你能说出说明季羡林＜成功＞中第二境界的诗句，格言或名言吗

这应该是季羡林借用王国维的治学三境界。以下是详细介绍。

我读过《季羡林谈人生》。

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。

王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。

王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。

原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》

槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。

昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!

第二境界:柳永《蝶恋花》

伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

第三境界:辛弃疾《青玉案》

东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

①关心国学  ②不断创新  ③谦虚（一点1分，三点4分）

略

1季羡林写的《寻梦》句子怎么赏析

读《季羡林散文精粹》——寻梦有感

母亲是一个很伟大的人，母亲给了我们每个人很大的鼓励和支持。这是我读季羡林写的《寻梦》最大的收获。

母亲刚刚去世不久，夜里总是梦到母亲。梦里总是梦到一些小时候发生的事情。可是梦醒来时，梦早已不知飞到什么地方去了，永远都抓不住。梦里梦见母亲，只是一些零碎的记忆，太模糊了，但母亲做的那些事却还是记忆犹新，永远都忘不掉。母亲对我的爱和帮助至今还历历在目。

这让我想起了莫言曾写过一篇文章。那篇文章是莫言的母亲对他的爱、支持和帮助。在莫言最害怕的时候，母亲都能给他安慰。他的母亲虽然不识字，但却很支持莫言读书、学习。他的母亲给了他很大的支持与关爱。

母亲，她把我们送到了这个世界上，给予了我们生命与关爱，又慢慢把我们抚养大，直到我们成人。而就在我们成长的道路上，在我们遇到困难时，是母亲给了我们勇气，是母亲给了我们关爱，是母亲给了我们鼓励。而在关键时刻，母亲会挺身而出保护我们。我们要好好珍惜母爱，孝敬母亲，不要等到失去时再懊悔！

2季羡林散文《听雨》 摘抄赏析

1、按常理说，我坐在那里，同文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，才能安下心来，进入角色。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。

赏析：从常理角度看，作者研究学问、写作文章需要安静的环境，雨声应该是讨厌的；为下文写作者听雨不烦反乐作铺垫，通过对比突出作者听雨的快乐。

2、最有名的一首听雨的词当然是宋代蒋捷的《虞美人》了：少年听雨歌楼上， 红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下， 鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

赏析：作者与蒋捷两人年龄不同，听雨的心境也不同。蒋捷是中年听雨就谈“悲欢离合总无情”，作者已到望九之年听雨却“兴高采烈”。通过对比，突出作者听雨的喜悦，表现他心系农民的情怀。

3、可我为什么今天听雨竟兴高采烈呢？这里面并没有多少雅味，我在这里完全是一个“俗人”。我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。

赏析：作者听雨并不是像古代文人那样追求雅致（或借雨抒发个人情感），而是为麦田久旱后喜逢甘霖感到高兴，他想到的是“俗事”。表现他心系农民的情怀。

4、在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴。

赏析：用贴切的拟人和叠词描绘事物的情态，增强语言的表现力。表达出作者对雨的喜爱。

5、我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的脑子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，久久不停。

赏析：这里体现了作者关心农事的情怀。作为一代大儒，作者关注民生，心系农民，心忧天下，有着强烈的使命感和责任感；老当益壮，年近九旬还有着旺盛的生命力，有着高尚的精神追求。

扩展资料：

中国现代作家季羡林的《听雨》清新质朴自然，读起来感觉很亲切。“听雨”这样一个简单的题目，作者却围绕着它写了雨声的诗词，听雨时的心情，听到雨声时的联想。

研究学问的季老，听着阳台顶铁皮被雨打的声音，他感到很舒服，从中他能听出金声玉振，他能听出黄钟大吕，他能听出大珠小珠落玉盘。他还能听出雨如弹素琴，如舞霹雳，如百鸟争鸣，如兔落鹘起，他听得心花怒放。

听雨他想到了林妹妹喜欢李义山的“留得残荷听雨声”，他想到了朋友的诗句，还想到了蒋捷的《虞美人》“少年听雨歌楼上……”

季羡林感慨一番，才说出自己欣然听雨的原因，十年九旱的北方春季太需要雨了。这一年春，天旱得邪行，季羡林天天看天气预报，时时观察天上的云，连做梦看到了都是细雨蒙蒙。现在雨下了，他如何能不高兴呢。

