烧包袱的书写格式

正面共分四行由右至左竖排，写给祖人的格式，依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故祖考XX公XX老大人收”、“孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。

如果死者的儿子活着，写包袱时称呼、落款以儿子为主。即：依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故考XX公XX老大人收”、“男XX率孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。包袱的背面写上“封”字。如若不能到坟前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送几个给“力夫”，包袱正面写“力夫”二字即可。

包袱的反面都只写一个字：“封”，草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。

扩展资料

我国民间祭祀祖先的一种形式。民间每逢清明节、中元节、寒衣节，为表“思时之敬”，大都给死去的宗亲上坟烧纸。但是有的由于某些原因不能上坟的，就以烧包袱代之。

包袱通常是一个大纸口袋，竖一尺，宽一尺五寸。素包袱皮是全白的，只是中间贴一蓝签，以便书写亡人名讳之用。花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，四周黑框内是佛教梵文音译的《往生神咒》;中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳。

牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“戊子清明祭用”、“周年祭用”等字样;左下方是填写祭祀人姓名之处，还印有两个古装的小人儿，据说是隋朝的羊角哀、左伯桃(隋封守灵之吏)。

每份包袱皮还附着一张四寸见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。装好冥钱冥衣后，贴在包袱背后。

　旧俗，农历七月初一到十五是阴间放鬼的日子，亡人在此期间被阎王放出来，到阳间接受后人的祭祀。

　　这个有人看做是封建迷信，但是也有人将此当作一种习俗。自己把握。

　　引述一些民俗材料：

　　农历进入七月初一至七月十五日期间，每天正午前又家中男丁打印纸钱，一张八开纸裁成三张，每张纸在打印时，只能打印七、九排，成单数。打印好后，用白纸包好，三、七、九张钱纸成单数包一包。

　　写包袱：

　　正面共分四行由右至左竖排，写给祖人的格式，依次写"中元化袱 包"、"上奉"、"故祖考 公 老大人收"、"孙 曾孙 玄孙 祀"；如果死者的儿子活着，写包袱时称呼、落款以儿子为主。即：依次写"中元化袱 包"、"上奉"、"故考 公 老大人收"、"男 率孙 曾孙 玄孙 祀"。包袱的背面写上"封"字。如若不能到坟前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送几个给"力夫"，包袱正面写"力夫"二字即可。

　　有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。

　　这里列出一下写包袱的格式，一般只需要写头包，后面的包袱则写以某字为号第XX。

　　其他网上材料：

　　包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。

　　正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写。

　　中元寄钱

　　故显考某府讳某某老大人

　　魂下受用

　　即日化

　　子 某某某 某某某

　　孙

　　媳 某氏 某某某

　　如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。

　　其右上角的“中元寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。

　　中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。

　　“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。

　　落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。

　　伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主 孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。

导读：中元节最令人感到复杂的事情就是写包袱上的文字，格式和书写方式总是让人傻傻分不清楚，更别说先人的称呼是什么了。那么，中元节烧包袱的格式和写法是怎样的呢？想知道包袱的写法格式及称呼，就来看看我的介绍吧。

中元节烧包袱的格式和写法

包，也叫包袱，就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮包装就成为“包”。

包，分为花包和白包两种，白包用于死亡未满三年的人（也叫新亡人），花包则用于死亡超过三年的先人。两者的区别主要是封皮上有无沙衣和路票，沙衣相当于衣物等行李，路票相当于过路的介绍信，有沙衣和路票的是花包，没有沙衣和路票的是白包。

写包：就是在包的封皮上的相关栏目写上先人的姓名、收受的封数、烧包者的姓名及烧包时间等。写包时，需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系，然后才按规定的称呼写包。现将其体写法介绍如下：

封皮内容解释：

封皮的文字是直排的，从右到左各列内容如下（以花包为例，括号内为解释）：

第一列：中元胜会之期虔备冥资成 封（中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封）

第二列： 上奉 （恭敬地奉送给）

第三列： 故 收用（已故去的XXXX老人收用）

第四列： 孝 祀（阳间孝人XXXX祭奠）

第五列：天运 年 月 日叩化（农历XX年XX月XX日跪拜焚化）

各列内容写法：

第一列：

花包，在下边“封”字前空白处填上包的封数，一包为1封，一驮是2封，按写给某先人的包总封数填写。

白包，“中元胜会之期”处是空白，需要填上“中元胜会之期”，之所以留空白，是因为对新亡人需要按期限烧各种包（如七七包、一周年包、二周年包和三周年包），每次烧包填写的内容不同，因此就留空白让烧包的人根据情况填写。

