北交点没有相位是怎么回事

北交点的相位

smile

2019-03-07 11:54:07

北交点和木星的相位

北交点合木星：这些人具有出色的聪明智慧与哲学头脑。他们如何运用智慧无关紧要。这个相位为他们提供了将深层意识落到实处的途径。拥有此相位的人会拥有比较好的物质条件和经济状况。总的来说，他们非常受命运之神的眷顾，无论作什么都轻而易举，没有小插曲，也没有随之而来的烦恼。该相位赋予他们的另一个优势是——平和与乐观的性格。前世的善举带来今生的福祉。在身体状况方面，他们恐怕很难控制自己的体重。

北交点三合/六合木星：这个相位为他们带来良好的财运与物质方面的成功，又不必顾虑宿命的负债。他们信奉乐观带来幸运的处世态度和人生哲学，灵魂的折磨和困扰也因此得到减轻。他们对知识与智慧的运用恰到好处。乐善好施的精神使他们很容易满足自己的人生观和世界观，并使生活显得轻松。只是，若星盘上有紧张相位，他们在困难面前会显得有些不知所措。他们通常生于中等偏上的家庭；或者能够自立自成，过上这样的生活。

木星刑北交点：通常是运气不佳的预示。通常，他们会从下一代身上学到很多。他们的人生哲学往往受到他人的影响。这样的人生观很有必要在人生的旅途上作出相当大的调整。这个相位预示着，子女会为他们带来不可预知的问题，财政方面也比较困难。这些阻碍和问题的解决是他们今生重要的挑战与经历。尽管这一相位并不说明没有子女运，但是，子女问题确实比较棘手。同样，经济状况和人生观也会在今生经历比较大的变迁。

北交点和冥王星的相位

冥王星和北交点： 不同于海王星，这个和相有于生具来的能力,能够透彻的分析出主流社会的趋势，并能走在前端。这种能力是用于个人还是用于他人，则取决于冥王星的位置和这个星座的情况。 从消极方面来说，这个和相会有危险的倾向， 会利用他的熟练的社交能力操纵事物，以至于无法控制情势。 受他们所处的环境重压，这个能力也许会诱陷或者说被压服。 他们的生活会无法控制，随后会有崩溃的危险。此情形会发生在生活的哪个方面则取决于宫位以及宫主星。

北交点 和冥王星 60度： 这个相位会尽量的发挥他在社会事物，风俗，事件，以及公共机构上的影响和能力。 在文化态度和对社会公众事物上有非常敏锐的感觉和积极的影响。 这个相位对涉足政治的人会是很有利的。 于生而来就知晓如何来处理他们在社交领域的希望和畏惧。 这个技能是用在个人，还是用于他人身上，则取决于其他的行星。

北交点 和冥王星 120度： 这个相位会有于生而来的领导能力在社会事物和政治机构，并且会更好的帮助他们能更好的表达自己。 他们会知道如何来影响大众的想法。此相位比较适宜从事在公众事物，政客，和社会改革家。

北交点 和冥王星 90度： 此相位会有趋向去改变社会和文化的哲学体系以及制度。 因此，他们会因为他们对已建立的体系的不同意见或怀疑而招来别人的厌恶。 根据其他行星的相位，可能他会比较温和的表达不赞成的意见，或者会把自己的意见视为人生的头等大事。

北交点 和冥王星 180度： 这个相位造成于生而来的愿望和现有的社会趋势不协调的情形。 会有在错误的时间和地点会产生怨恨和误会的情形发生。会在没有人帮助的情况下被迫重新开始自己的生活。 一些比较大的社会事件会常常使他失去控制，危及并毁掉他们的工作以及个人的安全。 从积极的方面来说，这个相位会培养自我依靠，足智多谋，和在艰苦的环境下生存的能力。 根据一些占星哲人的说法， 这个相位预示在着上一个轮回的生活中由于对他人的不尊重而给别人造成的影响，在今世他们必须知道一个无法控制环境的牺牲者是怎样的感觉。

(Reinhold Ebertin)

北交点 和 冥王星： 大部分的人都会具有相同的命运。命运的独特环境会带来联合或者合作。和社会学的联系是：和大部分的人群，大规模的集会，会议， 大宗的生意。

北交点 和冥王星 120 或者60度：　此相位会激励去寻找和其他人的联络或者合作，有成为公众人物的愿望，或者希望借助于他人来到达影响他人的目的。新结交的人有可能会对他的以后有重要的影响。

北交点　和冥王星　90　或者180度：此相位感觉和别人的关系是一种负担，在交往过程中感觉比较难沟通，不被理解，感觉比较痛苦。分享悲观的命运观点。

水星和北交点

译/随意流浪

水星与北交点0度：这种相位拥有与生俱来的能力表达对生活文化的可接受的观念并得到认同。因此他们是受欢迎的并且被认为是智慧的领导者。如果星盘上有其他的因素给予独创性想法的能力，这种天赋在产生新计划的时候会形成使人接受的有效力量。在消极的一面，这种相位会使人倾向于随大流并且很少做创新的思考。他们会表现出孩子气，因此会带来局限性和错误。

水星与北交点60度：这种相位在计划和交流上稍稍能带来与流行的文化标准和谐的能力。拥有这种相位的人对传统和社会趋势有很好的理解，这使他们在获得别人认同方面具有优势。

水星与北交点120度：拥有这种相位的人对当前社会观点、趋势和制度有很灵活的理解。因此，这种天赋有利于他们与公众的交流。这就印证了那些工作在大众传媒界的人——那些需要获得公众对他们观念认同的促进者以及其他一些人。那些需要通过媒体与公众交流的政治家、社会学家，也会从这种相位中得到体现。

水星与北交点90度：这种刑相位造成了流行的社会观点态度同心里想要表达和交流的观点态度的冲突。他们不能表达出想要表达的想法，并因此倾向与被误解。有时候他们会遭遇社会的反对因为他们在错误的时间和地点大胆的说了出来。他们可能不适应社会环境

土星与北交点的相位

土星合北交点：

拥有这一相位的人比较保守谨慎，顺从于社会的普遍价值观和行为准则。他们大都会坚持选择恰当的时间和地点，按照计划一步步地向自己既定的目标和方向迈进。他们非常希望自己能为社会普遍文化所认同和接受。

土星六合北交点

拥有这一分相的人容易认同社会传统风俗习惯，他们的努力和付出将会得到普遍的支持，特别是来自于他们所代表的那些既存的保守主义者们的支持。他们喜欢致力于维护社会稳定。这一分相对于政客或从事传统公共事业的人非常有利。

土星拱北交点

拥有这一分相的人谨慎保守，他们总是习惯于严谨地修订社会道德规范和文化和商业行为。他们通常被认为是落伍的。但是，他们的成功往往是与社会上传统老旧的保守主义者通力协作的结果。

土星刑北交点

拥有这一分相的人容易因为社会力量的限制而使自身的发展受到阻碍，他们的严厉苛刻和保守将使他们错失许多良机。拥有这一相位的人容易被社会所孤立或日渐孤僻，有出家的倾向。

