和尚为什么不能结婚生子？从佛理上讲有什么依据？

出家人为什么不结婚

出家人有一个戒律就是不结婚，很多人对此不是很理解。认为结婚与否与出家不出家有什么联系那。另外，性也是人之常情，禁欲应该是很残酷的一件事情。

其实不允许出家人结婚是有一定道理的。

其一、世务纷争，本身与佛学道理就是相违背的。这里简单讲解，佛学讲六道轮回，世务纷争就是使人六道轮回无法出离的原因。

其二、色情，更多的是感情的瓜葛。而感情色彩，是脱离六道轮回的最大的阻碍。所以要远离。

其三、对于家庭财产的执着，与家庭成员的执着，同样是六道轮回的原因。也就是内心中无法放下，总是有这些方面的挂碍。同样无法出离六道轮回。

其四、也是最为关键的，就是无法去做无私的奉献。我们知道释迦牟尼佛为人们讲解的道理，是宇宙人生的真相，是大家都要按照去做的。是一种人生的具体行动。也就是无私奉献的行为。有一句话叫做“即为人师，世为人范”也就是说既然给大家讲道理，自己首先要做的到。所以菩萨有句名言“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”但是自己如果做得无私奉献，就一定会侵犯到家庭的利益，侵犯到妻子、孩子的利益。自己虽然做的是好事，但是由于自己的家庭成员，不是修行人，所以对自己的行为一定会不理解。所以，出家人慈悲为怀，为了不侵害每个人的利益，只有不结婚才能很好的做到这一点。