如写七七白包时，空白处一七写“首七化财之期”，二七写“二七化财之期”，以此类推，七七写“毕七化财之期”；烧一周年包，空白处写“小祥化财之期”，烧二周年包，空白处写“大祥化财之期”，烧三周年包，空白处写“除服化财之期”。

第二列：

一般不填写，但若第一列未留空白填封数的，则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的，则应将“上奉”改为“付与”。

第三列：

如果是新亡人，需要在“故”字之前写“新”字，如果封皮上无“故”字的，则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名，不同关系不同辈分的写法不同。

首先需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系；

其次是男人称考，女人称妣，但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣，直接写明关系就行；

其三是写姓名和性别，并且要将姓和名分开，如写给男先人就称“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后“某某”为名），写给女先人为“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓，因古代女人多无学名只有小名，而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏）；其四是在先人的性别之后称男先人为老大人、女先人为老儒人，如果是老的写给小的，则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。

第四列：

在“孝”字之后写送包人与收包人的关系及姓名，这与第三列一样是比较复杂，不同关系不同辈分的称呼是不同的。

第五列：

这列的写法比较简单，把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。补充一点，就是在包的反面，需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封，意思是此包经送包人打上封条，非收包人不得拆开，这个“封”字本来是用印章盖的，但一般人家都没印章就用毛笔或软笔写上，如果封皮上本身有“封”字的就不用写了。

包袱的写法格式及称呼

农历七月初至七月半，是人们中元祭祖的日子。烧包袱，是由烧纸钱演化而来。 民间在每年农历七月十三（新亡人）十四日（老亡人）祭奠亡灵时，都要烧包袱。 意在寄钱给祖先亡灵，好让他们在阴间有钱用，更好地庇佑子孙。将打好的纸钱， 用白纸封起来，就成了一个个长方形的袱子了。封好后，还要用毛笔字写上敬奉 的字样。 男称大人，女称孺人。 父母死三年内：父称 新逝显考，母称 新逝显妣。