土星冲北交点

这一分相使人特别受困。他们僵硬刻板的习惯和不屈不挠的精神使他们无法与社会普遍意识相协调。他们靠创作和大惊小怪来克服孤独感。他们必须学会与他们所处的社会准则相协调。此相位的正面意义在于，他们擅长在孤独单调的环境里独自一人勤勉的工作，忽视任何外界的影响。这一相位对那些致力于研究无名领域的专家学者们非常有利。

北交点和木星的相位

北交点合木星：这些人具有出色的聪明智慧与哲学头脑。他们如何运用智慧无关紧要。这个相位为他们提供了将深层意识落到实处的途径。拥有此相位的人会拥有比较好的物质条件和经济状况。总的来说，他们非常受命运之神的眷顾，无论作什么都轻而易举，没有小插曲，也没有随之而来的烦恼。该相位赋予他们的另一个优势是——平和与乐观的性格。前世的善举带来今生的福祉。在身体状况方面，他们恐怕很难控制自己的体重。

北交点三合/六合木星：这个相位为他们带来良好的财运与物质方面的成功，又不必顾虑宿命的负债。他们信奉乐观带来幸运的处世态度和人生哲学，灵魂的折磨和困扰也因此得到减轻。他们对知识与智慧的运用恰到好处。乐善好施的精神使他们很容易满足自己的人生观和世界观，并使生活显得轻松。只是，若星盘上有紧张相位，他们在困难面前会显得有些不知所措。他们通常生于中等偏上的家庭；或者能够自立自成，过上这样的生活。

木星刑北交点：通常是运气不佳的预示。通常，他们会从下一代身上学到很多。他们的人生哲学往往受到他人的影响。这样的人生观很有必要在人生的旅途上作出相当大的调整。这个相位预示着，子女会为他们带来不可预知的问题，财政方面也比较困难。这些阻碍和问题的解决是他们今生重要的挑战与经历。尽管这一相位并不说明没有子女运，但是，子女问题确实比较棘手。同样，经济状况和人生观也会在今生经历比较大的变迁。

木星冲北交点：这个相位强迫他们形成自己的人生哲学，好的方面是，他们更容易遵守自己的人生哲学。只要你知道，自己的人生哲学不会与已矛盾就好。虽然这个相位并没有赋予他们歧视的权利和选择，但是，他们往往对他人的人生哲学持保留意见。他们所处的环境通常使他们能得到内心的满足。他们的败笔在于——自我膨胀很容易被人察觉。精神世界成长的力量在冲相的促进下，显得十分强大。在精神方面，世界观是医治他们灵魂创伤的良药。在物质方面，他们往往通过抉择与奇妙的力量克服经济困难。他们在子女或是子女观方面存在问题。如果星盘上没有其它显示，他们可能与天伦之乐无缘。他们应关注自己的腺体机能。

金星和北交点三分相

这个分相赋予了社交风度的优雅。他们在社交场合的行为和指导思想保持一致，因而他们能够受到欢迎。除非天宫中还有其他因素显示出其对价值的深层感受，否则他们对他人感情的关怀是肤浅的。

星盘的指引分别是什么

　星盘的指引分别是什么，十二宫位在星盘中，用数字表示的，影响人生的生活，你都知道分别是什么吗，下面我整理了星盘的指引分别是什么，欢迎大家一起借鉴和参考，希望能够帮助大家。

星盘的指引分别是什么1

　 天象盘与本命盘

　星盘有天象盘，描述不同时间不同地点下天上星体和星宫的分布情况，可以看社会大环境等。排天象盘不需要你的出生时间和出生地，只需要你想知道的那个时间、地点的信息即可。

　星盘里有本命盘，本命盘是你出生那一刻时候以你的出生地为基准的天象盘，输入你的出生时间、出生地即可排出星盘，这个星盘就是你的本命盘。本命盘是最重要的盘之一，也是后面所有盘的基础。

　 推运

　把本命盘和你现在所在地、所处时间的天象盘叠加，就可以得到一个行运盘，主要用于推运。

　此外还有三限盘、次限盘，这两个盘也是用于推运。次限盘就是我们常说的“三岁看大，七岁看老”，出生后一天看一年，推运中通常看2-4年的状态；三限盘是我们常说的“天上一日，地上一年”，出生后一天看一个月，推运中通常看2-4个月的状态。

　紧接着是日返盘和月返盘，是行运中的太阳、月亮分别回到本命盘的位置时的天象盘，又有单盘双盘之分。单盘看全体事件，双盘看群体下的个人事件；由于日月运行速度不同，日返盘推年运，月返盘推月运。

　紧接着是太阳弧盘。太阳弧推运中本命盘的行星每年推进一度，通过不同年份太阳弧的行星与本命盘的行星、宫位之间的契合点可以退短板人生中的重大事件。可以用来推运，也可以反向使用，用于生时校正。

　随后是法达星限盘。法达星限盘是本命盘叠加古典七星、南北交代的迦勒底星序按照相应的年份轮回进而分析盘主运势的。实战中法达星限通常与太阳弧一起看，可以精准推断年运。

　 合盘

　当A想与B看互动模式时就要进行合盘了。首先要明确的是合盘不是一个盘，而是很多盘。

　首先是比较盘，比较盘是两个人本命盘的组合，A in B就是A做外盘B做内盘，看A对B的影响，反之同理。比较盘通常看初有接触的两个人的互动状态和模式，如刚成为朋友的两个人、刚在一起的小情侣等。

　其次是组合盘。组合盘是将两个人星盘里的星体、宫位等取中间值，做的一张新的星盘，通常看长时间以后（大多数情况下是深交半年以后）的两个人的互动状态，如在一起很久的某对情侣的感情互动模式。

　组合盘与次限盘、三限盘叠加就可以为这段感情进行合盘推运，通常组合次限盘推年运，组合三限盘推月运，借助这两个盘可以推算关系变化的关键节点。

　紧接着是时空盘。时空盘看的是两个人在这段关系里的心理互动走势，时空盘油封时空次限盘和时空三限盘，同上，分别推两个人在这段关系里的心理互动走势的年变化和月变化。

　接下来是马克思盘，简称马盘，通常看两个人心理感受的变化。马盘分为马盘A和马盘B，分别对应A的心理感受变化和B的心理感受变化。这两个马盘与次限盘、三限盘组合又可以组合成为马盘A次限、马盘A三限、马盘B次限、马盘B三限，分别去看A的心理感受变化的年变化、月变化和B的心理感受变化的年变化和月变化。

星盘的指引分别是什么2

　 一、什么是宫位

　宫位指的是，将地平线上下方的天空——即天文学家所称的天球(celestial-sphere)分成12部分。

　首先以地平线划分第一宫和第七宫的宫头，或说上升点和下降点——它们对应着每天日出和日落的时间。

　然后是连接中天和下中天的子午线——代表了一天的正午和午夜。其他宫位是在这两条轴线之间继续细分而得。

　可以将宫位圈想象成一个时钟或日晷。事实上星盘可以同时看成一个时钟和一个日历，因为星盘的外圈(黄道十二星座)对应的是季节的日历。

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　 二、星盘12宫位分别代表什么意思

　 1、第一宫/上升点

　上升星座常是你给人的第一印象， 显示出你的外貌、人格、个性、体形以及容貌特质，外在形象，易于鉴别的特点，肢体语言，基本外在人格倾向，自我意识和自我认知，也反映出早期环境造就的外在个性特点。第一宫是生命的开端，代表着自己、自我认同与个人秉赋等。

