说，女娲是伏羲的妹妹，甚至有的说是伏羲的妻子，是辅佐伏羲治理天下的“女天帝”。在一些古代的画像上，伏羲和女娲的腰身以上是人形，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧缠绕在一起。两个人的脸面，或者向着，或者背着。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。也有的是男的手里捧着太阳，太阳里有一只金鸟；女的手里捧着月亮，月亮里面有一只蟾蜍（即蛤蟆）。还有的画像在两个人中间挽着一个天真烂漫的孩子，这无疑是他们的爱子了。

关于伏羲女娲兄妹结婚，还有一段民间传说。

相传伏羲、女娲还是十来岁孩子的时候，一连旱了6个月没下一滴雨。人们焦急万分，就去求他们的父亲张宝卜。据说这张宝卜会弄法术，连雷公也斗不过他。于是张宝卜就对天上说：“三天之内不下雨，我要雷公也跌下来！”果然不久，天就降了一场大雨。可是因为张宝卜难为了雷公，雷公就想劈死他。张宝卜知道了雷公的心思，便预先准备了二只大铁笼子，放在屋檐下，手里握着一只猎虎的叉子，站在笼子旁边等着。当霹雳一声接着一声，青脸雷公两眼射出凶光，手执板斧从天空劈下来的时候，张宝卜倏地用虎叉叉去，一下子把雷公叉进铁笼里，连笼子一起扛进屋里去。

第二天早晨，张宝卜要到市上去买香料，准备把雷公杀了，腌起来做下酒菜。临走时，嘱咐两个孩子说：“记住，千万不要给他水喝。”

张宝卜走后，雷公便在铁笼子里呻吟起来，装出很痛苦的样子，向孩子要水喝。年龄大一点的男孩说：“爸爸临走时说过，不让给你水喝。”雷公一再哀求说：“我快要渴死了，给我几滴水喝也好啊！”年龄小一点的女孩见雷公痛苦难忍，动了怜悯之心，就偷偷地舀了一点水，给雷公喝了。雷公得了水，立刻有了精神，真是威力无比，法力无边。就见他在铁笼子里面瞪起血红的眼睛，身子动了几动，那铁笼子哗啦啦裂开了，雷公从里面腾地跳了出来。

雷公从铁笼子里跳出来，心中高兴，精神抖擞。为了感谢小女娲给他水喝，他临走时从口里拔下一颗牙齿，递给伏羲兄妹说：“你们把它拿去，小心种在土里，等它结了果，就摘下来，挖出里面的瓤，一旦洪水到来，你们就钻进去……”说完便升天而去了。

两个孩子照雷公的话，把牙齿种在土里，当天就开了花，第二天结了果，第三天长成了个又圆又大的葫芦。

不久，雷公为了报复张宝卜，就命令雨神日夜不停地降雨。浩浩荡荡的洪水淹没了大地，淹没了村寨，淹没了树林，淹没了高山，一直淹到天上。

当洪水来临的时候，伏羲兄妹就照雷公的话，钻进葫芦里，浮在水面上，随波逐流，一直漂到天上。他们告诉雷公，大地上的人和动物都淹死了，只剩下他们兄妹二人。

后来，天上的太白金星对雷公很不满意，责备他说：“你一发脾气，就把天下的人都淹死了，以后谁还来供奉你呢？”雷公听了，也觉得自己做得太过分了，心中有点后悔。于是太白金星便想出个补救的办法，叫伏羲兄妹结为夫妻，生儿育女，再繁衍出人类来。

伏羲兄妹说：“我们是亲兄妹，怎么能结为夫妻呢？要我们结婚，除非能把一根竹子割成一节一节的，让它再接起来。”

神是什么都做得到的。那被砍成一节一节的竹子，果然又接上了。传说竹子原来本无节，经过这次割了又接，就变成有节的植物了。

伏羲女娲终于结成了夫妻。不久女娲怀孕了，过了两年，生下一个怪物，是一块磨刀石。两个人非常苦恼，就把这磨刀石打碎了，从高山上向四处抛去。这时奇迹发生了：抛在河里的，变成了鱼虾；抛在山头的，变成了鸟兽；抛在村寨里的，变成了黎民百姓。

从此，天下又有了人和动物，世界又充满了生机。

以上两篇伏羲女娲兄妹结婚的神话故事，据西南地区少数民族民间传说改写。这是洪水滔天，兄妹结婚，再造人类的神话，南方的许多民族都有，情节大同小异。

太古，混沌初开之际，有女娲兄妹俩人，住在昆仑山上。那时，地上还没有其他的人。他们结为夫妻，又觉得很羞耻。兄约妹登上昆仑山，祷告上天：“天若要我们俩结合，那就让烧柴的两股烟合拢来；若不让我们结合，那就让烟散开。”于是烟合了，妹妹便到哥哥身边去了。他们肜草编结做扇子，遮住自己的脸孔。现代的人结婚，有的新妇用扇遮脸，就是从女娲那里学来的。（见《独异志》下）这里没有说明女娲的兄是谁。但我们从另外的古籍资料中得知这位既是女娲兄长，又是她的丈夫的男性，便是神话传说中鼎鼎大名的伏羲。有的说“女娲”，伏羲之妹。”（《路史·后记二》注引《风俗通》）有的说“女娲本是伏羲妇。”（《全唐诗》卷三八八卢仝诗《与马异结交》这位伏羲人首蛇身，与女娲同属蛇氏族，由大风所生，所以又姓风。这则女娲、伏羲兄妹的神话传说，实际是被后人修改过的不完整的片断，其中没有洪水毁灭世界和再生人类的内容，只追忆了人类的血缘近婚。用扇遮脸，纯属后来人的观念。这个古老的神话传说影响却不小。在中原，汉族局部地区与南方一些少数民族都继续流传，并与洪水传说和人类再生连接在一起。他们得以脱生的避水工具，大都是一只大葫芦。瑶族的《伏羲兄妹》便是这一神话传说的活型态。故事大意是：