父之兄： 故伯考

孝胞侄 父之弟： 故叔考

孝胞侄 父之堂兄： 故堂伯

孝堂侄 父之侄： 故堂兄（弟）

堂兄或弟 母之父母： 故外祖考（妣）

孝外孙 母之兄或弟： 故舅考（妣）

孝外甥 母之伯爷： 故堂外伯祖

孝堂外孙 母之堂兄： 故堂母舅

堂外甥 父之姐夫： 故姑父   内侄

父之姐妹：故姑母（其夫姓）府 （自姓）氏老孺人收用 胞侄 叩

父之姑爷： 故姑公（姓） 公讳（名字） 老大人收用 孝内侄孙

父之姑母： 故姑婆（其夫姓）府（自姓） 氏 老孺人收用 孝侄孙

同父母之姐：故胞姐（其夫姓）府（自姓）氏老孺人收用 胞弟

胞姐之丈夫： 故姐夫（姓）公讳(名字)老大人收用 内弟

母之姐夫： 故姨父（姓） 府公讳(名字)老大人收用 姨侄

母之姐妹： 故姨母（夫姓） 府（自姓）老孺人收用 姨侄

母之祖父：故外曾祖考（姓）公讳(名字)老大人收用  曾外孙

母之祖母：故外曾祖妣（夫姓）府（自姓）老孺人收用 曾外孙

妻之父母：故岳考（妣）   孝婿  妻之伯爷： 故伯岳考 （妣） 侄婿

妻之伯娘：故伯岳妣（夫姓） 母（自姓）氏老孺人收用 侄婿 叩

妻之祖父母： 故内祖考（妣）孙婿

妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟

妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟

母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟

妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟

乾爹（娘）： 故寄父考（妣）寄男

乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男

后父： 故继父 老大人收用 继男 后

母： 故继母 老孺人收用 继男

丈夫： 故良人 收用 荆室

妻： 故贤妻 收用 为夫 具

朋友： 故彦兄 收用 世弟

老庚： 故庚兄 收用 庚弟

手艺与师父： 故恩师 老大人收用 孝门徒

拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟

亲家： 故姻兄 收用 姻兄

未婚夫与妻： 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄

未婚妻与夫： 故淑配 府 无缘兄 无缘妹 与亲家父母： 故姻尊 姻侄

与亲家之祖： 故太姻尊 姻内侄孙

大连地区汉族老年人或中年人逝世时，都要在街门旁边挂串烧纸，称为“岁头纸”。为什么叫岁头纸呢？因为它是根据死者的年龄做的，所以叫岁头纸。

它的做法是一岁一张纸，按序夹在一条绳子上，再按男左女右的规矩挂在街门旁边。

亲邻看见了岁头纸，就知他家有人去世了，还知道死者是男是女和多大岁数。于是就拿烧纸等祭品到死者家里去吊唁慰问。

子女给逝世老人挂岁头纸，除表示衷心哀悼外，还能对亲邻起个讣告作用。

岁头纸在老人咽气后就挂出去，出殡时摘下来放在哭丧盆里烧掉。

挂岁头纸这个习俗，是从什么年代开始的不详，直至今日，有的人家办丧事时还在挂它。

老人咽气后，穿好寿衣，在正间屋里架起板床，铺好谷草和褥子，将尸体头南脚北的放在床上，手里放根约二寸长的白面棒，称为“打狗棒”（给死者到阴间过巴狗山村，好用它打狗时用），然后用红布单将尸体盖好。古礼规定父死停尸堂屋里，称为“寿终正寝”，女死停尸卧室里，称为“寿终内寝”。民国以后，父母死后都在堂屋里停尸，不再分停了。尸体床下放个装满五谷杂粮的小草囤，在囤里点个油灯碗，称为“照尸灯”。

尸体头前放张矮桌，摆上香碗和蜡台等供器和供品，桌前还放个泥瓦盆，长子要在盆里给死者烧三个包袱（包袱纸上要写出死者的出生和去世的年月日），这个行动称为“烧倒头包袱”。接着就拿起擀面杖敲打正屋的门框说：“一打天门开，二打地门开，三打庙门开”。打门的用意是让死者的灵魂好到那里去。接着帮忙人（帮着处理丧事的人，一般由村中有身份的人担当），提着灯笼，拿着香纸和锁头，搀扶长子到村头山神庙（有时土地庙前）去，让他站在庙门口把锁头打开，让死者的灵魂进庙，等待上西天极乐世界去。

开锁回来，帮忙人立即组织长子带领家人到山神庙去，给死者报“倒头庙”。

回来后，全家人按照长幼辈份穿戴孝服和孝帽（都用白布做），儿子、孙子、女婿、外甥、亲侄子都穿肥大的孝衫，戴口袋式的孝帽子，还用红布包绺青麻缝在帽顶上，帽外还要扎条白带子，腰间捆条麻绳子，鞋帮鞔上白布，趿拉鞋走路；儿媳、姑娘、孙女、外甥、亲侄媳、侄女头上都扎白布带（称为孝扎头），外罩尖式孝帽，帽夹上也缝绺青麻，腰间捆麻绳，鞔白鞋趿拉走。这样做是表示给老人披麻戴孝的意思。未结婚的儿媳妇和未结婚的女婿来服孝时，都要内穿红孝衫外罩白孝衫，鞋帮要鞔红白二色布，区别于结婚者。