　第一宫(命宫)的关键词：性格、体质、外貌、秉赋、给人的第一印象、自我、身材等。

　金星如果在第一宫，代表这个人外貌不错，有魅力;土星在第一宫，代表对自己不自信，有自我限制感，如果土星跟上升点合相或者离上升点很近，这类人大部分给人一种成熟老练稳重的感觉。

　 2、第二宫

　第二宫(财帛宫)主宰个人一生中所拥有的资源多寡，以及如何获得与支配，体现了所有权，拥有财产，自我价值，一个人在生命中所重视的事物，富足感，金钱以及金钱观，物质世界。第二宫与第八宫相对，第二宫为正财，必须有所付出才能有收获，这与第八宫所代表的遗产赠予有所不同。

　第二宫(财帛宫)的关键词：个人资源、财务状况、流动资产、正财、物质、金钱、所得等。

　如果像太阳、月亮、金星、木星等吉星落入第二宫，通常代表这个人财运非常不错(不要有太多负相位)，如果是土象落在第二宫，表示这类人非常看重金钱，但对于金钱没有安全感，有再多钱也不会得到满足，财运上发展也是可以的，特别是晚年财运。

　 3、第三宫

　第三宫(兄弟宫)主宰着基础教育、信息传播、短程旅行、交通等。在六亲方面，第三宫也象征兄弟姊妹与邻居。第三宫代表一般意义上的交流沟通，交流风格以及交流中流露出的心理倾向，一个人进行思考和分析的风格和基本方式(特别与一个人的思维和表达方式有关)，部分也受以下因素的影响：兄弟姐妹、姑表亲戚、邻居、邻里关系或地域因素、小学、中学、短途旅行、文章、报纸、媒体、八卦消息、期刊、时事通讯等。

　第三宫(兄弟宫)的关键词：兄弟姊妹、亲戚邻居、交通、短程旅行、基础教育、信息传播、思维表达、学习等。

　如果一个人的行星落到三宫比较多，说明他能言善辩，文化教育应该是初等水平(本科以下的学历)

　 4、第四宫/下中天

　代表家庭，领土，私人空间，地产，房屋，归属地，家庭领域，巢穴，安全感，家庭，根基，父母对家庭环境造成的影响，父母扮演的角色。

　第四宫(田宅宫)的关键词：原生家庭、父亲、不动产、晚年生活、根源、地底资源等。

　如果一个人的吉星落在第四宫，说明他原生家庭的氛围很好，父母关系和谐，如果木星在四宫，表示他很可能获得祖上的财产。相反如果凶星在第四宫，则表示原生家庭的氛围没那么好。

　 5、第五宫

　代表了娱乐，创造力，——与孩子有关，或者你身上孩童般的那一面，玩耍，欢乐，消遣，做游戏，戏剧性，你在“娱乐”和“玩笑”上的个人态度和原则，投机赌博，在恋爱早期的表现，青春期。第五宫为金星的喜乐宫(Joy)，金星为爱情的自然象征星，被安排在此与第五宫的象征意义相当呼应。

　第五宫(子女宫)的关键词：子女、恋爱、赌博、投机(资)、娱乐、创作、休闲等。

　第五宫也代表有偏财运的意思，如果有吉星落入，表示正在这一块领域会很幸运。如果凶星落入或再被凶星刑克，表示与子女的缘分有障碍，交流不和谐或者要孩子方面有困难。

　 6、第六宫

　日程，日常事务，工作，提供服务，工作职能——某种程度上的例行公事，工作环境和工作条件，健康问题——主要针对平日的生活习惯、职业病等，健康习惯，组织性事务，行程安排。第六宫反映了你如何规划日常事务，从这个角度上可以说它是一个有关“生活质量”的宫位。此外，第六宫也代表小动物、宠物。

　第六宫(奴仆宫)的关键词：工作、服务、劳动、部属、健康、疾病、宠物等。

　如果一个人的月亮在第六宫，表示这类人喜欢轻松、和谐、如家庭般温馨的工作氛围。如果有凶星落入，要注意身体健康问题。

　 7、第七宫/下降点

　体现了合伙关系，同伴关系，婚姻，一对一的亲密关系，你吸引的异性类型，形成两性关系的条件和环境，合作，一个人待人接物的`方式。第七宫是第一宫的对宫，代表着自己以外的人，像是配偶、合伙人、公开的敌人等，由于具有合伙与联盟特质，所以也代表着契约关系。

　第七宫(夫妻宫)的关键词：婚姻、配偶、合伙、合作、诉讼、契约、公开的敌人等。

　比如代表奉献的海王星落在此处，则命主会为婚姻牺牲奉献很多，无私的付出，贤妻良母哦。

　 8、第八宫

　生命中最深沉的主题，如死亡，性，亲密关系，他人的钱财，合伙人的钱财，共有物品，借款或贷款，税，保险，遗产，物物交易，生意等，也包括权力投放、嫉妒和猜忌。这是有关“冲突”的危机宫，将带来转化、重生和蜕变。

　第八宫(疾厄宫)的关键词：他人资源，遗产、死亡、性欲、保险、配偶钱财等。

　第八宫和第二宫都会影响到我们的钱财，但第二宫反映的是自己赚的钱，第八宫反映的是花别人的钱。

　 9、第九宫

　高等智力，理念，概念思考，哲学信仰和政治倾向，宗教，伦理，道德规范，观点，高等教育，学院，大学，基础教育之后的课程，长途或跨国旅行，带有冒险意味的学习，政策和原则，智慧。第九宫与第三宫相对，代表高层次的心灵探索，属于正统宗教的范畴。

　第九宫(迁移宫)的关键词：高等教育、宗教、法律、外国事务、长途旅行、哲学、理想、远行等。

　第九宫有太阳、木星、水星等落入，则命主学历不会低，太阳、月亮落入，常有出国倾向，金星落入，容易有涉外恋情。

　 10、第十宫/中天

　公众身份，名誉，地位，认可度，社会地位，事业，职业地位，职业目标，地位意识，高姿态，高调，曝光。

　第十宫(官禄宫)的关键词：事业、社会形象、名誉、长上、地位，母亲、权威、高位等。

　比如太阳落入，那么命主是很在意社会名望的，比起给别人打工，更喜欢自己当老板;而海王星落入，即使命主能力再强，他也不会太在意社会对他的看法，比如可能在位高权重的时候激流勇退。

　 11、第十一宫

　同龄人，朋友，社团，伙伴，联盟，熟人，人际圈，一起玩的人，俱乐部，组织，归属，会员，融合，传播，团队工作，团队或集体问题，社会意识，社区活动，人道主义活动。由于团体多有一定目标而结合，因此第十一宫也代表着希望与理想。

