布朗族的传统节日

布朗族

　布朗族主要分布在西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、巴达、西定和打洛等地，其余的分布在临沧地区的云县、镇康、永德、双江、耿马和思茅地区的澜沧、墨江、景东等县。布朗族的先民在古代就生活在这一地区，汉代以前的古籍上都有记载。古书上称他们为“濮”、“扑子蛮”、“蒲蛮”、“蒲人”、“扑子”等。布朗族的自称和他称也很多，住在勐海一带的自称“布朗”，在澜沧一带的自称“翁拱”，住在双江、云县、墨江一带的自称“阿娃”等；汉族和其他民族通称他们为“濮满”或“濮曼”。中华人民共和国成立后，根据布朗族大多数人的意愿，统一称为“布朗族”。

　布朗语属南亚语系孟棉语族，部分人讲傣语、佤语或汉语。没有本民族文字，部分人会汉文、傣文。

　布朗族人的服装多是自制的土布做成的，以蓝、黑二色为主。布朗族男子上身穿对襟无领短衣，下身穿黑色肥大长裤，头裹黑色或白色布料包头。布朗族老年人喜欢将发辫盘于头顶，男子有佩带手镯的习惯。布朗族妇女上身穿紧身无领短衣，下穿黑色或带有花纹的筒裙，系一腰带，小腿上带有护腿，头挽发髻，缠大包头。她们大多爱戴银质的耳环，大耳环坠于两肩，耳环上饰以红、**花。布朗族青年女子的耳环上坠有鲜艳夺目的穗子，别具一格。

　布朗族以旱谷为主要粮食，辅以玉米、荞麦、黄豆、豌豆等。在缺粮时还采野菜。蔬菜有小白菜、青菜、冬瓜、南瓜、茄子、辣椒、韭菜、番茄等等。肉类以牛、羊、猪、鸡肉最为常见，也常捕食野味和昆虫。菜肴的烹制技法以清煮、凉拌居多。对许多野味，如鱼、虾、蟹、蝉、虫等食物一般还用舂、炸、蒸等方法烹制，如：舂螃蟹、油炸花蜘蛛、蝉酱等。还常腌制酸味食品，如酸笋、酸肉、酸鱼等，制作方法同当地其他民族如傣族大体相同，但布朗族常在腌酸菜时最上面放一层米饭。

　布朗族喜欢饮用一种独具民族特色与地区特色的饮料——酸茶。酸茶的制法是：先将新鲜茶叶煮熟放在阴凉处，待茶叶变酸后置于竹筒中，用塞子塞紧，再用竹笋叶将竹筒包好埋进土中，三四个月后取出，即成酸茶。布朗族有嚼茶的习惯，此外他们还有嚼烟的嗜好。嚼烟的方法是将槟@pnt包上少许的草烟丝，再加入沙基、芦子、槟榔果(槟榔果属凉性，有防虫护齿之功效)、红石灰等一块放进口中慢嚼，每次可,爵---十多分钟，吐的烟渣呈紫红色，布朗人嚼烟日久，连牙齿都被染成黑色。布朗人抽烟、嚼烟不分男女老少，男人喜欢强烈、辛辣的 烟味，妇女则常叼一根长杆烟锅，抽吸味软清淡的烟丝。

　布朗族人居住的干栏竹楼为竹木结构，与傣族大致相同。房屋样式多是上下两层，人住楼上，牲畜关在楼下。楼下地面用龙竹剖开压成宽竹板铺垫而成；卧室与待客之处铺以篾席，进屋必须脱鞋。楼上客厅有一方形大火塘，一家人生活在火塘旁边。屋内所有家具几乎全是竹材做成的，一般竹楼可住二十年，每隔两年就要用茅草翻盖屋顶。

　布朗族实行氏族外婚和一夫一妻制。男女青年从恋爱到结婚都比较自由，但也有受到父母干涉的现象。

　布朗人的婚礼也不寻常，一对情侣的婚典要重复举行两至三次。第一次在定亲之后，姑娘被接到男方家行拴线礼仪式。此后新郎、新娘各回各家，尽管新郎每夜必宿老丈人家，但白天仍然回到自己家中劳动生活。直到举行了第二次婚礼，新娘才正式嫁到夫家去当儿媳妇。第三次的婚典往往办在婴儿出生之后，这次一定要杀猪宰牛喝喜酒，招待全村寨的亲朋好友。

　布朗族丧葬习俗各地大致相同。人死后，请佛爷或巫师念经驱鬼，三日内出殡。一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏划分出来。通行土葬，但凶死者，有的地方行火葬。

　过去布朗族信鬼神，崇拜祖先，西双版纳布朗族普遍信仰小乘佛教。这与傣族的影响分不开。佛寺以及一切制度都和傣族相仿。

　布朗族的节日丰富多彩。

布朗族土神祭 传统节日，属民间宗教节日，每年农历正月择日举行。

　节日里，布朗族各家各户请巫师前来主持祭祀，而且行祭的时候其他人要回避，只允许家长和巫师留下。祭品有一只红公鸡，一升谷物，一碗米，一杯茶，半斤酒。祭祀时，要将大门关好，严禁外人进入。巫师将鸡杀死，将鸡毛与内脏埋于大门右角，并口念祈语：“求土神保佑今年人畜平安，风调雨顺，庄稼丰收……”祭祀完毕，将鸡煮熟，由家长和巫师食用，其余祭品由巫师带走，祭祀完毕才允许家人返屋。

布朗族宋坎节

　宋坎是来自佛教的一个词语。云南省西双版纳傣族自治州布朗族的传统节日，属民间宗教节日，每年农历四月十四日至十六日举行。

　当地相传天地万物是一巨神及其十二个孩子一齐创造的，后来太阳姐妹和月亮兄弟一齐出来，使人间大旱，巨神又造了弓箭，射死了八个太阳和九个月亮，剩下一个太阳和一个月亮吓得躲了起来，人间失去了光明和温暖。巨神又招来百鸟百兽，共同去请太阳和月亮。最后，终于说服了太阳和月亮，并答应白天太阳出来，月亮晚上出来。从此，每年宋坎节，当地的布朗族都要早起迎接太阳，事先在村东搭一彩棚，在当日太阳还未升起时，人们即穿着一新，带上摆着糯米、酒、肉和芭蕉的小篾桌，来到彩棚处，随着太阳的冉冉升起，由村中德高望重的老人主持迎接仪式，布朗族人迎着太阳载歌载舞，然后就地早餐，吃完早饭，列队到佛寺中堆沙、插花、浴佛，用树枝蘸水向老人滴洒，布朗族青年男女则互相泼水，玩丢包、打竹球游戏。

布朗族端午节

　端午节是中华民族的传统节日也是布朗族的传统节日，每年农历五月五日举行。

　但云南省施甸县布朗族过节的形式与汉族的有一些不同。节日里，布朗族还有洗牛脚的习俗。他们在过节时，由村中的老人头戴斗笠，身披蓑衣，手执杨柳桃枝或黄泡树枝扫一下门庭，以示祝福主人平安、洁净，并牵一头小羊在村中游一周，把一支支的红纸做成的小幡插在各家门前。主人则把清水洒在村老年人和头人身上，意为洗去牛脚痕迹。游完全村后，村老和头人把羊牵到村外大树下宰杀，由每户凑一碗米，煮成羊肉稀饭，全寨人共同享用，以祈祷平安。

布朗族堆沙节

　云南省布朗族的传统节日，属宗教节日，每年农历五、六月间举行，具体日期不定，节期一天。

新年里堆沙，让佛饱食。于是形成了这种节日习俗。另一种说法：举行堆沙节是为了纪念溺死于洪水的乌鸦妈妈。

　节日里，布朗族男女老少都要沐浴更衣，然后到寺庙中赕佛，并在寺庙中用沙堆三、五座高约三四尺的宝塔，塔尖插几根缠着彩色纸条的竹枝。大家围塔而坐，听佛爷念经或讲历史传说。

布朗族景比迈节

　布朗语即过新年，云南省布朗族传统节日，每年傣历六月举行，具体日期不定，节期三天。

　节日里，布朗族家家都要准备过节的物品，还要杀鸡、猪或牛。妇女们用糯米粉拌糖包上芭蕉叶蒸熟后互相馈赠。富裕人家还要请佛爷和和尚来家中念经。布朗族年轻人则聚集在一起跳舞，唱歌和其他的一些娱乐活动。节日的最后一天早饭后，每家要提一包肉饭到佛寺去取水，他们认为佛寺的水可以消除病灾。节日期间全寨要停止生产，如果附近村寨的傣族、哈尼族、拉枯族等前来庆贺，全寨人要热情地招待，而且把他们带来的礼物先祭祀给寨门口的村社神“代袜那曼”和建寨鼻祖“相飞”，最后才能分享。