　　伏羲兄妹的父亲张天师，怪雷公共场所刮风、打雷、下雨，趁雷公跌倒时，捉住了雷公，交伏羲兄妹看守。雷女好言相求，得兄妹救助，脱身逃回天上。走前，送兄妹一只大葫芦。雷公为了报复，下了七日七夜的倾盆大雨，一切生物都被淹死，只留下葫芦里的这对兄妹，雷公劝他们婚配，他们都不愿意，先后去门了竹子、乌龟。竹子和乌龟都认为他们应该婚配。兄妹还是不愿意。他们又从山上往山下滚磨盘，哥哥在东山，妹妹在西山，各推下一扇磨，竟意外地相合，不得已只好婚配。婚后生下一肉瘤，剁成细末，撒向四方，肉末都变成了一个个的人。这些人耕耘播种，恢复了大地原有的生气。这里的女娲已隐去姓氏，只有伏羲的名称。伏羲的地位比女娲更重要了。男权已高于女权。值得注意的是，通过各民族神话的比较研究，发现他们早已成为多民族共同的祖先神。这类神话，洪水之灾可能是后粘连上去的，兄妹婚与人类的再生是主体。因为水灾只是当时难以控制的自然灾害之一，火灾、地震、雪崩、火山爆发等等，都可能使某一局部地区遭到毁灭性的打击。神话常将洪水与之相连，那是因为一片汪洋，视野狭隘的原始人便以为整个世界都毁灭性了。实际上这个氏族被淹没，其它许多氏族不见得有洪水，一则神话反映的是特定氏族的现实生活，这个民族的神话若被另一民族接受，不但必须具备诸多历史因素，还有一个长期融合变化的过程。洪水因为带有普遍性，至今，我国干旱的北方，闹起水灾来不照样浩浩渺渺吗。因此这类神话本身便具备了世界性的先天条件。

　　而在血缘近隐藏再生人类的神话中，也出现过两代人之间的婚配，或母子婚，或父女婚。当然，它们的内容古老，更不容易被进代了的人们所接受。所以它们流传下来的很少，大概逐步被血缘近婚的兄妹所取代。人类愈进步，连兄妹婚也许为是悖理的，因此一般又加进兄妹或姐弟双方都不同意，或单方顽强抵制，经过神判的方式，才勉强结合。再后，干脆讳避兄妹之说，含含糊糊地说是一男一女，苦聪人的神话说：古时候有棵神树，越长越高大，把天空、太阳全遮住了。一个妇女用火把它烧光了，但从树根处冒出一股洪水，淹没了人类。有一男一女，逃脱了灾难。他俩结婚，人类才又发达起来。洪水遗民再生人类有神话传说，有较高的历史认识价值：第一，这是人类社会进入农耕为主的时期的作品。狩猎民族的流动性较大，而农业民族是不能随便迁徙的，自然的就化，旱涝之灾，人们特别敏感。加以当时人类的活动范围有限，地广人稀，抗灾力量很弱，每次水患，必将给人们留下深刻的印象，用神话的方式不断地追述。第二，根据民族学资料，人类确曾经历过血缘婚阶段。也有学者否定人类曾有过血缘同辈婚，但末产生很大的影响。同辈血缘隐藏并不是一个兄弟固定与一个姐妹可以互为婚姻。神话传说中常以一对兄妹或姐弟的婚配出现，那是因为在观念上已受到后世的影响，从艺术角度去看，无非是对同辈互生的一种象征或概括。第三，人类再生的作品产生时，人们不仅从经验中体会到血缘近婚的危害，而且从伦理道德出发坚决拒婚，说明这时人类已迈进了氏族外婚阶段。人类再生神话，也可以说是远古人们在前进过程中，婚姻一步步走向文明的缩影。

　　根据神话发展的规律，应该是先有女创世神，再出现配偶神，最后被男创世神一统天下。由于汉族形成时，神话时期早已逝去，而是男权的天下，女神已经没有地位，不是被迫改变性别，便只好当某一位男神的妻。因此在汉文古籍里，那种纯粹的创世女神已经找不到了。这个时期这个时期，即使人类的始祖母女娲，也没有资格承担创造宇宙的重任，而是为修补宇宙，为巩固开天辟地的成果，作出了伟大的贡献。《淮南子？　览冥训》与《列子　？　汤问》都有具体的记述，综合起来，内容是：上古时，天穹的四周突然　塌，九州大地开裂，天下不能覆盖大地，大地不能承载万物；火焰熊熊不灭，洪水浩渺，翻滚不停。猛兽吞食人类，鸷［zhi至］攫取老弱。于是女娲铸炼了五色石去补苍天，斩下大龟的四足当顶天柱；她为了救中原众生，杀死了黑龙，用芦灰湮塞洪水。苍天补好了，天空的四周稳固了，洪水干枯，中原平静，　禽猛兽都已死去，黎民得以安生。她背负大地，怀抱青天，使禽兽虫蛇无不藏起了它们的爪牙和毒螫（事），没有心思再攫噬（氏）人们。女娲的功德，真是上至九天，下至黄泉，名播后世，光照万物。

　　女娲治水、补天的神话，堪称奇瑰宏伟，有深远的影响。西南少数民族除了有伏羲、女娲避洪水、结婚的传说故事以外，云南藏族还有《女娲娘娘补天》的神话传说。