　第十一宫(福德宫)的关键词：朋友、社团、公益、政党、希望、理想、愿望等。

　比如，有紧缩意义的土星落入，那么命主的朋友就比较少，他不喜欢太多朋友，个把知心的就好，而有扩张意义的木星落入，命主则喜欢呼朋唤友，朋友满天下。

　 12、第十二宫

　表示潜意识，正在苏醒的意识，最敏感的问题，逃避，逃避主义，隐居，避难所，幻想，梦想，对世界极端的敏感，神秘主义倾向，心灵的事，同情弱者，生活完全失控的体验，隐士，与医院有关的经历，监狱、寺院、圣地、隐居地等。此外，第十二宫也代表阴暗的鬼神。第十二宫为土星的喜乐宫(Joy)，土星为占星第一凶星，代表忧郁与灰暗，此与第十二宫之性质相呼应。

　第十二宫(玄秘宫)的关键词：医院、监狱、牺牲、隐密场所、潜意识、隐藏的敌人、隐遁、地下组织、神秘事务等。

　十二宫是属于我们自己内心的世界，比如有木星落入，那么命主想象力丰富，冥王星、土星落入，命主容易自寻烦恼;而海王星落入，情况糟糕的话甚至会有精神问题。

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星盘的指引分别是什么3

　十二宫位在星盘的内圈，用数字1-12表示，它们就像我们人生舞台上的背景，分别影响着我们生活的十二个方面。

　 第一宫： 自我意识、整体气质、相貌身材等。比如代表“美”的金星落在此宫，则命主多为俊男美女。

　 第二宫： 又叫财帛宫，代表赚钱方式，经济状况，工作能力等。比如有扩张意义的木星落在此处，则命主赚钱能力强，常常是有一技之长的人才。

　 第三宫： 沟通方式，信息交流，以及与兄弟姐妹的关系等。比如同样代表沟通的水星落在此处，则命主是个信息灵通，善于表达的人，可以从事教师等行业。

　 第四宫： 又叫家庭宫，代表你的家庭，以及家庭、童年对你的影响。比如代表变化的天王星落在此处，则命主可能常常搬家，不会在一个地方住一辈子。木星落在此处，暗示命主可能出生在一个大家族里。

　 第五宫： 代表子女状况，与子女的关系，玩耍娱乐、恋爱（非结婚）等。比如有紧缩意义的土星落在此处，则命主可能较晚得子，少子，甚至无子。

　 第六宫： 影响人的工作（雇佣关系，非创业），健康等。比如代表行动力的火星落入此处，则命主可能工作非常有动力，或者非常忙碌。月亮落入此处，则命主可能非常在意健康、养生之道等等。

　 第七宫： 又叫夫妻宫、婚姻宫，代表婚姻、亲密关系，也影响合作。比如代表奉献的海王星落在此处，则命主会为婚姻牺牲奉献很多，无私的付出，贤妻良母哦。 第八宫：代表投资、继承、分享、等。第八宫和第二宫都会影响到我们的钱财，但第二宫反映的是自己赚的钱，

　 第八宫 反映的是花别人的钱。另外，第八宫也会影响一个人的思想深度。

　 第九宫： 代表学习、外出等，第九宫有太阳、木星、水星等落入，则命主学历不会低，太阳、月亮落入，常有出国倾向，金星落入，容易有涉外恋情。

　 第十宫： 社会地位、事业发展等。比如太阳落入，那么命主是很在意社会名望的，比起给别人打工，更喜欢自己当老板；而海王星落入，即使命主能力再强，他也不会太在意社会对他的看法，比如可能在位高权重的时候激流勇退。

　 第十一宫： 朋友、人际关系等。比如，有紧缩意义的土星落入，那么命主的朋友就比较少，他不喜欢太多朋友，个把知心的就好，而有扩张意义的木星落入，命主则喜欢呼朋唤友，朋友满天下。 第十二宫：精神、信仰、潜意识等。

　 十二宫 是属于我们自己内心的世界，比如有木星落入，那么命主想象力丰富，冥王星、土星落入，命主容易自寻烦恼；而海王星落入，情况糟糕的话甚至会有精神问题

根据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八的记载，宋朝的街市，在中秋节 的前几天，就已弥漫著浓厚的过节气氛。商店贩卖新酒，重新布置门前的彩楼。市人争饮新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色枨橘等等。到了晚上，人家争登酒楼赏月， 丝竹箫管并作。里巷儿童通宵玩耍，夜市人马杂沓，至於天明。吴自牧（约一二七 ○前后在世）的《梦梁录》卷四也记载，南宋人家多於此日安排家宴、团圆子女， 以酬佳节。即使是陋巷里的贫穷人家，也都会典当衣物去购买酒困，来欢度中秋。

金盈之（约一一二六前后在世）的《新编醉翁谈录》卷四则记载了当时人由赏月进而拜月的习俗：「京师赏月之会，异於他郡。倾城人家，不以贫富，能自行者 至十二三，皆以成人之服饰之。登楼或於庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾 宫，高攀仙桂……。女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。」

除了拜月之外，还有赏灯的风俗。周密（一二三二—一三○八）的《武林旧事》 卷三记载杭州中秋夜：「灯烛华灿，竟夕乃止」。浙江也於中秋夜放一种羊皮小水 灯「一点红」，江面上布满了数十万盏灯，有如天上繁星，十分引人注目。据说水 灯是为讨江神喜欢，并非纯粹为了观赏。

《武林旧事》中的另一段文字则更具体的描述了潮水震撼天地的磅薄气势：「 方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。大声如雷霆，震撼 激射，吞天沃日，势极雄豪」。直至今日，钱塘观潮仍是浙江省中秋节最具特色的 观光据点。

元朝虽以异族入主中原，但所受汉化甚深。节日习俗也大半沿袭汉人旧制。到 了明朝，赏月、祭月、吃月饼的风俗大盛。

田汝成（约一五四○前后在世）的《西湖游览志余》「熙朝乐事」记载明人多 於中秋节以月饼相馈赠，取其圆形的「团圆」之义。夜晚则设赏月之宴，或携带酒 食至湖海之畔游赏。刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》（一六三五）卷之二则详 细描述了中秋祭月的供品：月饼必须是圆，所供的瓜果则必须切成如莲花般的牙瓣。 街市出售月光纸，上面绘有月偏照菩萨，下绘月轮桂殿，有一兔人立捣药於其中。 祭月后将月光纸焚烧，所供的果饼分给家中的每一成员。中秋节又是团圆节，所以 纵使有归宁的女子，也必定於此日返其夫家团聚。

至於明人赏月的盛会，则有张岱（一五九七—一六七一？）以其生花妙笔，为 我们作了下面这段极其风雅记述。《陶庵梦忆》卷五的「虎邱中秋夜」：

虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷属、女乐、声伎、曲中名妓、戏婆、民间 **、好女、崽子、娈童及游冶恶少、清客、帮闲、 僮、走空之辈，无不麟集。 自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠、下至试剑石一二山门，皆 毡席地坐， 登高望之，如雁落平沙，霞 江上。天暝，月上，鼓吹十百处，大吹大擂，渔阳参 挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱。皆 「锦帆开澄湖万顷」同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去， 士夫眷属皆下船水嬉，席席徵歌，人人献技南北杂之，管弦迭奏，听者方辨字句， 藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀清绵，与肉目引，尚存三四，迭更 为之。三鼓，月孤气肃，，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝， 裂石穿云，串度扬，一字一刻，听者寻入 芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。 然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者。