布朗族宋初节

　布朗语，意为新米节。云南省布朗族传统节日，每年农历七月间举行，节期一天。

　一般选择蛇日举行，因为人们认为蛇吃的东西不多，这样，粮食就会很经吃。节日里，布朗族各家各户要下地掐穗新谷子，到田里后要面向东方，把谷子带回家的路上，要边走边叫“谷魂”，一直叫进村，所掐的谷子要送到寺庙里供祭。祭过之后，就以为神佛已经吃过新米，然后全家人聚集在一起共食新米。罢  宪尼云南省勐海县布朗族宗教节日，每年傣历八月十五日举行。

　相传是日为佛祖帕召果达玛(即释迦牟尼)的逝世纪念日，每逢此日，布朗族的佛寺里的和尚要念《维先达腊》(即《佛经》)，人们相继到寺里捐献钱物，以示纪念，并祈求佛祖保佑。

布朗族豪瓦萨

　布朗语，意思是关门节。云南省布朗族的传统节日，属民间传统节日，每年傣历九月十五日至十一月底举行。

　节日的第一天，布朗族各家要送一对蜡条、一朵花到氏族长家祭祀祖先灵位，祭祀完毕，再跪下给氏族长象征性地洗脚，以此来祈福祉。氏族长也要说一些吉祥的话。节日这天，青年人对长辈、妇女对男人、小孩对父母兄长，都要行磕头之礼，而全家老幼要向房门、楼梯、家具杂物的灵魂叩头。布朗族人认为这样就不会被虎豹毒虫伤害，出门及劳动时也不会受伤。节日期间，严禁青年人串姑娘、结婚。

布朗族赕什拉节

　又称“赕箩箩”，“什拉”，布朗语即“箩箩”之意。云南省西双版纳一带布朗族的传统节日，每年傣历十月间举行，节期两天。

　赕什拉活动主要是祭祀超度各家亡人，节期停止生产。第一天各户请佛爷、和尚在芭蕉叶上用傣文书写已亡父母、兄弟、子女的名字，将蒸熟的猪肉分成四个小包，送往坟地、寨头、寨心和佛寺。次日，布朗族各户将已准备好的衣服、筒裙、裤子、包头和一些钱米送往佛寺。这种仪式布朗语称“守什拉”，即给亡人吃。当天晚上送供品的布朗族人住在佛寺里，期望能在梦中与他们死去的亲人相见。

布朗族奥瓦萨

　布朗语，意为开门节。云南省西双版纳傣族自治州布朗族的传统节日，每年傣历十二月十五日举行。

泼水节是傣族最富民族特色的节日。泼水节是傣历的新年，节期在六月六日至七月六日之间，相当于公历4月。泼水节这一天人们要拜佛，姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。起初用手和碗泼水，后来便用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间，还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。

傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈“A”字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。傣族男子一般上穿无领对襟袖衫，下穿长管裤，以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异，但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。筒裙长到脚面，衣衫紧而短，下摆仅及腰际，袖子却又长又窄。

傣族以大米为主食，最具特色是竹筒饭。制作方法是将米装进新鲜的竹筒后加水，放在火上烧烤，吃起来清香可口。普洱茶是云南西双版纳特产，唐代就远销中国各地，清代时远销东南亚及南亚，现已进入日本和西欧等国家和地区的市场，成为中外驰名的名茶。西双版纳傣族自治州特产非常丰富，仅水果就有110多种，这里动植物品种繁多，是有名的“植物王国”和“动物王国”。1991年西双版纳国家自然保护区正式向外界开放，人们可以亲身游历大自然的宝库，体味浓郁的亚热带风情。

傣族的鼓大体可分为两种：一种是单面鼓，傣语称“光腊楞”。另一种是双面鼓，傣语称“光双腊”。因为单面鼓的形状象大象的腿，因而起名为“象脚鼓”。1象脚鼓舞：傣语叫“戛光”或“烦光”(傣语称鼓为“光”，跳舞为“戛”)。“戛光”是傣族地区流行最广的男子舞蹈。每当栽秧后和丰收时节，就跳起象脚鼓舞以示欢庆。象脚鼓不仅是一种民间舞蹈的道具，也是伴奏其他舞蹈的主要乐器。傣族人民娱乐时，有舞必有鼓，有鼓必有舞，只有在象脚鼓的伴奏下，舞蹈才能跳得有声有色、酣畅尽兴。� 关于象脚鼓及其舞蹈的民间传说很多，据传：古时有一对夫妻，劳动后在水潭边小憩，突然风把熟透了的芒果从树上吹落水中，发出“嘣——嘣”的响声，这声音给他们带来了欢乐。他们回家后，便依照大象的脚将树镂空，蒙上牛皮制成鼓。在赶摆时，他们背着鼓去跳舞，不久象脚鼓舞就传开了。又说：在很早以前，有两个驯养大象的小伙子依照大象的脚做成了象脚鼓。在明代《百夷传》中也有：“大小长皮鼓以手拊之”的记载。

表演时，舞者以左肩背象脚鼓，鼓面对前，鼓尾向下，以右手击鼓为主，左手配合。一般用拳、掌、指敲打鼓面，有时也用肘、膝、足跟、脚趾等敲打。象脚鼓舞矫健、粗犷。双膝的起伏和敲鼓的动作配合紧密，用手敲鼓时，膝部就弯曲。而抬手时膝部立直。舞蹈步伐很丰富，有“前点步半蹲”、“后点步半蹲”、“踏步全蹲”、“ 八字步半蹲”，还有以一腿为主力，另一腿做悠腿、抬腿、踢脚等姿态的动作，以及吸腿跳 、踢腿跳、弹腿跳、跨腿跳等。象脚鼓有长、中、小三种鼓形，根据鼓的形状有三种不同的跳法。�

第一种，长象脚鼓舞。主要流行在德宏傣族景颇族自治州瑞丽县、耿马的孟定、西双版纳傣族自治州一些地区和孟连一带。鼓身长二米左右，由于鼓身比较沉重，多为舞蹈伴奏用。舞时步伐缓慢、稳重，膝部起伏有力。鼓点最为丰富，已形成了一定的鼓语，能表达傣族人民喜、怒、哀、乐的心情。�

第二种，中象脚鼓舞。主要流行在潞西县、盈江县、耿马县、景谷县、勐懂和西双版纳傣族自治州一些地区。鼓身长约15米较轻便。其主要特点是舞时要将鼓尾摆起来、甩起来。由于在鼓尾上束有一簇簇的孔雀羽毛，摆动起来十分好看。摆鼓就是让鼓尾左右晃动，甩鼓就是将鼓首向下压，使鼓尾向上甩。中象脚鼓舞不只是在节日跳，每年还有专门的赛鼓日子，以鼓音长短、音色好坏和鼓尾摆动大小为取胜标准。�

第三种，小象脚鼓舞。仅流行于西双版纳一带。鼓身长不到一米，动作丰富，经常被用作孔雀舞的伴舞。动作幅度较大，有吸腿跳、弹腿跳、撩腿等步伐。�

2戛伴光：“戛伴光”就是大家围着鼓转圈跳舞的意思，它是傣族人民中最普及最盛行的集体舞，它不限地点时间，几十人几百人均可围成圆圈按顺时针方向起舞，节日时通宵达旦欢舞不息。舞蹈朴实热情，特点突出，妇女膝部的颤动较均匀，多顺手顺脚的舞动。一般以“蹉步”、 “起伏步”、“点步”、“弓箭步”等步伐为主。手的动作较简单，一般以自然手式在胸前交替向下绕腕或从腋下向上掏手。大嫂们与老年人在里圈起舞，老人的动作缓慢，膝部起伏明显，常以大幅度的前俯后仰来表达自己激动的心情，他们的动作任意自由发挥，而在圈外的年轻人，则要求动作统一整齐。戛伴光的鼓点非常丰富。�

3双面鼓舞：傣语叫“光邦”、“光两”、“光双腊”、“光宏”、“光勐央”等。流传于德宏傣族景颇族自治州的盈江县、瑞丽县、西双版纳傣族自治州的一些地区和耿马县、沧源县的勐懂地区。是傣族最古老的一种鼓舞。此种鼓一头大、一头小，两面均蒙有皮。小双面鼓长一尺半左右，可横挂在身上，舞时右手用手掌敲鼓，左手用竹片击鼓，动作起伏大，常用深蹲等舞姿 ，三道弯造型较突出。大双面鼓身筐米，直径六十七公分。需要俩人用竹杆扛起来，舞者双手抡槌，做云手转身，吸腿、跪蹲等动作打鼓。有的鼓则放在地上打，鼓声铿锵有力。众人围成圈，手持鲜花或手巾载歌载舞，同戛伴光舞的表演形式相似。