读完季羡林的《听雨》能感受到他胸襟博大，达观睿智，还能学到“谦虚”这弥足珍贵的品质。

参考资料：

搜狗百科-听雨

3季羡林写的>句子赏析

一片长的，一片短的，自己抉择长：情感在“幻”中积蓄，思念在“糊”中交织——我读季羡林的《怀念母亲》我愿意去爬未爬过的山，愿意去淌未淌过的河，纵使风月隐匿，长空浩存的心怡也不枉是一种幸福——题记季老文章隽永，初读似蜡，涩；含之如肉，味也《怀念母亲》让我一遍又一遍地吟之，叹之，每吟一次叹一次，心中就漾起一圈又一圈的涟漪，那深情的“幻”，那浓浓的“糊”，一刀又一刀地如刮骨一样，现出血色淋漓的怀念感觉，我就喜欢这样爱归爱，怎么上这一课，倒是让我挺伤脑筋的，因为它“散”，思母和念国交织在文字中，无法剥离读着读着，似乎又有了些头绪“我六岁离开我的生母……在我读大学二年级的时候，母亲弃养，只活了四十多岁”六岁至大学二年级，有多长时间没有见到母亲？虽然“中间曾回故乡两次，却都是奔丧，只在母亲身边待了几天，仍然回到城里”季老哪个时间段回到母亲身边的？孩提时对母亲的印象能在这几天里得到清晰地描摩吗？可能不会，因为作者在《寻梦》中提到“天哪，连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”母亲的“面影”在一次又一次地找寻中无法清晰，所以对母亲的“弃养”，季老悲痛万分——“痛哭了好几天，食不下咽，寝不安席”以至于“怀着不全的灵魂抱终天之恨”——他没能实现立志“迎养”生母的誓愿（见《赋得永久的悔》），所以“一想到母亲，就泪流不止，数十年如一日”季老深情“寻梦”的结果，最终以最大限度最大的努力，获得无奈的结果，只有一个剪不断理还乱的字——幻，“幻出母亲的面影”，是何等的深情，何等的真挚和崇高，致使作者在日记中写房东太太等儿子回来而“高兴不得了”时，触景生情，闻而含泪，望之心痛，想到自己撒手人寰的母亲，在世时，是怎样的苦心等待自己的归来，是否也像房东太太一样，在高兴与沮丧中重复着天下慈母一样心情的故事？然而，无论怎样，终究无法寻到母亲清晰的面庞，悲伤，喜悦，憔悴，在季老的泪光里，只有在虚幻的世界里浮现，那样的恍恍惚惚，始终不离不弃——“她总是频来入梦”，对生身母亲的怀念至深啊！于是，我设想，如果抓住“幻”字教学，就不枉此读了，它可以删繁就简，提领而顿，百毛皆顺可以这样出示：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”读这一句，试想，若读不出味儿来咋办？情感的生成，需要一番引导与酝酿，用什么来酝酿？引入《寻梦》文章，但这么隽永的文章，无法在一时半会儿的课堂中领会，让学生在课前阅读，虽然可行，但唯恐读透的可能性有所局限，不如来个撷取整理？“夜里梦到母亲，我哭着醒来……眼前剩下的就只有母亲依稀的面影……母亲仿佛从云堆里走下来，脸上的表情有点儿同平常不一样，像笑，又像哭，但终于向我走来了 ……然而，我的眼前一闪，立刻闪出一片芦苇这是故乡里屋后面的大苇坑……母亲的面影也是在这苇坑的边上向我走来了 ……但随着这苇坑闪出的却是一枝白色灯笼似的小花 ……想来想去，眼前的影子渐渐乱了起来……我终于也不知道究竟在什么地方看到母亲了……我向外怅望，希望发现母亲的足迹……但我的梦却早飞得连影都没有了……眼前只是一片空，什么东西也看不到了天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”这是《寻梦》中的相关内容可以来这样一番引读生读：“夜里梦到母亲”，师读：“母亲仿佛从云堆里……向我走来了 ……然而，我的眼前一闪，立刻闪出一片芦苇”生接着读“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”这是一个读的环节再来一环，生再读：“夜里梦到母亲”，师引读：“母亲的面影也是在这苇坑的边上向我走来了 ……但随着这苇坑闪出的却是一枝白色灯笼似的小花 ……”，生接读：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”师生再来一次读，生读：“夜里梦到母亲”师引读：“想来想去，眼前的影子渐渐乱了起来……眼前只是一片空……”，生再接读：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”如此复沓，味出来了，母亲面影是那样的模糊，“来了”却“一闪”，“闪出”却“乱了”，“乱了”变“空了”，如泡影，如昙花，深深地怀思，淡淡的感伤，不尽地依恋，竟化成了一个“幻”字，读书就把书读成薄纸，教学也应把文本化为情感，情感更应随着教学石子雀跃般掠过湖面，撩起粼粼的波光，在湖心激荡、回旋“幻”字只是教学的“聚”点，就如散文一样，“形散”中凝结着“神聚”的味道教学它，还应从散落星辰的散文本身拾零起来，才可能进行辐射“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”作者心中的悲痛是源自对母亲的怀念，为什么能产生如此锥心之痛？文章可以解释——“我六岁离开我的生母，到城里去住中间曾回故乡两次，都是奔丧，只在母亲身边呆了几天，仍然回到城里最后一别八年。