晚明文人的生活情趣，从这则「虎邸中秋夜」或能略窥一二。

明人拜月时用的「月光纸」，到了清朝，改了个名字叫「月光马儿」。富察敦 崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记载：「月光马者，以纸为之，上绘太阴星 君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间 多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或**，向月而 供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之」。

清又流传著一句话：「男不拜月，女不窜」。所以拜月就成了妇女的专利，家 中的主妇忙著拜月，小孩子也不愁没事干。中秋节前几天，街市上都会卖一种专供 儿童月用的「兔儿爷」。兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在 世）的《花王阁剩稿》：「京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜 之」。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精 致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则 有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、 茶汤的，不一而足。

古代人的称谓

直称姓名大致有三种情况：(1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

称字古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。

称号号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。

称谥号古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。

称斋名指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

称籍贯如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。

称郡望韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。

称官名如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。

称爵名《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。

称官地指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。

兼称如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。

谦称(1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。

敬称表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。(3)对将军的敬称是麾下。(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。

古代风俗礼仪

春节我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。

元宵我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。

寒食我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。

清明我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。

端午我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。

乞巧我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。

中秋我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。

重阳我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。

腊日我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。

除夕我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。

伯(孟)仲叔季兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

十二生肖又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。

生辰八字一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。

孝悌孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。

牺牲古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

三牲一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

太牢、少牢古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

古代科举

乡试明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解(jie)元。

会试明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。

殿试是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。

及第指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。

进士参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局。”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。

状元参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。

会元参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。

解元参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。

连中三元科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。

鼎甲指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。

贡士参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。

举人参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。

1下里巴人

2谢葆真

(1912一l947) 爱国将领杨虎城的夫人。西安市骡马市街三义巷人，出身城市贫民家庭。

1927年2月经西安妇女协进会推荐，进入中共陕西地下党组织创办的中山学校妇女运动班学习，加入了中国共产主义青年团。当时正值北伐战争，冯玉祥将军所领导的国民革命军在西安招收女兵。年仅14岁的谢德真，参军被编入该军总司令部直辖的前线工作团，该团团长是***人宣侠父。由于谢葆真表现突出，被转为中国***员。后由***员魏野畴推荐，谢葆真到杨虎城将军领导的国民十军政治处宣传科工作，后又到下属宣传队工作。1927年11月，中共党组织派谢葆真到太和县建立皖北第一个妇女联合会，谢任主任委员。在太和县，她领导妇女会大力开展宣传活动，提倡男女平等、婚姻自由，提倡放足，反对虐待妇女，同时宣传反帝、反军阀混战，打倒贪官污吏、土豪劣绅。

1928年1月22日(农历腊月三十日)，谢葆真与杨虎城结婚。1928年4月下旬，谢葆真陪杨虎城到日本休养治病。同年11月16日，谢随同杨回到上海，后到山东临沂国民十军部队中，在部队做家属工作，并在家属中办了学校。1930年杨虎城部进入陕西后，谢没有以西安绥靖公署主任、省主席夫人自居而丢掉劳动人民的本色，她参与当时的政治活动，广泛接触、结识进步人士和***员李馥清、彭淑贞等，往来密切，交为好友，并在西安北大街办了一所训练班性质的学校，讲授革命道理和科学文化知识。

1932－1936年间，谢葆真先后生下了四个孩子，她尽量摆脱家务，把孩子交给母亲照管，自己仍积极配合杨虎城工作。

1936年12月12日，张学良、杨虎城发动了震惊中外的“西安事变”。谢葆真时任西安妇女联合救国委员会主任。救国会积极开展抗日宣传活动，散发宣传品、公演进步话剧，举办音乐会，为抗日前线将士集资募捐、缝制衣服、送慰问品、看护伤病员等，配合地下党组织做了大量工作。

1937年4月间，蒋介石给杨虎城“革职留任”处分，指令杨挂名“欧美考察军事专员”出国考察。同年5月27日，谢葆真陪同杨将军出国。11月27日返回。11月30日，杨被囚南昌，完全失去自由。谢葆真在西安得知情况后，决心去照料杨。临行前，把自己积存的一部分钱和东西捐献给抗日救亡运动。1938年2月，谢葆真被戴笠囚禁起来。长期的牢狱生活，惨无人道的折磨，难忍的精神虐待，使她患了精神分裂症。1946年4月6日，杨虎城、谢葆真又被转往重庆杨家山。

1946年农历腊月三十日，敌人向她下毒手，把她的脚、手都捆在床上，挂起“药水”瓶子，针刚扎进小腿，她就痛苦呼喊，一个多小时后，谢葆真停止了呼吸。

建国后，谢葆真的骨灰随杨虎城及随|司遇难烈士的灵枢被运回西安，举行了隆重的公祭仪式后，安葬于长安县境内的杨虎城陵园内。

从达尔文的生物进化论来看，认为人类是生物进化的产物，现代人和现代类人猿有着共同的祖先。根据已发现的古猿和古人类化石材料，最早的人类可能在距今300万年或400万年之前出现。

人类起源过程分为三大阶段，古猿阶段，能制造工具的人的阶段，后阶段包括猿人和智人两大时期；它们又分为早期和晚期两个阶段。1859年，英国生物学家CR达尔文出版《物种起源》一书，阐明了生物从低级到高级、从简单到复杂的发展规律。1871年，他又出版《人类的起源与性的选择》一书，列举许多证据说明人类是由已经灭绝的古猿演化而来的。但他没有认识到人和动物的本质区别，也未能正确解释古猿如何演变成人。F恩格斯提出了劳动创造人类的科学理论，1876年他写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，指出人类从动物状态中脱离出来的根本原因是劳动，人和动物的本质区别也是劳动。文章论述了从猿到人的转变过程：古代的类人猿最初成群地生活在热带和亚热带森林中，后来一部分古猿为寻找食物下到地面活动，逐渐学会用两脚直立行走，前肢则解放出来，并能使用石块或木棒等工具，最后终于发展到用手制造工具。与此同时，在体质上，包括大脑都得到相应的发展，出现了人类的各种特征。恩格斯把生活在树上的古猿称为“攀树的猿群”，把从猿到人过渡期间的生物称作“正在形成中的人”，而把能够制造工具的人称作“完全形成的人”。随着化石材料的不断发现，测定年代方法的不断改进，人们对人类起源的认识也不断深化。尽管存在的问题还很多，但已经可以大致勾划出人类起源和发展的线索。