鱼舞——傣语叫“戛巴”。主要流传于德宏傣族、景颇族自治州的瑞丽县，解放后才逐渐流传到其它地区。据说在傣族发现了鱼并学会捕鱼的时候起，就跳起模仿鱼儿的舞蹈。鱼舞的表演者只有一至二人，舞者身上套鱼形道具起舞。鱼舞比其它傣族民间舞更为柔和、细腻，灵巧而活泼。主要表现在起伏、柔和的屈膝半脚掌碎步动作上，小跳敏捷活泼，表现鱼儿在风平浪静的水中漫游时，常采用全脚或半脚掌屈膝碎步行走，没有起伏，双手和上身只向左右摆动。在表现鱼儿戏水或与急流搏斗时，常采用小跳、小蹦子、小翻身等跳跃性动作，形象生动逼真。鱼舞多采用鱼形手式(一手以手心盖于另一手的手背之上，大拇指伸展)，或以双手向外划圆和双臂在后摆动为典型动作。鱼舞的鼓点比较缓慢、轻盈，丰富的鼓语不亚于孔雀舞。

大鹏鸟舞——傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。相传很久以前雨神跑了，傣族地区不下雨，大地一片枯焦，大鹏鸟置抱蛋的妻子于不顾，和雨神展开了殊死的搏斗。数日后，大鹏击败了雨神害使其降了雨，但大鹏鸟的妻儿早已饿死。傣族人民为了表达对大鹏的敬意，遂产生了大鹏鸟舞，流传至今。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型(手指张开成扇形)和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。

鹭鸶舞——傣语叫“戛央”、“戛洛央”。是青年人在喜庆佳节时跳的集体舞蹈。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽、潞西县一带。过去，舞者要身着雪白的衣裳，双肩披上两条鲜红的绸带起舞，现在已不多见。在傣家村寨附近的竹林里或水田中，常见到雪白的鹭鸶鸟。关于鹭鸶舞的来源民间传说不一，有一种讲：古时有一个很穷的小伙子，每天劳动不止。鹭鸶非常喜爱他，为他跳起优雅的舞蹈，以后小伙子就与鹭鸶亲切地对舞起来。后来，人们把这一舞蹈编成了青年人的对舞。又说：一种叫“央”的民族曾到过德宏一带，此种舞是表现他们在田间劳动的过程。鹭鸶舞一般以对舞为主，动作相对，队形多是两横排分左右出场，相遇后变成两竖排、四排、两个圈等。常由一人指挥变换各种动作和图形。鹭鸶舞的动作简单、优雅。舞步的节奏处理与其它傣族民间舞不同，弱拍时双膝快速弯曲，动力腿敏捷地抬起，重拍时双膝韧性伸直，动力腿同时轻盈地全脚掌落地，形象地模仿了鹭鸶行走的动作。有双手在胸前拍掌及拱胸等特殊动作。鼓点轻盈简单。

花环舞——傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。从很早的年代起，每当泼水节和其它宗教节日来临时，小伙子和姑娘们就成群结队到深山密林和江边采集最鲜艳最美丽的花，然后打着象脚鼓载歌载舞把鲜花送到缅寺搭成花亭……，这一古老的习俗至今流传在傣家村寨。关于花环舞的来源有这样一个传说：从前有一个穷苦的青年，去坝子赶摆时，觉得自己的衣服破烂不堪，就摘来许多花扎成花环套在身上，下山后随着欢乐的象脚鼓声跳起了舞 ……，一个姑娘爱上了他，随着他的舞唱起了歌，花环舞由此产生。花环是在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。

烦整——傣语称刀舞和棍、拳、棒这类舞为“烦整”、“戛整”、“令整”。是男性的舞蹈。流传于广大的傣族地区，与汉族的武术类似。风景秀丽的傣乡，傣族男子都佩戴着一把精制的利刀，标志着他们的勇敢威武，同时刀也是生产劳动的有利工具。刀舞傣语叫“戛拉”或“烦拉”。动作有力、刚健，多采用“大八字跺步”、“弹腿”、“踢腿蹭跳”和“深蹲滑行”等步伐，这些动作在傣族民间舞中很少出现。刀舞有单刀、双刀、短刀和长刀(类似剑)等种类及本地、内地、缅甸等不同的流派，各种流派有自己严格的表演程式和动作。可由一人至十几人表演，舞时无伴奏，或以象脚鼓伴奏。棍、棒、拳术与刀舞基本相似。

戛朵——亦称“烦朵”，是一种道具舞。此舞过去在盛大的宗教节日才跳，至今仅流行于耿马县孟定和孟连县一带。“朵”是一种神化了的动物，据说有狮子头、狗嘴、鹿角、长颈、细毛。汉语把此舞称为“马鹿舞”。戛朵至今仍带道具跳，道具身长一丈，颈长八尺，用竹篦编成四十五公分的圆圈，外面用布包起来，剪碎的白纸粘在上面做为羽毛。一般由俩人合作扮一只马鹿，前面的舞者饰马鹿头和前半身，用棍支撑颈部做划字动作，后面的舞者掌握尾部，向两边做敏捷的小跳及跌扑、腾转等动作。舞步、鼓点均与孔雀舞相似。

1依拉贺舞，也称“烦依贺”。流行于西双版纳傣族自治州一带。在傣历新年“泼水节”和 “开门节”或喜庆的日子，傣族人民都要欢跳此舞，因每段唱词后面都有“依拉贺”做衬词而得名。依拉贺舞的特点和戛伴光舞相似。�

2蝴蝶舞，傣语称“戛吆”。流行于耿马县孟定和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。据说蝴蝶舞是为了赛舞时别开生面而创作的。表演时舞者将蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飞舞的形态，其动作和鼓点都与小孔雀舞的跳法有相似之处。

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3斗笠舞，流行于金平县一带。那里炎热而多雨，日常生活和劳动中都离不开斗笠。因而有了斗笠舞。笠帽的动作有“扛帽”、“体前滚帽”、“滚肩帽”、“摆帽”等，舞时膝部起伏柔和，略呈三道弯造型，但不明显。�

4腊条舞，傣语称“戛甸”。是一种表演性的仪式舞蹈，主要流行于西双版纳一带。舞蹈柔婉、含蓄，常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐，双手托住点燃的腊条，做掏手、向外划圆等动作。�

5鸡舞，傣语称“戛该”。是流行于德宏傣族景颇族自治州潞西县的儿童舞蹈。舞蹈主要模仿鸡觅食、相斗等动作，以跳的时间长、速度快为胜。没有乐器伴奏，一般由孩子们数数而舞。�

6十二马舞，傣语称“马西双”，是由十二个人表演的歌舞，流行于德宏傣族景颇族自治州盈江县、潞西县等地。表演者腰间套系马形状的道具，一手拉缰绳，一手拿扇，以半脚掌碎颤跑步为主，变化各种队形。一般演唱十二个月的劳动，有时也表演一定的故事情节。�

7戛喃燕，意思是“小公主或**的舞蹈。”过去只在宗教节日或土司结婚、继位时才跳，主要流行于沧源县勐懂地区。以唱为主，内容有唱结婚、爱情及十二个月的生产劳动等。舞时男的在前打拳，女的手持扇子或手巾，动作与戛伴光舞相似。�

此外在金平县还流传有表现劳动生活的“划船舞”、“摘花舞”、“捞鱼舞”、“走路舞” 等。流传在金平县的扇子舞据说是一种打鬼时跳的仪式舞蹈。流传在耿马县孟定地区的“大象舞”傣语称“戛张”。由俩人套系大象形状的道具，模仿大象走步、敬礼等动作，由一人持红手帕引象而舞。流行于西双版纳的“妇女舞”，轻盈柔和。流行于瑞丽县的“戛洛响”，是一种模仿小鸟跳的舞，与小孔雀舞相同。

民族简介

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阿昌族大部分聚居在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川、潞西等县。有自已的语言但没有文字。因为恒久和汉、傣族混居，大多数阿昌人兼通汉语和傣语，使用汉文。普遍信仰小乘佛教。

阿昌族主要从事农业，以种植水稻著名。水稻品种多、质量好，梁河地区的"毫安公"品种，过去曾号称"水稻之王"。阿昌族制造的铁器也极负盛名，以"户撒刀"著称于世。

习俗

阿昌族制止在正月月朔杀六畜和危险动物；妇女生孩子已满7天时，隐讳别家夫君进出院内。

婚俗

阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后娘舅要送新娘一公约45公斤的带猪尾巴的后腿，称为娘家肉，表示新娘要永久不记娘家的养育之恩。