以上是出家人为什么不结婚的简单讲解。谢谢。

一、 佛说婚姻不顺的原因　1、两个人的感情是跟他们的缘分有着莫大的关系，缘分是可遇而不可求的，如果两个人是有缘分，那么在以后一定会相见，如果两个人没有缘分，那么两个人就算站在彼此面前都非常的难相知相识，缘长相伴一生缘浅半路离婚，缘分是非常奇妙的东西，他既摸不着也看不见，但是在两个人的感情中，是有潜在的预示的。　2、每个人都有自己的性格，而且每个人的性格都是不一样的，如果在一段感情中，两个人的性格相符合是很重要的，如果两个人性格比较相似，两个人很快会被对方所吸引，可以适当的保持一定的距离，两个人可以友好的相处，如果距离太近的话，往往会产生一些矛盾。　3、从两个人合婚的角度来看，如果他们的年柱是相冲或者是伤害的，充分说明了两个人的根基是非常的不好的，如果两个人的月柱相冲或者是相害，代表着两个人的感情不会太长。如果是日柱相处柱相冲或者是伤害，代表着两个人的性格非常的不合，在相处方面非常的不和谐，在相处时会出现很多的矛盾，最终是以不欢而散告终。　 二、佛说婚姻迟迟不来的原因　1、在我们中国传统的文化中，人的生辰八字跟他的姻缘是息息相关的，人的生辰八字分为年柱，月柱，日柱和时柱，代表我们不同年龄运势的是时柱，年柱是我们1~16岁的运势，而月柱是关系我们在青春时的运势也就是我们在16岁到32岁时。日柱是关系着我们32~48岁之间的运势，时柱它关系着晚年的运势，也就是我们48~64岁之间的运势。　2、如果在命中他的官星比较多，其实说白了就是这个人的桃花运比较好，而桃花运太多使他的婚姻变得非常的混乱，如果在生辰八字中出现了很多的官星，那就意味着这个人很可能会存在着多次的婚姻，而且感情也是比较坎坷的，异性缘比较好的人全部都属于烂桃花，让自己的感情无法辨出真假，在众多追求他的人中，迷失了自己最适合自己的人。　佛说婚姻不顺的原因2　 一、为什么婚姻不顺　 1、缘分　感情还是和缘分有关系的，缘分是可遇不可求的，如果两人有缘，那么今后肯定是会再次相见的；如果没有缘分，可能就站在面前都很难相识相知。缘长相伴一生，缘浅半路离分。缘分这个东西很奇妙，看不见，也摸不着，但其实在两人的感情中，也是有潜在预示的。　 2、性格　每个人都有自己的性格。在感情中，两人的性格是否合适是非常重要的，性格相似的两人，因为性格的原因，会很快被吸引，如果保持一定距离，还能友好相处，但如果距离过近，则容易产生逆反心理，导致矛盾的产生。　 3、合婚角度　从两人合婚角度来看，如果年柱相冲、相害或相刑，则代表两人婚配的根基不好；若月柱相冲、相害或相刑，则代表两人缘分不长；若日柱相冲、相害或相刑，则代表两人的性格不合，相处不和谐；若相冲、相害、相刑，则代表在相处的过程中，会出现很多矛盾，最终可能导致不欢而散。　 二、佛说婚姻不顺的原因　1、万事皆有因果，婚姻不顺也是有因果的。两人是否能在一起要看缘分，而能否成为夫妻就要看福报是否相同，福报相同才能结为夫妻。而还有一种债，叫做姻缘债，在没有遇到有缘人之前，要自尊自爱，不能以婚姻爱情的名义，去伤害别人，若欠下太多情债，会导致自身甚至连累子女婚姻不顺。　2、人际之间有着各种各样的缘，有善缘， 也有恶缘，没有缘就不会相聚在一起。宿世中善缘结的太少，善缘不够，到了现世，能够有缘和你成为夫妻的对象自然就会非常少，甚至没有。善缘很重要，要广结善缘。　3、影响婚姻的还有一个因素就是业力，一般影响婚姻方面的业力障碍，大多都是和宿世现世当中个人的所作所为有直接的关系。如：宿世中当第三者破坏别人的家庭，在现世中自己的家庭也会遭到第三者的破坏；宿世中挑拨拆散他人眷属的，令他人孤独终生的，现世中自己也会找不到伴侣，孤独终生；等等。　佛说婚姻不顺的原因3　 大龄婚姻不顺，不婚真正原因，佛法中早有开示　第一、犯邪*，包括未婚同居，手 *，意*，看不良视频，等。　邪*是指夫妻合法生活以外的一切不良行为。像手 *和意*，看不良视频也是邪*，一定要注意，不要认为这些是个人行为，似乎没有危害大家，其实起心动念都是业。古人说“万恶*为首”，*邪消福报是非常快的，尤其是感情福报，而人的感情福报是有一定的限度的。邪*的人在邪*的过程中得到了短暂的“快乐”，日后要在感情中付出高昂的代价。　 第二、不孝父母、顶撞长辈。　百善孝为先，一切人中，父母对我们的恩情最大，父母就是我们的佛菩萨。《大集经》中说：“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”我们如果做到至孝了，就是非常有福气的人，会得到天地的护佑。　一些青年人，不敬父母，在谈恋爱过程中往往遇到不好的对象来折磨他，只有孝顺父母才可能得到好的姻缘。奉劝那些情感不顺的人，首先要悔改自己的诸多错误，如不孝、邪*、杀生等。一旦你知道怎么孝顺父母了，你的福气会慢慢长起来的。　 第三、曾破坏国他人婚姻。　家庭是社会安定的基础。和结婚的人纠缠暧昧，是严重影响了别人的家庭的安定，而一个家庭都有老人小孩，还有亲戚朋友，所以扰乱别人家庭伤害了太多的人，那么自己也要承担相应的果报，导致自己的婚姻不顺。佛教讲假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。　 第四、喜看言情网剧，小说，感情还脆弱。　有人会想，喜欢看电视剧、小说有什么错呢，为什么和感情不顺联系起来了呢。要知道一些人看情感剧，往往被剧中情节感染，能哭的稀里哗啦的，这是在不断地消耗自己的感情福报。入戏太深，“享受了”爱情的快乐，“承受了”爱情的苦，简直是把自己的情感福报白白浪费了。　 第五、长得漂亮，穿着性感。　按说长得漂亮有利于找好的对象，其实不见得，如果仅仅外表漂亮而没有智慧引导，很容易勾起异性的色心，也容易陷入两性的暧昧关系，这样就折损了自己的感情福报。明星一般都难早结婚，情感上也都不顺，分分合合的多。其中一个原因就是他们穿的性感，长得漂亮，这样常勾起大众的欲望，常影响了大众的感情，所以他们自己也承受感情上的不顺利。　 第六、其他原因。　现在社会中，不乏有一部分精英男士，各方面优秀，却是晚婚，这也较为正常，部分优质女生晚婚一些也较为正常，因为这类人，很多和常人是不太一样的，他们往往对异性要求高，不太容易早结婚。还有就是抑郁症、精神异常等有病的人晚婚，这些皆因业障深重，才遭遇各种不幸，应多忏悔。

可以，这又不是什么约束力可以更改的。

如果你已遁入佛门，佛律上规定是不能结婚的；但你可以还俗，然后就可以婚娶。

你本意上的信佛，只是思想上的皈依佛门，而不是肉身剃度加入佛门，所以结不结婚任随你便。

　　杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这就是说，既然两人结为夫妇，那就是前生姻缘注定的；而婚姻的好坏，姻缘的善恶，就要看家庭是美满幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，如果没有缘份的话，两个人是不会结合在一起的。

　　一、佛教对爱情的论述

　　从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细滑、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异性交合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱妻子等”。贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他”的圈子。爱别人的实质和前提是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除自己的孤独寂寞感，发泄自己的爱欲、性欲。

　　人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的容貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互关系中、共同生活中形成的感情。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”

　　人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活中产生的男女情爱、夫妻之爱，因为具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。

　　二、佛教对婚姻的论述

　　(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

　　(2)大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”

　　《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：

　　虽以爱染心，供养彼佛子，

　　二百五十劫，不堕三恶趣。

　　这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。

　　三、佛教对结婚条件的观点

　　在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，婚姻的基础应当是当事者的感情，而不是宗教信仰。在早期佛典中，曾经多次记载佛教徒与非佛教徒结婚的故事。《根本目得伽》卷七、八记载，一位佛教徒的妹妹嫁给了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记载，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。

　　佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。

　　四、佛教对婚姻道德的看法

　　佛教对婚姻伦理道德也有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪*，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。