生物进化论简介：

宇宙中最原始的存在，并不是具有精神的事物、灵或神，而是具有生能的物质。这生能以进化方式，演进成生元，即细胞；这细胞便是万物中一切生命的开始。在西方思想史上，力持进化论观点的是英国生物学家达尔文（1809—1882）。经过多年的探索，达尔文逐渐形成了一个系统的进化思想：生物界本来就存在着个体差异，在生存竞争的压力下，适者生存，不适者被淘汰；物种所保留的有利性状在世代传递过程中逐渐变异，经过性状分异和中间类型消失便形成新种。达尔文主张，生物界物种的进化及变异，系以天择的进化为其基本假设：此外，并以性别选择和生禀特质的遗传思想来作辅助。1859年，达尔文的《物种起源》的出版，震动了整个学术界和宗教界，强烈地冲击了《圣经》的创世论。达尔文的《物种起源》提出生物进化论学说，对宗教“神造论”和林奈与居维叶的“物种不变论”发起一场革命，震动当世。由于进化论违反《圣经》里的创世论，所以自问世以来，一直是宗教争论的焦点。

人类起源地：

1、非洲：

非洲是人类的摇篮首先是由达尔文提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中作了大胆的推测。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚。此外，还有中亚说、北亚说以及欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土，而摇摆于各洲。

2、欧洲：

欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发源地。从1823年到1925年就有116个个体，其中包括猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发现得更多，有236起。因此，人们打开地图一看，欧洲布满了古人类的遗址。而当时除了爪哇猿人外，在亚洲其他地区和非洲还没有找到过古人类遗址。还有，最早发现的古猿化石也出土于欧洲，即1856年在法国发现的林猿化石。加上20世纪20年代“辟尔当人”的骗局喧嚣一时（辟尔当人被有些学者看作是最早的人，甚至称他为“曙人”。最后被揭露，所谓“曙人”，原来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下颌骨凑合起来的假品），所以当时许多人认为人类起源的中心是在西欧。但随着亚非两地更多人类化石的发现，人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。

3、北京人：

“北京人”的发现不仅拯救了爪哇直立猿人，也使中亚起源说更加风靡一时。 1887年，荷兰解剖学家杜布哇，抱着寻找早期人类化石遗骸的热望，来到印尼的爪哇岛，居然找到了原始人的化石。1890年，在一个名叫垂尼尔的地方，先是找到下颌残片，次年又发现一具头盖骨，这就是著名的“爪哇人”第一号头盖骨。1892年，又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些材料后，认为它们属于同一个体，而且正是人们要寻找的人与猿之间的“缺环”。爪哇直立猿人的发现使南亚说为之一振。然而杜布哇的发现却遭到许多人的反对，最强烈的反对来自教会。教会坚持说，人类的祖先应是亚当，怎么可能是猿人呢？

1911年，古生物学家马修在《气候和演化》一书中，列举种种理由鼓吹中亚高原是人类的摇篮。其理由，一是中亚因喜马拉雅山的崛起，致使自然环境变得不适宜生存，但对动物演化来说，受刺激产生的反应最有益处，所以这些外界刺激可以促进人类的形成；二是哺乳动物的迁徙规律常常是最不进步的类型被排斥到散布中心之外，而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展，因此在离老家比较远的地区反而能发现最原始的人类。当时发现的早期人类化石如海德堡人和爪哇直立猿人，与这一假说正好吻合。1927年，中国发现“北京人”化石，之后相继发现了“北京人”制作和使用的工具以及用火遗迹。1930年，美国古生物学家刘易斯在印巴交界处的西瓦立克山到一块上颌碎块，该标本从形态上看有些接近人的特点，他便借用印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人微言轻，这一看法未被首肯。到了60年代，古生物学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类26个属50多个种作综合研究时，注意到拉玛猿形态上的似人特点，认为它可能是人类这一支系的祖先类型，并将它从猿科中转到人科中，人类起源南亚说再度兴起。然而随着非洲早期人类化石和文化遗物的大量涌现，使人类起源非洲说重新崭露头角。

4、东非地区：

正当人们左右徘徊时，东非的化石发现为解决这些问题提供了新的契机。从1931年起，英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分进行发掘，找到了不少非常原始的石器。它们是用河卵石或砾石简单打制成的，年代是更新世早期。谁是这些工具的主人呢？利基夫妇在这里搜索了20多年，终于在1959年7月的一天发现了一具南猿头骨。它比南非粗壮南猿还要粗壮，学名为“鲍氏南猿”，一般称其为“东非人”。通过种种理化测年法测得他的生存年代为距今170万年。料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区据目前所拥有的化石材料。

“东非人”及“能人”的发现，不仅揭开了东非地区一系列重要发现的序幕，而且将作为“缺环”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的先驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此认为人类起源于非洲。进入70年代，世界范围内古人类学的重要发现和研究获得了长足的进展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发现了大量的古猿化石。虽然它们名称不一，但基本可分为大小两种类型，大的属西瓦猿型，小的为拉玛猿型，而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究，发现它们并非不同的种属，而是雌雄个体而已。既然拉玛猿并不是一个独立的种属，焉有人类祖先之说？人类的直系祖先曾一度因“拉玛猿”而明朗过，现在又迷茫了。

但日新月异的科技发展为人们了解自身起源的奥秘打开了一条新的途径。分子生物学，特别是分子人类学的发展，不仅从微观分子水平上展示了人与其他灵长动物，特别与大猿类密切的血缘关系，而且依据遗传物质的变异度，可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先认为人和猿分离的时间大约为距今2000—2500万年间，而通过分子生物学方法的推算，只在距今400—500万年间！鉴于此，新的人类演化概念产生了，由此也决定了探索人类的发祥地不能再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石，人类早期阶段的复杂图景终于开始清晰地展现在人们面前。

人类的起源学说理论：

1、达尔文理论：

在达尔文推测人类起源于非洲时，当时少见化石证据。这种情况在20世纪20年代发生了改变。在南非盛产金钢石的小城金伯利附近，有一个名叫塔恩的地方，那里有许多采石场，在采石时经常发现哺乳动物化石。

1924年曾发现一具幼年猿类头骨，后经解剖学教授达特的研究，认为它人形态介于人和猿之间，遂将其命名为“非洲南猿”。

1936年，在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发现一个成年个体的南猿化石，次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下颌骨和头骨碎片，南猿逐渐引起学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”，学术界仍有争议。解决争议的关键是南猿能否制造工具。虽然人们曾在发现南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同时还有进步类型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很难取得一致意见。此外，由于南猿化石出土层位不清，故南猿确切的生存年代还一时无法搞清。自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年，在非洲有不下20个地点发现了最早阶段的人类化石。

1974年，由美国古人类学家约翰逊领导的多国考察队，在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40%遗骸的被称为“露西少女”南猿骨架，其生存年代超过300万年，以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发现一处埋有13个阿法南猿个体的骨骸，为此有人将之称为人类的“第一家庭”。90年代，非洲的古人类化石重要发现接连不断。

1992年，在埃塞俄比亚的阿拉米斯发现距今440万年的南猿化石，最初被命名为“始祖南猿”，经过进一步发掘与研究，更名为“始祖地栖猿”。

1996年，来自13个国家40多位科学家组成的考察队在阿法盆地的中阿瓦什地区，找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近人和许多不同类型南猿的特点，被认为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表，被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点，则相继发现了阿法南猿、鲍氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”，距今年代为190万年，并被认为是人属中的最早成员；在湖西岸，1985年曾发现有一具距今250万年的头骨，被命名为“埃塞俄比亚南猿”，他是粗壮型南猿的祖先。