食俗

阿昌族以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。饵丝食用便当，食用时只需在滚水中稍烫一下，捞出配上佐料即可食用。

阿昌族喜吃芋头，传说古代庆丰收时，杀狗和吃芋头必不可少。阿昌族妇女大城市做豆腐、豆粉，常用豌豆做成凉粉供食。

肉食主要泉源于饲养的猪和黄牛。猪肉喜欢用来作火烧生猪肉米线，行将猪宰杀后用麦秆或稻草将猪皮烧黄，刮洗洁净，然后切碎拌上醋、大蒜、辣椒等佐料与米线一起食用。

稻田养鱼是日常吃鱼的主要根源，食用时多将鲜鱼用油煎或油炸，再加水和酸辣椒煮熟或蒸熟即可上桌。以酸辣谷花鱼(栽秧时将鱼苗放入田内，谷熟后取鱼，称谷花鱼)最具特色。腌制的咸菜、卤腐、豆豉常年必备，每餐不少。

酒是白族人常年赓续的饮料，妇女常饮用糯米制作的甜酒，有浓烈的酒香和甜味；成年人和老年人多饮白酒。如今大多数阿昌族都已会用蒸馏法制作烧酒。

节庆

阿昌族过去普遍信仰小乘佛教。在梁河、潞西一带的阿昌族主要推行鬼神崇拜和祖先崇拜。主要宗教节日有进洼(关门节)、出洼(开门节)、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火炬节、窝罗节、浇花节和春节。其中以火把节和窝罗节的规模较大，活动内容较多。

1、窝罗节每年农历正月初四举行，以怀念传说中阿昌族的鼻祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福先人的功劳，届时人们要祭献最好的菜肴，然后杀狗吃狗肉和芋头，如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇，则认为更吉祥。

2、火把节每年农历六月二十四日举行，为乞求五谷丰收，驱虫沣灾，要杀猪、宰牛祭祀，届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。天黑后焚烧把在村寨四周游动。

3、泼水节和当地的傣族一样，阿昌族也过泼水节，泼水节期间是年青人择奇的好机遇，届经常常由姑外家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。列入聚餐的人数符合，大家才能落座入席。小伙子要在别人不发觉的情形下把姑外家的鸡头偷走，如鸡头被姑娘查出来，要罚偷鸡头者一碗酒，可则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场捉住，不仅要受罚，还要被姑娘讽刺。酒后小伙子要凭据菜价，将钱在不让姑娘发觉的环境下交给姑娘。

02白族

主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族有本民族语言，汉文自古以来一直为白族大众通用。信仰佛教。

白族有长久的文化传统，《创世纪》、《火烧松明楼》、《望夫云》等许多漂亮动听的传说故事，一直撒播至今，不少被编入戏剧上演。

白族有百分之九十以上的人口从事农业出产，善种水稻。大理雪梨、宾川桔柑都是驰誉中外的特产。

风俗

白族家庭里，儿子结婚后即与父母分家。白族同宗同姓欠亨婚。对客人，无论是不是熟悉都热情欢迎。凡客人惠临，必以"三道茶"款待。三道茶是最讲究的茶礼，具有一苦二甜，三回味的特点。为客人斟茶不能斟满，白族民间有"酒满敬人，茶满欺人"之说。

白族就餐很讲礼仪，长辈、客人坐上首，晚辈依次坐两旁或下首，并随时要为长辈和客人加饭加汤，热情待候。

婚俗

当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘犹如意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作"鱼羹"；婚后第一其中秋节新娘要做大面糕，并以此表示新娘的烹调身手。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四快意(即四碟、四盘、四盆、四碗)席。

背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区遍及风行的一种婚俗。每遇十字路口、三岔路某人员散结的地方，伴宾们便停下来，把嫁奁码成两大摞，让新郎背着新娘围着妆奁绕"8"字。

食俗

平坝地区的白族多以大米、小麦为主食；山区的白族则多以玉米、土豆、荞麦为主食。主食都以蒸制为主。

因鲜菜终年不息，白族人每餐都喜食鲜菜和各种腌菜。白族妇女大都擅作腌菜，腌菜的种类许多，除腌制鲜菜外，还做豆瓣酱、豆豉、面酱；剑川、鹤庆的白族常采撷洱海的海菜花，加工烹制成各种风味菜。

肉食以猪肉为主，除用鲜猪肉做种种炒菜外，还喜腌制年猪，加工成火腿、香肠、腊肠、猪肝、吹肝、饭肠等精彩风味食物。冬季，白族都喜悲大锅牛肉汤，食用时要加蔓菁、萝卜、葱等佐料一路食用。临河而居的白族，善于水鲜烹饪。

白族大都喜饮酒，因为所用的原料和方法不同，酒的种类很多，制酒经常用40多种草药制成酒曲，制成各种白酒，其中以窑酒和干酒为传统佳酿。另外还有一种糯米甜酒，是专为妇女和妊妇制作的，据说有滋补和催奶的作用。

饮茶是白族人的另外一癖好，白族很重视天天早晨和午时两次茶。朝茶称"早茶"或"苏醒茶"，一起床就品茗，成年人都喝；午茶又叫"歇息茶"或"解渴茶"，内放米花和奶，包孕小孩也要喝一杯。

白族的风味菜肴很多。生皮是为白族逢年过节必备的菜肴之一，是用多种辛麻辣拌成的冷荤菜。毛驴汤锅，是用毛驴肉烧制而成。柳蒸猪头也是白族传统名菜之一，是用猪头放在柳条架上入锅蒸制而成的。大面糕是白族中秋节特制的糕饼，用发酵面团加佐料蒸制而成。

节庆

白族的传统节日很多，已有上千年历史的"三月街"是白族一年一度最隆重的节日，现被命名为"三月街民族节"。别的还有"火炬节"(又称星回节)等民族节日。

03保安族

保安族是由元明期间一支信仰伊斯兰教的蒙前人在青海同仁一带驻军垦牧，同四周各民族融会而成。分布：甘肃省保安族自治县。

语言属阿尔泰语系蒙古语族。通用汉文，以汉文为社会来往的工具。

保安族人主要从事农业，兼营手产业。所制传统手工艺品腰刀(又称保安刀)工艺崇高高贵，尖利精制，毁满甘青。

保安族人民能歌善舞，擅长演奏丝竹乐。普遍信仰伊斯兰教。

保安族聚居位于甘肃省西南部、临夏回族自治州西北角的小积石山东麓，属于黄河中上游高原沟壑区。东南与临夏县交界，西北与青海省的循化撒拉族自治县、民和县相看，东北部与本省的永的永靖县以黄河为界。自治县境内的积石山和黄河的雄传壮姿，为这块保安族居住的自治县删色不少。

保安族居住的积石山自治县境内大部分为山地。主要山脉是小积石山，此山脉由西北向东南绵亘全县。

积石山自治县除浩瀚峡谷，山泉外，还有大巨细小在湖泊。西北部的积石峡内，有被称为西北高原的"西双版纳孟达天池"，西南部有出名的达里架天池，它们都有奇异的风景和斑斓诱人的风景。

烦忙积石山自治县境内有很多闻名的泉，如九眼泉、神泉、五眼泉等。五眼泉位于保安族散居的梅坡村以北，泉水晶莹清亮，水源兴旺，水量最好。烦忙

积石山自治县的资本比力丰硕，除有与之没有尽的大理石中，野活泼物特别多，重要有苏门羚、鹿、獾、喷鼻獐、岩羊、兰马鸡、雪鸡、野免、狐狸、狼、黄鼠狼、石貂、猞猁、野猪、野牛、火獭、娃娃鱼等。此中苏门羚、兰马鸡、雪鸡为国度两类庇护植物。野死药材有90多种，次要有党参、当回、大黄、黄芪、黑芍、赤芍、贝母、细辛、柴胡、秦艽、苦草、羌活、独活、防风、降麻、黑头、年夜戟、丹参、苦参等。