本族男女来服孝时，孝帽孝服都自带，帮忙人不管男女，死者家里都得给孝戴，给孝帽、孝带或孝布都行。

死者咽气后，就请人到远处亲邻家里去报丧。亲邻知信后都来吊丧，有的送香纸，有的给现金，以表哀悼之意。

老人死后，一般在家停尸三天，然后才能出殡入土。例如死者在二十三点以后逝世，也按停尸一天计算。

停尸期间，早晚三餐，都要到村头山神庙去，给死者的灵魂送饭吃，这个行动称为“报庙”。报庙的行进队伍排列是：帮忙人提着灯笼，拐着浆水桶在前面带路，吹鼓手在后边吹大喇叭奏哀乐，接着是长子在帮忙人的搀扶下扛着引魂幡，拖着哭丧棒（高粮桔杆缠上白纸穗头），次子、侄子、孙子等男性亲属跟在后边。长子媳在女扶孝人的掺扶下，怀抱浆水罐，拖着哭丧棒带领着次子媳、姑娘、侄媳妇、孙女、外甥女等女性亲属，来到村头山神庙前跪下。长子媳用线香挑块小纸片伸到庙门里去，一边摇动一边说：“爹（妈）你扯住纸钱……”纸片能贴在庙门的砖墙上，就认为死者的灵魂还在庙里（这是迷信），把浆水罐里的饭拔到庙里去。帮忙人带来的浆水都泼到庙的周围去，给那些无家无后的野鬼吃。烧完香纸，孝子孝妇们叩头起来，就在哀乐声中一直哭到家里。

办丧事时，都要在院里搭个灵棚，棚分前后两室，前室行祭，后室停灵。死者使用的棺材规格不同，底厚一寸，帮厚二寸，盖厚三寸的称为么二三棺材。经济条件好的都用二三四或四五六寸厚的棺材。

死后的第二天，将棺材抬进灵棚里，棺里铺好谷草和褥子后，就将尸体从堂屋里抬出来放进去，孝子孝妇在哀乐声中为死者整容装棺，木匠师傅钉好棺材盖，孝子孝妇就开始哭灵，这个行动称为“入殓”。

第二天的午后，举行接旌仪式。旌是用红缎子布做的，宽一幅布，长约六尺多，用金粉或白粉在布的上部画个起脊楼盖，两侧分别画韩钟离（拿芭蕉扇）、吕洞宾（背宝剑）、张国老（拿竽鼓）、铁拐李（背葫芦）、曹国舅（吹笛子）、栾采和（拿阴阳板）、韩湘子（拿花篮）、何仙姑（拿荷花）八个神仙，称为“阴八仙”。只画扇子等工具不画神像的称为“暗八仙”。旌的中间部分，只写死者的姓名和年龄，再无其它文字。死者不管男女的旌都由姑娘拿钱买，儿子负责全部丧葬费。

接旌的行进队伍是这们排列的：前头有两人鸣锣开道，接着是四个扛红彩旗的，旗后是拿幡的。幡的种类很多，有条幡、扇子幡、葫芦幡等，一般家都扎四对，扎六对的也有但是为数不多。幡的后边是吹喇叭的音乐队，抬供桌和抬旌楼子的。旌楼子是在高桌的宽面上绑两根细木杆，顶部用高粮秸扎个楼盖，蒙上包袱皮，两杆的中间用白布编成花格，楼的两侧用白布或白纸扎花做飘带。孝子孝妇和亲友等走在旌楼的后边，在管弦乐声中来到街头广场。这时村里的男女老少都出来观礼。

队伍停住后，孝子和孝妇齐跪旌楼前，长子头顶铭旌来到旌楼前，帮忙人将旌挂在旌楼上，让村人都知道死者已经去世，亨寿多少年。孝子孝妇和亲友都向铭旌叩头，奏乐放鞭炮。回家后，将旌挂在灵棚里的隔壁上，孝子孝妇分别在灵的左右两侧。女婿亲友齐集旌前向死者上香叩头。女婿要行三拜九叩礼，具体做法是在旌桌的前边，再放张高桌，行礼者先在第一张桌前作个揖叩三头，起来到旌桌前作个揖叩三个头，然后转身回到第一桌前再作揖叩三头。不会行三拜九叩礼的，在旌前作揖叩头就行了。客人叩头时，孝子孝妇要陪同客人向死者叩头表示谢意。

接旌这天的上午，灵棚、房门、街门都要贴上白纸对联。由于年龄等原因，对联的词句也不同，如高寿老人去世时，横批可写“吊者大悦”、“老成凋谢”等，对联一般都写“守孝不知红日落，思亲惟望白云飞”等。有的亲友在接旌这天要给死者送帐子或额子，就是用金纸或银纸做字，写的是“驾鹤西游”、“劳绩常存”等歌颂词，缝在约六七尺长的绸缎布上挂在灵棚里，向死者表示哀悼。