4寸草心 句子赏析季羡林

《寸草心》这篇散文重点写了他的三位女性长辈：大奶奶，婶母、母亲，还有一位就是比他大四岁的妻子彭德华。他经常在梦中见到这四位善良、敦厚、勤劳、温柔的女性，直到耄耋之年都不能将她们忘记。

其中当他写到妻子彭德华时，他用饱含深情的笔墨这样写道：“她是一个很有道德感的人，她一辈子都勤勤恳恳，从来没说过半句谎话。她虽然只念过小学，没什么文化，但她对丈夫可是绝对服从，绝对体贴。”由此可见，季老对妻子是非常敬重和满意的，同时为妻子长年累月勤勤恳恳地为他操持家务，毫无半点儿怨言，也充满了感激之情。

5季羡林月是故乡明句子赏析及读后感

我的家乡在农村，那儿美丽的风景星罗棋布，美不胜收。

尤其到了秋天，大自然更是美轮美奂，目不暇接。 成熟的气息弥漫着在园子里，散发着诱人的清香。

丰收在望，庄稼人一个个笑逐颜开，喜上眉梢。梨儿黄橙橙的，泛着金光，闪闪发亮，在青绿间露出一张张笑脸。

绿油油的白菜，这儿一丛，那儿一丛，翠色欲滴，如同给园子铺上了一块绿色的地毯。更令人心旷神怡的是站在园外望园子：满园一片金黄，偶尔点缀着一点绿色，分外和谐。

赏心悦目。树披金装，一阵阵微风吹过，片片黄叶飘飘扬扬，如同一只只彩蝶，随风翩翩起舞。

漫步在花园里，整个花园尽态极妍，美不胜收。看，**换得淡雅、白色花的高洁，紫红色花的热烈深沉，泼泼洒洒，在秋风中烂漫争艳。

当然，故乡的秋天，雾是最迷人的，也是最受孩子们欢迎的。每到早晨，云雾弥漫了世界，雾山雾海，连绵起伏的群山，时隐时现，如同蓬莱仙岛一般，令人心旌神驰。

偶尔在云雾中露出一座农舍，炊烟周围缭绕着，早餐散发的阵阵香气，和着略带含义的晨雾构成了和谐迷人的画卷。 每当起雾的时候，故乡的秀丽山川和心中的海市蜃楼就融为一体了。

不论何年何月，离得多远，身处何地何方，故乡的秋景永远朦胧在我的生命中。 故乡的秋天，也是风的世界，雨的天堂。

秋日的早晨，微风丝丝的歌唱着。送来了珍珠般的露珠。

送来了秋日的凉爽，吸取了夏日的炎热；带来了雪白的云雾，擦去了酷暑的残迹。雨是最寻常的，细如牛毛，密密的斜织着，有如花针，闪闪发亮。

“随风潜入夜，润物细无声”说得多好呀。家乡的秋雨来临之前，。

总是先有秋风的征兆。秋雨落在地面上，毫无半点声响。

秋雨是和谐的，它带走了夏日长久的干旱，送来了期待已久的湿润清凉，我喜欢秋天的雨。 故乡的秋天啊！每当您到来，我心中的欢愉总是无法言表的，只能用大诗人杜甫的一句诗“漫卷诗书喜欲狂”来概括了。