04布朗族主要聚居在云南西部的西双版纳傣族自治州勐海景洪县和临沧地区的双江、永德、云县、耿马，思茅地区的澜沧、墨江等县。

布朗族有自已的语言但无文字。部分人通汉语、傣语和佤语。主要从事农业，以种植早稻为主，善种茶。布朗族山区是著名中外的普洱茶的重要产区。大部分人信仰小乘佛教。

习俗

走路时，忌讳与别人擦肩而过，也不能从坐着的人的腿上跨过；克制任何人背院里的中柱和在中柱上拴马；进梵宇要脱鞋，入寺后不能抽烟，也不能用手摸佛爷或僧人的肩膀、头顶。

婚俗

布朗族有从妻而居的习惯，一对夫妻一般都要举行两次婚礼，所以要摆两次婚宴。第一次婚礼是新郎到新娘家同居，由新娘家举办酒席，宴请亲友，婚宴前，要将猪肉切成小块，用竹篾串起烘烤，每户分送一串，表示"骨血布亲"，同时还要将猪肝剁碎与糯米一起煮成猪肝饭，请寨子里孩子，表示婚后尽早生子，然后再办酒席。待生儿育女后，新郎家要重择吉期举行第二次婚礼，由新郎家置办酒席，宴请宾客，而且规模比第一主要大，酒席上的菜肴一定要成双。以表示对新郎、新娘的祝福。

食俗

以大米为主食，辅以玉米、小麦、黄豆、豌豆等杂粮。喜用锣锅或土锅把稻米焖成米饭。尤擅煮竹筒饭，煮时选一段鲜竹，装好米和适当的水，用火烧熟，剖开竹筒一人端一半以竹筒当碗用。米饭沾有竹瓤，食之有新竹幽香和经冰火烘烤的香味，很可口。

肉类以牛、羊、猪、鸡肉最为常见，也常捕食野味和昆虫。菜肴的烹制技法以清煮、凉拌居多。对许多野味、鱼、虾、蟹、蝉、虫等食物一般还用舂、炸、蒸等方法烹制。如：舂螃蟹、油炸花蜘蛛、蝉酱等。还常腌制酸味食品，如酸笋、酸肉、酸鱼等，制作方法同当地其他民族如傣族大致沟通，但布朗族常在腌酸菜时最上面放一层米饭。

喜欢饮酒，且大都自家酿制。其中以翡翠酒最为有名。这类酒在出酒时用一种叫"悬钩子"的动物的叶子过滤后呈绿色，很像翡翠的色彩，是以而得名，布朗族人道格豪放，伴侣间有"有酒必饮，饮酒必醉"之习俗。

喝茶是布朗族的另一个嗜好，而且善作茶。竹筒茶和酸茶是布朗族所特有的。民间还常把酸茶做捐赠亲友的礼物。

栖身在西双版纳布朗山的布朗族妇女，尤其是怀妊妇女嗜食当地红土，听说此红土有止吐、除腥、提神之效。

婚嫁

　　

　　客家人婚嫁的程序一般是：

　　

　　上门。一般情况下是男方派代表一并和当事人去女方家，手信可以随便，去到女方家后，无非就是拉拉家常而已，一般的情况下女方要留客人吃中午饭，并邀请自己的亲人一起就餐，意思是也让亲人参考参考。

　　

　　定婚。男女双方通过谈恋爱，情投意合，由男方请媒人上门说亲，且报双方生辰八字，请先生据男女双方生辰八字择日迎娶。一般在选择好转屋（迎亲）的日子之前举行，男方要备好红春一对、红虾一对、红猪肉一料。意为红红火火。如果嫌麻烦也可以根据女方所请人数要办理多少张桌，给多少钱。到时候，男子和男子的叔叔或者伯伯也要去跟女方的亲人见见面。

　　

　　男方应该给女方“定糕”，女方会在吃完午饭后，派人把“定糕”发送给村子里的人，意思是告诉村子里“我的女儿快要出嫁了，麻烦你告诉其他人不要来说亲了。”

　　

　　纳征。若双方父母同意婚事，男方将聘金送到女家，谓过“定婚”。有些地方等到婚宴结束后男方父亲才把“聘金”交给女方父亲。

　　

　　报日。男方于迎亲前一个月告知女家迎亲吉日，可以让女方做准备。

　　

　　迎亲。婚娶当日，男家张灯结彩，贴婚联、红“囍”字；男家派出花车以及抬嫁妆人员去女家迎娶。

　　

　　新娘车到了的时候，要派一个接新娘的人，选择这个人一定要有所讲究，一般是请德高望重、多子多福、富贵的人，意为好兆头。

　　

　　新娘到了，接新娘的人就会打开车门，用伞遮住新娘。把新娘牵到门前，先洗思茅和末草水，然后牵进新娘房中。

　　

　　婚宴的时候，新娘的兄弟是最大的，外家的桌子应该摆放在左边。作为最大的舅舅，吃饭的时候也是不能想当然的，特别是下桌的时候，如果此时新娘的兄弟下桌了，其他的客人也会随着下桌的，否则就是不礼貌，所以坐在上横的人即使吃饱了，也要看看其他人吃饱了没有，如果差不多了，才可以走。这是陆河的习俗。

　　

　　如今，客家人与时俱进，将婚娶规矩化繁为简，去粗留精，家里家外以和气和谐为主。

走一程，再回头看一程。走走停停，停停又走走，就像看一段风景。如那夕阳中的静美，不忍离去，生怕一个眨眼，那点点美好的感觉消失殆尽。

岁月静默如诗。我写下这样的诗行。

一个人开始安静地享受心中这种如小桥流水般的惬意。喜欢一个人面对一片苍茫，那种神秘的味道叫人怀念上一个轮回。远处的山，在南伞之外，伸向西方的地方，那个多少人向往的被神化了的老街坝子。那个充满了诱惑与美感的地方，我只是想想，在心里头。曾经涉足过一次就再也不去，老街的确是个派来的坝子，一片朝漾，比起南伞那叫宽广。想的最多的时候就是这样一块平展的土地，怎么就不是中国的？想着这些的时候，一种失落的感觉油然而生。也许世界就这样，想要一切圆满的确是件不容易的事情。虽是一个落后的国度，但是它散发的神秘迷倒万千人，这中间包括男人、女人，老人、小孩，在赌嫖毒无处不在的角落，多少人醉生梦死，回不到现实。想到这里，见而感到可悲。这块美丽的土地竟然被一切坏的东西统治，摆脱不了蛮荒的命运。

现在，我宁愿看着遥远的老街坝子出神，这个季节站在高高的观景塔，迎面吹来的是风，一阵大过一阵，好似一年的风都要在这几天吹完殆尽，不然不痛快。放眼，整个南伞就在脚下，真有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的快意，整座南伞城，小巧别致，稳稳当当坐落着，房屋高矮不齐，又有条不乱，给人的是踏实的厚重感。你要想征服整个南伞，要的不是钱，说钱太俗气，要的就是费上一点脚力，沿着石梯蜿蜒直上，最后站在观景台上，驻足，放眼，高喊。那种满足感会由然于胸。俗话说：站的高看得远！好些东西，不有亲自去体会是很难以真正懂得个中道理的。

到南伞，不爬爬观景塔，那一定是失败的事情，就好比毛泽东不到长城非好汉一样，到了南伞你不站在观景塔上俯视，鸟瞰南伞就等于没有到过南伞一样，就好比穿越在茫茫林海，看不到全景，找不到出路。这是一个很可怕的事情。迷失。漫无目的。活着本身就是艰难的事情，不知道前途更是可怕的事情。活着不知道为什么活着，那和行尸走肉没有分别，当死和活都没有区别的时候，我想是该死的时候了。活在世上白白浪费粮食、阳光和空气。

傍午，太阳倾斜，整个南伞笼罩在一片苍茫之中。不远处的缅甸安静的在哪里。在夕阳的余光中不增不减，隐隐约约，周身缠满神秘的气息。这个时候，我喜欢用看和想的方式表达那片神秘。用眼睛看，看一片苍茫；用心在想，想那近在咫尺遥远国度里发生的和我全然无关的事情。观望，然后静静的任由思绪畅游。那里每天每夜定然发生很多很多的事，好事和坏事，美好的事和痛苦的事，一一构成了这样的每个一天，一天又一天，日子就这样过去

那天，我和一个女孩爬了观景塔。她说要我带她到南伞去玩。我说南伞不大，说玩处不是没有，但是去酒吧或者冷饮店坐坐没有多大意思。她说那你就领我去一个值得去的地方。我说那就观景塔吧。她说为什么要去观景塔？我说在哪里你可领略整个南伞。

我们站在塔顶看着整个南伞。整个南伞在午后的阳光中安静如画，等待着两个人的评价。在哪里，我们说了很多话。之后却为了老街吵了起来，之后是不欢而散。这是我记忆较为深刻的一次，南伞和老街之间成为我人生中的一段不可磨灭的回忆。