接旌仪式结束后，姑娘和女婿要给吹鼓手、抬旌楼、打旌、拿幡的人赏钱，钱数多少当众宣布，受赏者要喊出谢字。

接旌这天晚间，死者家里要设宴招待亲友和帮忙的等全体人员。

饭后，在灵前放口铁锅，孝子孝妇等，都要给死者在锅里烧夜纸，还要搞夜祭，请厨师给死者上祭菜给赏钱。同时还要请人读祭文，歌颂死者一生的功绩和美德。没条件的人家，也要由姑娘或媳妇在哭诉中，把死者养儿育女等优良美德说出来给儿孙和亲友们听。

烧完夜纸就给死者送“盘缠”（路费），参加接旌时的全体人员，在哀乐声中抬着纸人和纸车马来到山神庙，将车马面向西方向摆好，周围撒满烧纸，在车的旁边放张矮桌，将烧夜纸时剩在锅里的纸灰撒在桌面上。长子媳拿香挑块纸片，从庙里把死者的灵魂引出来，附在死者的红纸牌位上，由长子顶着送到车里去，看桌面的纸灰上有脚印时，就认为死者的灵魂已经上车了。这时还要当众宣读，复州城隍爷发给死者往西去的“路引”（就是通行证）。封建社会出版的老《黄历》上，每年都有登载“路引”的写法，让老百姓照办。读完“路引”就烧车马，孝子孝妇们向西南方向，一边叩头一边喊“爹（妈）要走好，一路平安到西天等话。烧完车马停止奏乐，全体人员离庙回家，不准回头说话。

一般人家能给父亲送“盘缠”，都扎一个侍者一个车夫，两匹白马一辆轿车。母亲去世时，除上述几件外，姑娘还要给妈妈扎条老黄牛，到阴间去好帮妈妈喝生前积赞下来的脏水。

第三天早晨，帮忙人搭好棺材架子，就搀扶长子一人在哀乐声中到山神庙去“辞庙”（就是给死者几天来的住庙钱）。

辞庙的同时，帮忙人要打扫死者生前住的炕，将他用过的枕头等遗物拿到村头烧掉。

从庙回来就起灵，把棺材抬到架子上捆绑好，长子还要摸下四个棺材角，称为“稳灵”。然后与全体男性服孝人跪在灵前，妇女站在灵后，帮忙人将烧过倒头包袱的泥瓦盆，放在长子头上搁一下就摔在地上。若是没摔碎，死者家人就把它当成“聚宝盆”收藏起来。抬灵人看见摔丧盆这个信号，就在鞭炮和哀乐声中起灵。送殡队伍与接旌时相同，只多一口棺材。

出殡时，女婿拐大筐，内装照死灯的草囤，长子媳上庙时拿的浆水罐，还有枣树枝、苞米面发糕等陪丧品，走在队伍的前边，边走边撒纸钱称为买路钱，给死者买道走。

棺材抬到墓地，首先由风水先生放罗盘，测好照山的方向和墓穴的位置，接着阴阳先生（亦称除黑先生，这个行当都是庙里的伏居道士干的）掐破公鸡冠子，用鸡血在镢头板上画符，口念咒语。在风水先生测定的墓穴处创出三个坑，抬灵人就在道士破土的地方把坑子挖好，长子在坑里垒起两道小土岗，放上枣树枝和发糕等，是希望保佑子孙早发家的意思。

棺材入土后，把旌铺在棺盖上，把女婿拐来的陪葬品都放在棺材的头部，最后用苇席把棺材盖好，抬灵人就在哀乐和鞭炮声中把棺材埋好，垒起坟墓和坟头。新采的墓地，还要垒个山神庙，让山神保卫死者。

带来的引魂幡、条幡，旌楼架子和哭丧棒以及死者降生时在门上挂的布郎当等都在墓前烧掉，孝子和亲属以及来宾，在墓前上香烧纸叩头后，哀乐停止，殡葬仪式结束。

妇女送殡只到村头，将哭丧棒扔在烧死者遗物的火堆上烧掉就回家。这时有位帮忙的老妇人，拿张饭桌放在街门口，桌上放盆清水，水里放些铜钱，还有一碗干饭、木梳、竹蓖子、斧头和菜刀。送殡的孝子和孝妇进家时，都要洗手梳头，拿起斧头和菜刀在盆沿上各荡几下，从水盆里捞铜钱，含口干饭进屋吐在死者生前住过的炕席底下（三日后送到墓地去），铜钱也扔在那里。