　　(1)不邪*

　　不邪*是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人而言，第一大戒是不*，即断绝任何性关系，否则即被逐出僧团。对在家居士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪*”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪*，用现代汉语来讲即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及寺庙、公众场所等处)交合。

　　佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于性欲，无限制地放纵自然本能。

　　(2)夫妻间相互尊重

　　佛教提倡夫妻间的相互尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：妻子对丈夫要敬爱服侍，料理家务；丈夫对妻子要提供服饰饮食，忠诚爱护。

　　佛教特别重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已婚者，如果有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不满意于自己的妻子，与娼妓厮混，与他人的妻子纠缠，这是人毁灭的原因。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性如何为人丈夫的《善生经》，有指导女性如何为人妻子的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教导青年善生：尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应敬妻、怜念妻子，妻子应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子：1．怜爱，爱妻子；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待妻子的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1爱敬关怀；2备设衣食，照顾好丈夫的生活；3和言实语;善摄眷属，善于教育子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教导**玉耶：为人妻妇，应做爱夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。

　　所以，妻子要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样互相敬重，像兄妹一样相互提携。丈夫要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。

　　现代净土宗祖师印光大师对夫妻间的关系也有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻之间，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。

　　当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们如何正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妻感情的看法是：只有爱，才能赢得爱，恨永远是得不到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要互相制造欢乐，人的好话不怕多讲，会讲好话，懂得赞美加上有幽默感的家庭，必定是和乐幸福的。

　　(3)夫妻相互包容付出

　　历史上许多高僧大德都主张夫妻之间要相互包容谦让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大皆能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此埋怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，过了一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切不可因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，井井有条，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”

　　真正的夫妻之爱意味着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。如果你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的缺点，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。

　　真正的夫妻之爱不仅要相互包容谦让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“真正的爱是双向的，真正的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”

　　爱是付出，是让对方幸福，将爱情婚姻给予对方，比向对方索讨爱情使自己更感欢欣。突破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。

　　五、佛教对离婚的看法

　　对于离婚，佛教经典中虽然没有明确的论述，但其基本态度是重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。如果家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好的意思。不过，如果婚姻由于种种原因的确不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但如果仅仅是为了满足个人的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。

　　六、关于在家居士的婚姻

　　在家居士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给妻子。’‘妻子当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍妻子者，必有增益，则无捐耗。’由此可知，佛教并不是与世隔绝的。

　　有个比喻很形象，夫妻要像筷子一样的地位平等，长短相适。筷子长短大致相当，而且彼此相对独立，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美满家庭的根本要素，可是，有的人却自恃自身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男子主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福婚姻可言。

　　夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。因此，情感上的体谅，生活里的体谅，挫折前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才会使爱的‘横杆’不断升高。

　　夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。

　　夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是因为筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要这样的‘方圆’艺术；既坚持原则，同时又乐于欣赏和赞美对方，对对方的缺点不苛求；善于相互适应，不试图去‘改造’对方。而要改善自己。　　夫妻如筷，愿天下夫妻都能如此。

　　七、佛教人士怎么看夫妻

　　1、南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。

　　这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一辈子，痛苦一辈子。

　　下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有父母儿女。所以，人生由男女感情结为夫妇，然后生儿女，美其名曰天伦之乐，其实从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，不过人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看到现在的青年同学男的女的都蛮调皮，常常不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情究竟是什麽东西？这种问题使我很难答覆，有时被逼紧了，就老实告诉她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。不管描写爱情怎样好，爱情基本是我爱你！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。一切都是为了我，全从自私观念出发。因此，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；实际上不美，世界上许多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常吸引人，非常动感情；但是看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於以前我们古老的戏剧，像从前各种地方戏、京戏、台湾的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能否共同生活一辈子，那就很难说了。

　　以佛学的观点看人生，真正的好姻缘、善缘，不管有没有结为夫妇组织家庭，大都不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，但是你不能加以科学分析，一分析他们所谓的浓情蜜意时间的持续也不过几年的美景而已。因为它是短暂的、片段的，所以就觉得很美很有味道。人人都希望维持这种诗情画意般的感情几十年，甚至永远，这是不可能，绝对不可能的。因此，佛经上称我们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个世界缺点很多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。

　　2、星云大师：佛教不可以把世俗上的婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的作用。出家人什么都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我觉得其他的都不重要。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是政府主动授予的执照。

　　3、心律法师：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“若是没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化……”

　　宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。

　　现实生活中，我们的身边，也不乏这样的情形：两个相爱的人，或因为误会，或因为经济、性格、父母等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。

　　所以才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻之间的缘分。

　　而还有一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在父母亲朋的祝福下，双双携手步入婚姻的殿堂；如果现实生活都能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，婚姻该是多么令人羡慕啊！

　　当然，很多人是很认真对待婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，一步步地慢慢适应，把婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福让他们的人生分外精彩。

　　可惜的是，并不是所有的婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，也有缘相守了，却不珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不仅伤害了夫妻间的感情，还害得双方父母为他们担忧，更不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了孩子也该好好好好经营婚姻家庭，他们却说，这婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。