人的一生可能会因为某个人喜欢上一个地方，渐而怀念一个地方，这种情节根深蒂固。勐捧、南伞、老街就成为我生命中的一个情节。

我写诗，但不要称我诗人。说真的我不喜欢这个称呼。诗人在古代是吃香的，在现在诗人就像快要灭绝的珍稀动物。我知道以自己的才能成为不了真正的诗人。诗人是活在自己的世界里的智者，可惜我不是。

那一年，被整个宿舍里所有人称之为“诗人”的人，在一场弟兄之间的爱情面前，变成弟兄反目，成仇。这个被成为诗人的人有很好的文笔，被专业作家一直看好。我们曾经是很要好的弟兄，多好的同窗。在爱情面前，两个和亲人一样天天在一个宿舍有说有笑的人变得如此卑微。爱情本身并不错，错的是在不对的时间里先后爱上了同一个人。

那一夜，雨很大。这个是人兄弟一个人在教学楼顶淋了半夜的雨。弟兄们全体出动，找遍了每一个他曾经喜欢去的地方。半夜，诗人回来了，失魂落魄的样子。女人就是心软的动物，她看见了，陪了一夜。终于和好。当时，另一个弟兄呢？一个人静静地离开。我陪了他一夜，在思茅那破烂的烧烤店。我们喝酒，说着彼此的痛楚，眼泪就止不住的留下来。他的眼泪，丝毫让我看不到一点“战败”的失落，那是真正男人的眼泪，是男人和男人之间的对话，是心与心的真诚。一夜，让我看清了一个人，看到一种坚强，那是只有男人才有的坚强。思茅的夜色多好，我和这个适宜的同窗在这座灯红酒绿的城市游走，很多个不眠之夜，我与他建立起了真正的友情。有时候，真的有点“恨”诗人。俗话都说朋友妻不可欺，何况是弟兄。横刀夺爱是可耻的行为。但是，后来想通了，爱情就是这样一种东西，它可以让人变得伟大，同样能使人变得卑微。在爱情面前，谁对谁错？谁又能做个定论？后来，我原谅了诗人。

多年之后，我和这个适宜的朋友，偶有联系；和诗人保持着交流。可是，一切早已物是人非。在现实面前，他们曾经的那段不堪回首的往事逐渐成为人生旅途中抹之不去的伤。朋友结婚了，女学生嫁人了，诗人还单身。这不能不说是一个笑话，在纯真的年代，我们是平等的，在社会里，我们被社会残忍的分了等级。真有点感触“人在江湖，生不由己”啊！

一生，我们有多少青春。青春正当年的时候，觉得人生漫长。过了那个年纪，好多东西才开始慢慢领会。老人说过的话是做的药的。虚度的东西后来回忆总是充满后悔。后悔之后留下的却是不尽的伤和遗憾。

毕业后的一年。度日如年。在一所破旧的不能在破旧的学校代课。孩子们的天真与好学让我沉闷的心找到一点宽慰。夕阳挂在树梢，之后是漫长的黑夜，之后就是和工程队一个年级和我差不多的伙子，喝酒，吹牛，畅谈往事种种。那是最苦的日子，在人迹少至的村寨，一人面对着一堵墙，面对着那密密麻麻的的书和那些不知道名字的虫子。夜如幕，月如勾。在澜沧江白酒中中毒，在农家自烤酒里死去，在一段段不可回首的故事里沉醉。那时候剩下的就只有怀念，当一点点怀念逐级消淡的时候，也许这人生就到了头。该何去何从？还好，人总是在沟沟坎坎里不断成长起来的。鲁迅说的就很好，“要么在沉默中爆发，要么在沉默中灭亡”。灭亡是没有骨气的体现，所以只能在现实的残酷中迸发。

工程师，一个和我一样年纪的伙子。被公司指派到这个鸟不拉屎的穷山村指导沟渠建设。吃人家的饭干人家的事。在生活与命运之间，他是一个从不妥协的人。

他说，他以前好着一个女朋友，保山腾冲的。因为经常吵架，两人分手了。但是毕竟相处时间很长，有点藕断丝连的味道。远隔千山万水，经常有联系。

女人说，我们结婚吧！

他说，再等等。

女人说，要等多久？

他说，等我攒够了钱我就娶你。

女人说，哪有多久？

他说，两年吧，快了。在干完这个工程，我们就结婚。

好多日子过去之后的。男人以为一切如愿，以为所有的事情按照自己的想法发展。有一天：

女人说，我们结婚吧！

他说，再等等。

女人说，你是不是不想和我结婚。等，要等到什么时候？

他说，明年吧。

女人说，我们家人都催我了。给我介绍了好几个对象了。

他说，那你和他们结婚吧？

女人说，好。我给你太多机会了。再过两个月你就等着来喝我的喜酒。

电话挂断。后来的一天，这个伙子跟我说，明天要去腾冲。我说，你去做什么？他说有人要结婚了，我的亲自去，我到要看看这个男的到底哪点比我强。我知道是怎么回事了。我说，作为朋友，我要是你，给我钱我都不会去。你去做什么？赌气还是怎么的？还是要去让别人笑话你？

半个月后，回来了。和我讲起去腾冲的事情。情节大体是这样的：他到腾冲后，很拽的拉上要好的同学朋友，西装笔挺，借着酒劲，拽拽地，大摇大摆走进婚礼现场，送了一千的礼钱。新郎新娘一一敬酒，他抬起酒杯说今天要约新郎官干一杯酒。（想得到他当时的神情）新郎尽然看都不看他一眼，径直走开。他抬起酒杯一口喝光，摔了杯子，走人。

这个一个悲剧性的故事。它就发生在我身边，因为一个缘分的关系，我认识的这个人对我全盘托出，毫无保留。这种感情是真实的，纯粹的。中间没有夹杂任何一点别的东西。当故事发生了，一份爱就在时间里慢慢远去。

社会很现实，所以我们应该现实地面对现实。面对现实就等于得面对自己不愿意去做的很多事情，不愿意做都要去做，这就是人活着艰难的地方。这个过程中间就有了很多伤，疼，眼泪，无奈，绝望，郁闷一系列中性词跳了出来。

时光回到2003年。

零三年，是一个多么美好的开始。这并不是说，零三年我发了财。零三年我在思茅，认识并喜欢上了雷杰龙，之后是泉溪。我包括所有的同学都喜欢雷杰龙这个大理人玩世不恭的说话方式，独特的地方特色，甚至可以称得上民族特色。在课堂上，我就从来没有见过他拿着一本课本上过课。他说，课本上的东西讲来太枯燥，也太乏味。讲着大家不爱听，也不会用心听。那些东西大家耳朵听出了老茧。从小学，初中，高中都在讲，都在说。现在是大学，我在讲，你们可能就要骂我是傻逼了。于是，这个三十出头的老伙子开始给我们讲云南，讲本土，讲王小波、讲于坚，讲伊莎，讲昭通作家群。完完全全一个自恋云南的人。云南的确是个好地方，彩云之南，光从名字上说就赋予诗情画意。这个当年的皇帝问来使：“汝来自何方？”，使者是个聪明的人，回答是“南至南方，彩云之南”。

这个少数民族应该是大理人。那是改土归流的年代。历史上，高高在上的皇帝是很少看得上这些蛮夷之荒的少数民族的，在他们眼中这就是一伙蛮夷，不入流。但这伙入不了流的人你又无法灭掉，就像苍蝇蚊子，就像山上的草，唯一高明的办法就是给一点恩惠，让你们好好在自己的地盘上过日子，只要不给天朝上国添乱就行。

于是，皇帝说，爱卿既然来自彩云之南，那以后你们所在的地方就叫“云南”吧！这是皇帝赐的名。云南这一称法就这样定下了。

雷杰龙热爱他的故乡。在我眼中他是一个神秘的人，也是一个痴情的汉子。听说他是为了一个思茅的女孩，来到了思茅。一个兰州大学的高材生为了一个边地上生长出来的女孩放弃了很多好机会。来到陌生的城市，接触陌生的人。还好他是一个善谈的人，更是一个有学问的人，善谈之人，五湖四海皆朋友。有学问，更显得高雅，愿意和他相处的人很多。可是，上天和他开了多大的一个玩笑。具体情节我们不得而知，但是，喜欢的人毕竟天各一方，最后距离成为一切发展的瓶颈。这是一段刻骨铭心的爱，更是一份难能可贵的情。女孩离开了，留下我们的雷老师一个人。思茅的时光，美好而又充满感伤，他行走在校园与思茅大街小巷，我总能从他的背影里看到一丝丝淡淡的伤。好多他的散文里我都能看到他对这份爱的执着与迷恋，透过文字又有着不可调和的偏执与无奈。