阳阴先生进屋后，口念咒语，还用桃树枝把公鸡打得直蹦乱叫，同时还向屋里各处撒黑豆和铧铁，有的还在墙壁上贴符，驱除恶鬼保佑平安，这个行动称为“静宅”。

出殡这天的午后，还要设宴招待亲友，孝子们在管乐中挨桌给亲友叩头谢孝。

饭后，鼓乐班送走客人就和风水先生以及阴阳先生领取工资和赏钱就走了。抬棺材的分请、雇两种，请的不给报酬，雇的得给工钱。

出殡的第三天，儿子、侄子、孙子、姑娘、媳妇、孙女以及亲属等，要到墓地去给死者“圆坟”，用高粮秸折个方架，中间拴个带铜钱的红布朗当，插在墓的上边，表示给死者上梁盖房的意思，然后修整坟墓烧纸叩头，圆坟仪式就结束了。

出殡后，有的人家向老人表孝心，写个死者的牌位供在桌上，每日三餐都上香供饭，如生前一样的侍候，直到烧百日时，才将牌位烧掉结束祭拜。

死者入土后，每隔七天，孝子孝妇和亲属都到墓前去烧香纸摆供品，称为“烧七”。一般都烧七次为止。此外还要烧个“百日”和三个“周年”，每次亲友们都来参加仪式，送香纸和馒头等祭品。送馒头有规矩，两位老人都去世的，送十个馒头，称为“半份供”。本族人送来的馒头祭祀完了都带走，亲友送来的最少给他带走一个，称为“压包袱”。

烧百日和周年，死者家里都要设宴招待客人。

死者去世的当年，他的名字就填到宗谱上去，过年时享受子孙们的祭祀和参拜。古礼规定子女要为父母服孝三年，服孝期间，过年时家里不能悬灯结彩贴红对联（可贴紫色对联），表示对死者的哀悼之意。

烧完三周年，服孝期满，子女脱孝，恢复以往的正常生活。

中国民间很注重祭祀鬼神的规矩。各种节日，各个地方都有祭祀，尤其是中元节的时候，敬祖最为重要，民间最流行的方式就是烧包袱，并且以写信的形式邮过去，中元节的鬼神文化有很多，大多是从古代流传至今的，中元节文化也是中国传统文化的一部分。那么，大家随小编一起了解一下吧。

在大陆，目前中元节最流行的恐怕要数烧包袱了。

烧包袱是一种敬祖的习俗，是活着的人趁鬼门大开的日子给先亡宗亲送冥资，以备阴间过活。送的方式，就像阳间给亲朋好友寄信一样，先将冥资（即钱纸）折叠好，再用白纸包上（白纸包起着信封作用）。接着便是写“信封”（各地写法亦有不同）。

不同的辈分，称呼亦有不同，一般上溯四代，即先考、祖考、曾祖考、高祖考，以示“慎忠追远”。尊称都是男右女左。自称亦自然随着改变，相对应的分别是：子、孙、曾孙、高孙。袱皮背面的交合处应写上一个大大的“封”字，以表示封口，其他鬼魂等不得随意拆看。除此之外，还得卷上一卷钱纸，用白纸包好，写上“挑夫专用”。“挑夫”即阴间的“邮递员”，如果没有挑夫，冥钱是无法送到的。

如今街市上已有制式袱皮出售，填写起来就简单多了。焚化地点各地不一，有的在家宅附近，有的在寺庙，还有的在坟前。日期一般在农历七月十二、十三两日。如果家中有新亡不满一年的，则在七月十四日。时间一般选在下午四点以后。

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1、烧纸钱。传说中元节这天，鬼门大开，所以逝去的亲人会回到人间看望子孙后代，后代就需要为先祖烧纸钱，给先祖送钱，让祖先回地府能过上好日子，祖先才能更好的庇佑后代。

2、烧衣服。香港地区在中元节一直有着烧街衣的风俗。每年农历七月，香港人都会于入黑后，带备香烛、金银衣纸和一些祭品如豆腐、白饭在路边拜祭一番，目的是让那些无依的孤魂有衣物御寒，有食物裹腹。

3、烧包袱。每到七月十四或十五晚，在门外焚香燃炮，同时“烧包袱”（也叫“荐包”）。“烧包袱”就是将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间，再烧给已故的亲人和先祖。