1995年在西岸的卡那坡地点发现的距今410万年的原始类型南猿化石，被命名为“湖滨南猿”。令人瞩目的是，它们的下肢骨显示出直立行走的特点，而上肢骨却仍保留着上攀援的特点。这表明分子生物学所推测的距今500万年人与猿分道扬镳可能是对的。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲进入亚洲和欧洲。早在1907年发现的海德堡人，曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。

1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地区，发现了80多件人类化石，古地磁年代测定为距今78万年以上，被认为是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格鲁吉亚东南边境一个名叫德玛尼西的地方，发现了一具保存完整齿列的下颌骨，形态呈直立人型。以后又发现比较完整的头盖骨化石。据古地磁年代测定为距今180万年，故德玛尼西人被认为是非洲以外已发现的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今欧洲最早的人化石。以色列出土的尼人类型的古人类化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境内有一条约旦河谷，是东非大裂谷的北延部分。

1959年在这里发现乌贝蒂亚旧石器时代遗址。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器，据古地磁法测得距今年代约在150万至100万年间。有些学者认为这个遗址是非洲之外最早的直立人文化遗址之一，它的主人可能是刚从“能人”演化而来的早期直立人。我国在近半个世纪也发现了大量有关人类演化的化石材料。自50年代在云南开远发现古猿以来，70年代和80年代在云南禄丰和元谋又相继发现古猿化石，可分大小两种类型。有些学者认为大型者可谓西瓦猿型，小型者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时，所以有的学者认为人类远祖已在中国找到，便将小型古猿命名为“中国古猿”，以表达人类起源于中国的美好愿望。然而随着科学界对拉玛猿属性认识的变更，国内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属，即禄丰猿属之内。不过也有学者认为，它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。60年代，陕西蓝田公王岭和云南元谋大那乌发现了直立人类型的蓝田人和元谋人，他们距今年代超出100万年，后者甚至达到170万年，成为目前已知中国境内最早的人化石。但遗憾的是，元谋人化石目前仅限于2枚上内侧门齿，以及年代稍晚的一段胫骨，而在非洲发现的年代大致相同的却有完整的骨架。虽然曾经有人将湖北建始地区发现的几颗化石牙齿看作是与南猿类型接近的材料，但因材料太少未获得学术界的承认。

1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石，一开始又将其归于南猿之列，修理后发现乃属直立人型。

1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发现了直立人型头骨化石。虽然对于它们的年代说法很多，但均未超出50万年。自1985年起，在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石，其中包含像人的1枚门齿和一段下颌残块，同时还宣称出土了有人工痕迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为直立人型，后来国外学者介入，认为与直立人形态差异大，而与非洲的“能人”和“匠人”相近，并进一步测定了其年代为距今180万年以上，甚至超过200万年。进入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且这些化石构成了一个相当完整的演化体系，而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言，非洲似更有条件作为人类的发祥地。

古人类学的研究还表明：能人/卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量，故具有较强的体能和较高的智能，不仅已能制造工具，很可能还有较紧密的群体关系。加上新世时期古气候的变化，引起生态环境的变化和哺乳动物的迁移，由此带动了古人类群的迁徙。这些研究成果在90年代后期汇成“走出非洲”的假说。

部分学者提出：大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲进入亚洲和欧洲。以色列的乌贝蒂亚、格鲁吉亚的德玛尼西、巴基斯坦的伯比山以及我国的“巫山人”诸遗址，均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后，非洲的能人/卢道尔夫人演化为匠人，而在亚洲则演化直立人。也有人构想出另一种过程，即非洲早期人类首先迁徙到亚洲，演化为直立人后，又返回到非洲，并迁徙到欧洲。不过“走出非洲”尚有另层意思，即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的，时间大约在距今10多万年前，即所谓“夏娃说”。发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟，更是当务之急。

20世纪80年代，我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时，认为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发现的古猿伴有石器。能制作石器，岂不是人？故将之订名为“东方人”，并将其生存年代定在距今250万年前。而在同一地区的蝴蝶梁子发现的一具幼年头骨，鉴定为拉玛猿型，认为是人类的祖先，后来宣称在地层中也找到了“石器”，将之更名为“蝴蝶人”，其生存年代定为距今400多万年前，并进而构筑了“开远拉玛猿”-“禄丰拉玛猿”-“蝴蝶拉玛猿”（或“蝴蝶人”）-“东方人”-元谋猿人-昭通人（智人的早期代表）-西畴人、丽江人（智人的晚期代表）等相当完整的系列。鉴于此，有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是，早在70年代后期，学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的观点。后经研究，所谓“蝴蝶人”的“石器”原来是天然石块；而“东方人”的石器，后来被证明是地表上拣来的，而且时代甚晚。1997年，我国启动了寻找200万年和更早时期人类的“攀登项目”，投入了不小力量，但迄今收获甚微。后来在安徽繁昌发现了距今200—240万年的石制品和骨器，发现物出自早更新世裂隙堆积中。但那到底是不是人工制品在学术界曾引起很大争议。此外，光有石器还远远不够，它只是间接证据，关键是找到人化石。1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器，这远远超过了非洲发现的不超出260万年的界限，并认为这是对人类非洲起源论的一次挑战。但该标本发现于1990年，事隔9年后才公布于世令人费解。

2、非洲起源论：

中国学者要挑战非洲起源论，就必须找出更多的早期人类化石。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石，国内外有些学者认为其距今只有60万年！我们必须找到更早时期的人类化石，而且这些化石能建立一个比较完整的体系，使得非洲材料从属于这个体系才行。我国的古环境条件不算太差，既然已发现了丰富的中新世和上新世的古猿化石，这样的生存环境同样适合早期人类生存。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性，但仅有设想和冲刺的良好愿望是远远不够的。具有说服力的化石材料才最具科学性。

达尔文的简介：

查尔斯·罗伯特·达尔文（1809年2月12日-1882年4月19日） 英国生物学家，进化论的奠基人。曾经乘坐贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。出版《物种起源》，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论以及物种不变论。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学、哲学的发展都有不容忽视的影响。恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一（其他两个是细胞学说、能量守恒转化定律），对人类有杰出的贡献。

查尔斯·罗伯特·达尔文于1809年2月12日出生在英国。达尔文的祖父曾预示过进化论，但碍于声誉，始终未能公开其信念。他的祖父和父亲都是当地的医生，家里希望他将来继承祖业。

1825年16岁时便被父亲送到爱丁堡大学学医。因为达尔文无意学医，进到农学院后，他仍然经常到野外采集动植物标本并对自然历史产生了浓厚的兴趣。父亲认为他“游手好闲”、“不务正业”，一怒之下，于 1828年又送他到剑桥大学，改学神学，希望他将来成为一个“尊贵的牧师”，这样，他可以继续他对博物学的爱好而又不至于使家族蒙羞，但是达尔文对自然历史的兴趣变得越加浓厚，完全放弃了对神学的学习。在剑桥期间，达尔文结识了当时著名的植物学家J亨斯洛和著名地质学家席基威克，并接受了植物学和地质学研究的科学训练。