雷杰龙不愧是才子级人物。光从他的思维，他读一首诗歌的语调，他对文学的健谈，他渊博的学识，每一项都让我们这些人望尘莫及。还记得他第一次在课堂上读于坚那首《苍山之光一秒钟前在群峰之上退去》，他念道：

苍山之光一秒钟前在群峰之上退去

同时撤退的还有拖在大地身上的影子

像是叛乱的马群尾巴一闪低着头被赶进了马厩

落日铸造的巨钟被送进了山峰托起的高炉

日光伪造的金币铺一间间倒闭

先是西敏头发上的然后是

烙在我额头上的然后是

布施在一群牛身上的混杂在

一堆干草中的之后是

一些挂在桉树坚果上的

后来山脚的一些柴垛和后面的乡村出现了

再后是山包上的电线杆子再后是森林

半山腰的中和寺溪水最后是苍山

第九峰的积雪第十二峰的积雪

世的界一一亮相复原

“白云回望合青蔼入看无”

大理国柔软下来换成了灰调子

在日落之前它们全是光辉的

同一种羽毛的鸟发着统一的光看不出彼此

蓦然间铁幕崩溃世界分裂独立

清晰渐次隐去石头回到石头之上

树回到树之中雪回到雪

在一切之上天空森蓝向更深者转过身去

“山光忽西落池月渐东上”

风从哀牢山的豁口吹来周围发冷

鬼魂们来到世界的身后梳理着冰凉的头发

寒气逼着我们从樱花树下移开

趱到了柿子树下穿上了外衣

洱海的耳朵垂下去听着它底下

黑暗之水中鱼和波浪渐渐响亮的对话

有最后的船只从挖色乡出发船长姓段

据说洱海的波涛下面有南诏王的寝陵

从前他在苍山下走过骑着大象背着黄金

穿过大理石的花纹帝国茶花盛开美女如云

在大理州

世界由落日统治另一只钟

也栖息在落日底下在基督教会的钟楼上

被24个数字锁定它在一个世纪前被传教士们

在十字架上吊起来已经生锈象一块陈年的腊肉

它只能征服几百个教徒的耳朵在同一时刻

当时针指着罗马一只鹰从清碧溪起飞

另一只在马龙峰落下同一时刻

世界死去活来变幻无常谁能测度

一只秃鹫越过苍茫落在岩石上的时刻？

模仿着圆但钟从未能取代落日

牧师是南诏的后代他总是在日落时分

在更伟大的时刻中迷失忘记了敲钟

紫气西来黄昏已昏点苍山隐身

黑暗的形容词一群群从洱海中爬上来

蹲在暮色脚下等着夜之王将它们起用

有人在山谷掌灯来自高黎贡山的

长途汽车刚刚歇在北门下班

二十年前我来到大理被苍山收服

在双廊乡的一个岛上用洱海洗心

南诏谁人不识君吕二荣刘克朱洪东

李桂根朵美乡的小文等等都是诗人

我们在下关街头喝酒登高在斜阳峰上

采梅子骑山峰诗人们销声匿迹

苍山依旧十九峰

月明梅花冷雪高山头白

寒流使大理城中的泥炭炉

一盆盆红得发紫膝盖暖和手烫

有白发一丝从苍山落下

像是从时间黑暗的额头飘下的雪

从前杜甫有过相同的感受他说

白发搔更短浑欲不胜簪

完完全全的云南独特的地方方言，从他口中念出来，却是另一方风味。有时，会因为一个人喜欢上一样东西。雷杰龙的魅力就在于次。好多年后，我转载了他的一些散文，当年的同学在我空间里留言，说好怀念雷老师念的诗歌。这是一个不爱文学的人说出来的话。让我久久回味了一把。

大理是个美好的国度。在云南历史上有着不可磨灭的印记，正是这样的印记，云南历史才不显得那样孤单。可惜的是我仅去过一次。就这样走马观花的一次我就爱上了这个地方。奇怪吧！我曾经对朋友说过，如果我在大理一年，一定娶个大理的妹子做媳妇。大理太好了，就连大理的女人都那样的漂亮与淳朴。有时候我就在想是不是这水养人，还是这地方本身就盛产美女。我毫不隐饰内心的这种想法。大理的水那叫水，滇池里的水一比较，那叫污水。走进大理城，那种古朴与历史的厚重感立刻出来，那是一种只可以细心感应的厚重，灰白的城墙，青灰色的石砖，清丝丝的流水，错落有致的别院等等，和这现代文明融合恰到好处。各种各样的小餐馆，小而内涵丰富，各种特色美味一一在眼前，叫人嘴馋；行人如云，匆匆而过，仿佛只是个过客。可惜的是我真正成了大理的过客，到大理仅仅住了一夜，那一夜我们几个人躲在一家庭旅馆玩斗地主，酒恰到好处，十一点多的时候去外面的烧烤店吃烧烤。夜晚我就这样和热闹的大理夜市擦肩而过，这不能不说是一种遗憾。

遗憾的事情，有时候想起来也是一种美。残缺的美，至少可以让人怀念。时光在匆匆，留下回忆的东西才是珍贵的，值得去回味的。

在一座热闹的城市，能心静如水的想一些问题是件好事。能够坐下来，沏上一壶茶品味人生是一种乐趣。在不停歇的时间面前，我总感觉很多东西是静止的。就像一首诗歌，读了很久，觉得好，后来某一天想起，再拿出来读读，觉得很好。之后是越读越觉得更好，这种心中的共鸣越发多起了，只增不减，经得起时间的考验和历史的揣摩。就像读一首诗，字斟句酌之后，回味良久。

布朗族舞蹈丰富多姿，几乎老幼都能会跳舞。舞蹈的称呼各地不同。西双版纳布朗族称“跳摆”，保山、临沧地区的布朗族称“打歌”，思茅地区的布朗族称“跳歌”。汉书文献中统称为“踏歌”。布朗族舞蹈的特征是把歌、舞和谐地融合为一体。在舞蹈时，先由能歌善舞的小伙子领舞、击锣、象脚鼓随后。小伙子和姑娘们围成一个圆圈，双膝微微地一起一伏，柔软的双手在肩两侧，或前或后轻盈翻舞，边舞边向反时针方向移动。这时，一群青年小伙子在圈内作有节奏的虎步跳跃，一会又分散到姑娘前与姑娘轻声对歌，一会儿又聚拢，作虎跳伏。

布朗族有独舞和双人舞。独舞一般模拟动物的动作，如猴舞，哈蟆舞等。双人舞，如象脚鼓舞，一人击鼓，一人敲钹，舞步强键，步伐协调，铿锵有力。保山地区的布朗族还流行着多彩的“唱灯”艺术形式。唱灯，俗称“玩灯”，是把舞蹈、表演唱和武术杂耍和谐地融合在一个节目里。在春节期间，每个村寨都举行这种民间娱乐活动，具有广泛的群众性。

布朗语为“黄柯麦嘎典”，即跳大鼓舞之意。动作幅度较大，擂鼓有力。动作无先后之分，舞者即兴而跳，双膝随打击乐节奏微微屈伸，带动身体上下颤动是动作的特点。

布朗族制作大鼓很讲究。鼓身用整段树木挖空而成，所用的树段要完整无损，蒙鼓面要用一公一母毛全黑的黄牛皮。蒙鼓面时，要用谷物、茶叶、碎银等放在鼓里面，作为大鼓的“心脏”、“灵魂”。大鼓制作完成后，要举行七天七夜隆重的庆祝仪式，方可抬到佛寺里存放。

克广——包括蜂桶鼓舞，象脚鼓舞，手巾舞。跳时舞者排成单行，由两名年轻男子双手各持一条手巾在前面领舞，其后是蜂桶鼓队，两只（或四只，八只不限）象脚鼓和俊，镕，再后是众舞者，人数可多可少。舞队沿着寨子内所有道路边跳边行进。当跳到较宽的平场时，即围成圆圈跳，两只象脚鼓在圆圈中间斗鼓，斗完鼓又沿着道路舞鼓前行。如此反复，直至游遍全寨。

个人基本是一直把南传佛教与小乘佛教划等号的。只是个人意见。

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奉行南传教说的国家有

斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。

南传佛教于隋唐时由缅甸传入云南西双版纳。

南传佛教主要分布在云南的西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山，信教的民族有傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等族和部分佤族。信教人数约70多万人。

云南南传佛教传播地区的民族通常全民信教。南传佛教对这些民族的日常生活等各个方面都有较大的影响。比如傣族地区，当南传佛教传入后，逐渐与封建领主统治相结合，形成政教合一，对傣族社会生活、文化等各个方面都产生了深远的影响。傣文、傣历、及傣族的许多宗教节日都是南传佛教与当地民族文化结合后演变而成的。