我爱我的故乡，我更爱故乡醉人的秋天。------------------------------------------------------ 《月是故乡明》读后感 露从今夜白，月是故乡明。

我独坐沙滩上，仰望苍穹。广袤的夜空如一挂蓝色的丝绒帷幕，衬托着月的皎洁，星的闪烁。

今夜的月也比平时分外的圆，如一轮银盘嵌在天幕之上。久违了，这月明、月圆之夜。

我不知何人初见月，亦不知这月何年初照人。千百年来，月一直是美好的象征。

诗仙太白曾举杯邀明月，文豪东坡也曾把酒问青天。亿万年来，万古的风尘湮没不了她的圣洁，千秋的轮回改变不了她的模样。

在华夏儿女心中，月就是团圆，就是安宁，就是祥和。一百年来，侵略者的炮声震碎了月的圆满，玷污了月的圣洁。

圆明园冲天的烈火，石头城下的一纸条约，卢沟桥畔的一声枪响，夺去了我们仰望明月的家园，也使我们清醒，深深领略到故乡的美好！明月千里，照着凄厉的海啸；漫卷的台风，卷着异国侵略者的铁蹄！月如无恨月常圆，月怎么能不恨呢？在这猛烈的炮声中！月怎么能不恨呢？在这连绵的战火中！月怎么能不恨呢？当她眼睁睁地看着儿女从母亲怀中被掳走，从此咫尺却似天涯！故乡的月啊，心痛得失去了皎洁的容颜，从此，再不见月明之夜。 “往事只堪哀”，那是后主的懦弱。

勤劳勇敢的中国人民，历来是坚韧顽强的。面对着侵略者的野蛮行径，受辱的华夏儿女勇敢地站起来了！月照在前线，那里有八路军英勇杀敌的热血；月照在后方，那里有老百姓推车支前的谷粮；月照在青纱帐，那里有游击队员矫健的身影；月照在西柏坡，那里有司令员彻夜不熄的灯光……神州大地全民皆兵，只为赶走无耻的侵略者，让故乡的月重焕皎洁的华光！ 独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。

英雄的中华儿女赶走了侵略者，可分离多年的孩子仍不能回到母亲的怀抱。谁说明月不谙离恨苦？多少人对月祈祷重逢的日子快些到来，多少人对月忆起故乡的美好！血浓于水的亲情让母亲和儿女都深切体会到故乡明月的美好，企盼着能有一天重逢在故乡皎洁的圆月下。

月，载不动这沉沉的乡情，她瘦了。可她坚信母子终会有团聚的一天，她殷切盼望着！ 母亲企盼的目光燃烧了几个世纪，终于盼到了春暖花开的季节。

百年的梦就要圆了，纵观千年的月将要更亮了。离别多年的母子重逢在故乡的明月下，感叹着“月是故乡明”！ 离别的三个儿女已有两个投入了母亲的怀抱，可是他们的兄弟却仍在外漂泊。

是你与母亲分别得太久忘了回家的路，还是被异乡的灯红酒绿所迷惑，忘记了故乡那皎洁的明月？你可知道，血脉相连的母亲心里记挂着你，手足情深的弟兄们呼唤着你，故乡的明月等待着你啊！月圆了又缺，缺了又圆，默默守候着最后一个儿女归来的讯息！海上升明月，百年待此时。我望着江畔一轮明月，抚今思昔，感慨万分。

故乡圆满的明月曾是萦绕在多少人心头美好的梦，如今，梦已实现了大半。我们大陆千千万万华夏儿女，都遥望着海峡的那边，企盼着，何时月更明、更圆。

6季羡林《黄昏》好句的鉴赏

原文：但是，在门外，它却不管人们关不关心，寂寞地，冷漠地，替人们安排好了一个幻变的又充满了诗意的童话般的世界。朦胧微明，正像反射在镜子里的影子，它给一切东西涂上银灰的梦的色彩。