对于婚姻大事，达尔文也有着科学家的谨慎。他拿了一张纸，中间划条线，线的一边写结婚的好处，另一边写单身的好处。达尔文感叹不结婚太孤单，然后连写三个“结婚”-证明完毕，必须结婚。达尔文显然是个性格温和的人，喜欢和女人闲聊，他就是要找传统的贤妻良母。他并不是没有别的选择。朋友家的三位女儿，个个博学聪明，能跟他辩论哲学和科学，更能容纳他的。他找上了从小认识的表姐爱玛·韦奇伍德。爱玛比达尔文大一岁，她的父亲是达尔文母亲的弟弟。爱玛一口答应达尔文的求婚——这个爱听女人唠叨的男人，女孩子似乎都当他理想丈夫材料。虽然爱玛担心死后会和丈夫永远分手，她将上天堂，不拜上帝的丈夫则不知去何方，她也只是要求达尔文对信仰保持开放心态。两个半月后，他们就结婚了。

女儿安妮的去世未能摧毁达尔文的婚姻。在爱玛的时代，女儿安妮的病故很容易被认作是对自己“不道德”行为的惩罚，比如说，嫁了一个不信上帝的男人。但爱玛从未如此认为。两人都深爱安妮。眼见安妮停止呼吸，达尔文自己也病倒在床。他对爱玛说：我们更要互相珍重。爱玛答道：你要记住，你永远是我最珍贵的宝藏。每到周日，他陪着爱玛和孩子走到教堂。妻子带孩子进去做礼拜，达尔文却孤身在镇中散步。

爱玛未必同意《物种起源》中自然选择的观点（而不是上帝创造），或许她都未必感兴趣。但也正因为如此，爱玛可以代表当时的未受过科学教育的信教大众，对《物种起源》手稿作出第一反应。爱玛仔细阅读了手稿，改正拼写，改正标点，并建议达尔文将一些容易刺激信徒和教会的段落写得语气温和一些，论据更清楚一些。如果当初不结婚的那一栏里理由再多一些，如果达尔文保持单身，继续生活在伦敦的知识分子中间，如果不是和爱玛结婚，他很可能写出一本较为激烈的书。由于爱玛的参与，对书中观点的争论，多少能摆脱感情的羁绊，而集中于事实和逻辑。

《物种起源》初版于1859年。十二年后，达尔文又出版了《人类的由来》一书。不管人猿同源如何有争议，《人类的由来》一书，显然对达尔文夫妻的感情毫无影响。这本书出版后不久，他们存活下来的最大的女孩子埃蒂嫁人了。达尔文告诉她：我有一个幸福的人生，这要完全归功于你的母亲-你应以母亲为榜样，你的丈夫将会爱你有如我爱你的母亲。

达尔文早于爱玛十四年去世。有一个传说，说他在去世前皈依了信仰。或许，是为了安慰爱玛的天堂不得相见的悲伤？没有这回事。在爱玛的日记里，未曾发现此类记录。达尔文至死是一个坚持自己立场的科学家。

1831年毕业于剑桥大学后，他的老师亨斯洛推荐他以“博物学家”的身份参加同年12月27日英国海军“小猎犬号”舰环绕世界的科学考察航行。先在南美洲东海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相邻的岛屿上考察，然后跨太平洋至大洋洲，继而越过印度洋到达南非，再绕好望角经大西洋回到巴西，最后于1836年10月2日返抵英国。他在随“小猎犬号”环球旅行时，随身带了几只鸟，为了喂养这些鸟，又在船舱中种了一种叫草芦的草。船舱很暗，只有窗户透射进阳光，达尔文注意到，草的幼苗向窗户的方向弯曲、生长。但后来几十年间，达尔文忙着创建进化论，直到其晚年，才着手进行一系列实验研究向光性的问题，在1880年出版的《植物的运动力》一书中总结了这些实验结果。达尔文是用草的种子做这些实验的。草的种子发芽时，胚芽外面套着一层胚芽鞘，胚芽鞘首先破土而出，保护胚芽在出土时不受损伤。达尔文发现胚芽鞘是向光性的关键。如果把种子种在黑暗中，它们的胚芽鞘将垂直向上生长。如果让阳光从一侧照射秧苗，胚芽鞘则向阳光的方向弯曲。如果把胚芽鞘尖端切掉，或用不透明的东西盖住，虽然光还能照射胚芽鞘，胚芽鞘也不再向光弯曲。如果是用透明的东西遮盖胚芽鞘，则胚芽鞘向光弯曲，而且，即使用不透光的黑色沙土掩埋胚芽鞘而只留出尖端，被掩埋的胚芽鞘仍然向光弯曲。达尔文推测，在胚芽鞘的尖端分泌一种信号物质，向下输送到会弯曲的部分，是这种信号物质导致了胚芽鞘向光弯曲。

这次航海改变了达尔文的生活。回到英格兰后，他一直忙于研究，立志成为一个促进进化论的严肃的科学家。1838年，他偶然读了T马尔萨斯的《人口论》，从中得到启发，更加确定他自己正在发展的一个很重要的想法：世界并非在一周内创造出来的，地球的年纪远比《圣经》所讲的老得多，所有的动植物也都改变过，而且还在继续变化之中，至于人类，可能是由某种原始的动物转变而成的，也就是说，亚当和夏娃故事根本就是神话。达尔文领悟到生存斗争在生物生活中意义，并意识到自然条件就是生物进化中所必须有的“选择者”，具体的自然条件不同，选择者就不同，选择的结果也就不相同。

然而，他对发表研究结果抱着极其谨慎的态度。1842年，他开始撰写一份大纲，后将它扩展至数篇文章。1858年，出于年轻的博物学家R华莱士的创造性顿悟的压力，加之好友的鼓动，达尔文决定把华莱士的文章和他自己的一部分论稿呈交专业委员会。1859年，《物种起源》一书问世，初版1250册当天即告售罄。以后达尔文费了二十年的时间搜集资料，以充实他的物种通过自然选择进化的学说，并阐述其后果和意义。

作为一个不求功名但具创造性的人，达尔文回避了对其理论的争议。当宗教狂热者攻击进化论与《圣经》的创世说相违背时，达尔文为科学家和心理学家写了另外几本书。《人类的由来及性选择》一书报告了人类自较低的生命形式进化而来的证据，报告了动物和人类心理过程相似性的证据，还报告了进化过程中自然选择的证据。

1882年4月19日，这位伟大的科学家因病逝世，人们把他的遗体安葬在牛顿的墓旁，以表达对这位科学家的敬仰。

行运----大概是指你想看的某一时段的运气。月返----月亮百返照盘就是每个月,月亮回到出生位置时所绘制的星盘。看毎月的情绪精神的变化。日返----太阳每年回归到出生位置时的星盘。判断未来一年得整体运。次限度----一种准确率挺高的推运方法。推运简单直接。日弧----太阳弧推运方法。就是次限推进的太阳与命盘的太阳之间的弧度。次限推进太阳每前进一天，代表这个人生命前进一年。而太阳弧推运，就是将这个弧度应用到星盘上。可专以简单快速看哪个年龄对你很重要。法达----古典占星中常用到的一种属推运方法。很难用来推断某个精确时间点的运势。重心不是看某个确切的时间点发生什么事，看的是一种大趋势。