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在中国主要节日有如下9项：

1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。

2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。

3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。

5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。

7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。

8、“播董”，即竖旗杆。

9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。

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茶马古道分两路；

一个是雅安，四川，经泸定、康定、巴塘、昌都到西藏拉萨，再到尼泊尔，最终目的地是印度。

第二种是来自西双版纳和普呃，经大理、丽江、中甸、德钦，到西藏的邦达、察隅或昌都、洛龙、工布江达、拉萨，再经江孜、亚东，分别到缅甸、尼泊尔，最终目的地是印度。

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云南丽江有白族、汉族、藏族，茶马古道属于纳西族。

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茶马古道有两条主要路线：

一封来自雅安，四川，经泸定、康定、巴塘、昌都到西藏拉萨，再到尼泊尔、印度，全长3100多公里。

另一条路线从云南的原产地普尔茶(今西双版纳、思茅等地)，经大理、丽江、中甸、德钦，到西藏邦达、察隅或昌都、洛龙、工布江达、拉萨，再经江孜、亚东分别到缅甸、尼泊尔、印度。国内航线全长3800多公里。

茶马古道起源于茶马贸易在唐宋时期。因为康藏是海拔三四千米以上的高山地区，巴赞、牛奶、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地区，需要吃高热量的脂肪，而茶不仅能分解脂肪，还能防燥防热。所以藏族人在漫长的生活中创造了喝酥油茶的高原生活习惯，但是藏区不产茶。

内地公务员和军事战役需要大量骡马，但供不应求，而藏区和川滇交界地区出产良马。因此，茶和马之间的互补性贸易，即茶马互市，应运而生。就这样，藏区和川滇交界地区生产的骡马、皮毛、药材和茶、布、盐、器皿，以及川滇和内地生产的茶、布、盐、器皿，在横断山脉的崇山峻岭和山谷中由南向北流动，随着社会经济的发展而日益繁荣，形成了延续至今的茶马古道。

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不，目的地是西藏。

茶马古道，主要分布在四川省、云南省和贵州省，是指唐代以来为满足当地人民的需要，以茶、马为主要交易内容，以商队为主要交通工具的西南地区商品贸易通道。

茶马古道是以川藏路、滇藏路、青藏路(干青路)为主线，辅以众多支线和辅助线的庞大交通网络。它横跨四川、云南、青海和西藏，延伸到南亚、西亚、中亚和东南亚。茶马古道的主要干线主要分为滇藏路和川藏路两条。茶马古道的存在促进了各民族的经济文化发展，凝聚了各民族的精神，加强了各民族之间的团结。茶马古道是促进民族和谐、维护边境安全的统一途径。茶马古道是中国的历史见证中国的统一和国家统一的象征。

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红茶

茶马古道是滇、川、藏之间的古代贸易通道。它叫做茶马古道因为四川和云南的茶叶是用藏马和药材交易，用马帮运输的。

当时四川和云南主要用晒青绿茶进行交易。但为了一次运输更多的茶叶，晒青绿茶被压制成茶饼、沱砖等。于是从茶马古道运往西藏等地的茶叶就成了砖茶、沱茶等红茶压制茶。

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茶马古道是指中国西南地区的一条民间国际贸易通道，以马帮为主要交通工具。是中国西南地区民族经济文化交流的走廊，第七批全国重点文物保护单位。茶道古道分为川藏线和滇藏线。

茶马古道起源于古代西南边疆的茶马贸易

7西藏茶马驿

青龙湖的由来，据朱五代的爷爷，听老祖宗说，很久很久以前，这里有个湖，有上万亩水，叫白塔湖。明代，非常宠爱的公主去世后葬于此，故名赵。那时，赵飞湖水生植物丰富，鱼虾成群。湖面上点点帆影，湖岸上种满了芙蓉花，茶馆、酒楼比比皆是。

王华阳他夺取政权的阴谋失败了。

明洪武年间，蜀王春竹邀请明初著名的历史学家赵弼到宫中讲学。赵碧的小女儿赵福正值壮年。她经常随父亲出入皇宫，与孙、洛江王朱由弼(xn)有着儿时的友谊。到了谈婚论嫁的时候，两人就结婚了。

然而，一件悲伤的事情发生在这对新婚夫妇身上：朱幼玉她的父亲生病去世了。朱昱夏侯_的父亲是蜀王世子(蜀王的长子，皇位继承人)，死后和郡王争夺这个位置。春竹的二儿子王华阳认为，他的大哥死了，所以他应该成为王子，将来继承王位。但是春竹没有我不这么认为。他的第二个儿子的性格早就在他眼里了。经过多次调查，他打算把太子的位置给他的长孙朱幼玉。

当王华阳得知太子想落在他侄子的头，他很不满意。他想派人在他的两个侄子游白塔湖时伺机挖船沉湖，永远免除后患。巧了，赵父之一姐妹恰好是华阳王的贴身丫鬟。偶然得知这个阴谋后，她偷偷告诉了赵福。

春竹想把华阳王押送到朝廷接受惩罚，但好心的尤金和右玉兄弟向爷爷求情。王爷命杖罚一百，华阳王生。偷米代价高昂，华阳王越来越嫉妒他的侄子的家庭。

在春竹夏侯_死后，朱由检去了北京接受皇帝的授予。-杨一个小偷决心要偷宫殿的银库。不仅如此，他还向法院举报，是友友和友玉的亲兄弟。

王华阳的行为可以t逃脱赵府的眼睛。皇帝发现真相后，一道圣旨将他移往武冈。成都人争相相告，无不拍手称快。

新即位的蜀王朱由元，在弟弟朱由余的帮助下，继承旧君遗志，轻判劳役，减免赋税，兴办学校，爱民如子，齐新治川。六年后，朱由检不幸病逝，又无子嗣继位，于是把皇位传给了弟弟右玉。第二年，朱由余被朝廷册封为蜀王，赵辅为蜀国公主。

公主死于灾难，葬于湖边。

赵妃虽然出身书香门第，但父亲是教师，工资很低，深知民间疾苦。在处理与人有关的措施时民生方面，蜀王经常问赵飞。

文化上，蜀王大力兴办郡县学校，穷苦人家的孩子有机会参与科研。蜀王知道有些县的学校教师很穷，还从自己种的米中每人每月给一石大米。为了发展贸易，蜀王和赵公主多次访问茶马古道和驿站。他们还用军饷来维护驿道，维持驿站运转，增加哨所和士兵数量。他们鼓励汉人用茶叶和稻麦与少数民族交换马匹和药材；兴修水利，劝农桑农，促进茶马贸易。

明朝宣德年间，雨水丰沛，白塔湖因堤坝薄弱，经常溃坝。龙泉驿下游的华阳县、建县、仁寿县经常被淹，百姓流离失所，苦不堪言。赵飞多次陪同蜀王视察决堤处后，根据地形提出建议：白塔湖有数万亩水面。一条新的河岸可以建在北美

要到达四川，你必须经过5765英里中的93个驿站。因为距离遥远，公主的消息就在神医走出京城的时候，夏侯_的死讯传到了京城。赵妃生前热爱白塔湖及其水土，死后要求葬在湖边。蜀国公主王维为了纪念它，在白塔旁边又建了一座砖塔。塔共七层，每层屋檐下雕有形态各异的芙蓉花，每个八角形塔顶上挂有芙蓉花形铜灯，称为芙蓉塔。

蜀王失去了赵飞，所以他不能三个月不要闭门造车。你可以离开王位，但是你可以不要失去赵飞。蜀王不止一次重复这句话。两年后，蜀王抑郁而死。死前，他选择了一个地方葬在赵飞的右侧的坟墓。

消失数百年后的赵飞湖重建

赵飞倡导的大坝，因形似龙，被百姓称为青龙岭。青龙岗不仅作为大坝蓄水，还形成了官马道，拉近了成都政府与重庆政府的距离。

赵公主和蜀王的爱情故事代代相传。在明朝，一个好男人和一个好女人去正觉山烧香，必须去芙蓉楼祭拜和缅怀这对夫妇。为了纪念这位爱民如子的公主，人们把白塔湖改名为赵。

明朝末年，张农民军入川，成都土著死亡逃亡。随着时间的推移，气候变化和降水减少，占地数万亩的湖泊逐渐萎缩。到清代湖广填四川时，大量移民涌入四川，湖区房屋日渐增多。民国初年，湖区只剩下一个小池塘。赵被埋没在历史的尘埃里，只有青龙岭及其别称被继承和保留下来。

2004年，消失了数百年的赵飞湖被重建、筑坝蓄水，并于2016年正式开放。有专家根据青龙岭和青龙村称之为青龙湖。