鉴赏：黄昏，它悄悄的来临，无声无息，在日落之前，给人一种突如其来的感觉，所以说它不论人们是否对它关心，它都会来临，并且是寂寞地，冷漠的，黄昏的颜色是带有梦幻般的色彩的，因为有晚霞的映衬，所以显得更加的迷人，它的色彩不是如火般浓重，而是如霞般淡雅，所以作者会说它反射在镜子里，会产生一种如梦如幻的感觉。

7季羡林《听雨》10句赏析

1、这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘起，我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。

此句修辞上，用了多处的比喻，将雨声比作金声玉振，黄钟大吕等等，使雨声具体而生动。

句式上用了多处排比，而且排比句与排比句间，长短不一，错落有致，读起来朗朗上口。

2、按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。

这里连用两个极静极静，起到了强调的作用，突出了我现在本应是需要一个安静的环境，嘈杂的雨声形成了鲜明的对比，在文章中设置了一个矛盾，即我需要安静却又不讨厌并喜欢这雨声，为后文推进打下基础。

3、在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴，有如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了。本来是青的，现在更青了。

此句运用了拟人的修辞手法，表现出了麦子吸收水分的情景，以及受到雨水滋润后的焕发生机的样子，此句生动活泼，富有灵性。

4、它们拼命从泥土中挣扎出来，顶住了干旱，无可奈何地开出了红色的白色的小花，颜色如故，而鲜亮无踪，看了给人以孤苦伶仃的感觉。

这里用了拟人的修辞手法，描写出了二月兰坚强不屈的精神，营造出一种干旱中花儿失色的惨淡景象。

8季羡林写的>句子赏析

一片长的，一片短的，自己抉择长：情感在“幻”中积蓄，思念在“糊”中交织——我读季羡林的《怀念母亲》我愿意去爬未爬过的山，愿意去淌未淌过的河，纵使风月隐匿，长空浩存的心怡也不枉是一种幸福——题记季老文章隽永，初读似蜡，涩；含之如肉，味也《怀念母亲》让我一遍又一遍地吟之，叹之，每吟一次叹一次，心中就漾起一圈又一圈的涟漪，那深情的“幻”，那浓浓的“糊”，一刀又一刀地如刮骨一样，现出血色淋漓的怀念感觉，我就喜欢这样爱归爱，怎么上这一课，倒是让我挺伤脑筋的，因为它“散”，思母和念国交织在文字中，无法剥离读着读着，似乎又有了些头绪“我六岁离开我的生母……在我读大学二年级的时候，母亲弃养，只活了四十多岁”六岁至大学二年级，有多长时间没有见到母亲？虽然“中间曾回故乡两次，却都是奔丧，只在母亲身边待了几天，仍然回到城里”季老哪个时间段回到母亲身边的？孩提时对母亲的印象能在这几天里得到清晰地描摩吗？可能不会，因为作者在《寻梦》中提到“天哪，连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”母亲的“面影”在一次又一次地找寻中无法清晰，所以对母亲的“弃养”，季老悲痛万分——“痛哭了好几天，食不下咽，寝不安席”以至于“怀着不全的灵魂抱终天之恨”——他没能实现立志“迎养”生母的誓愿（见《赋得永久的悔》），所以“一想到母亲，就泪流不止，数十年如一日”季老深情“寻梦”的结果，最终以最大限度最大的努力，获得无奈的结果，只有一个剪不断理还乱的字——幻，“幻出母亲的面影”，是何等的深情，何等的真挚和崇高，致使作者在日记中写房东太太等儿子回来而“高兴不得了”时，触景生情，闻而含泪，望之心痛，想到自己撒手人寰的母亲，在世时，是怎样的苦心等待自己的归来，是否也像房东太太一样，在高兴与沮丧中重复着天下慈母一样心情的故事？然而，无论怎样，终究无法寻到母亲清晰的面庞，悲伤，喜悦，憔悴，在季老的泪光里，只有在虚幻的世界里浮现，那样的恍恍惚惚，始终不离不弃——“她总是频来入梦”，对生身母亲的怀念至深啊！于是，我设想，如果抓住“幻”字教学，就不枉此读了，它可以删繁就简，提领而顿，百毛皆顺可以这样出示：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”读这一句，试想，若读不出味儿来咋办？情感的生成，需要一番引导与酝酿，用什么来酝酿？引入《寻梦》文章，但这么隽永的文章，无法在一时半会儿的课堂中领会，让学生在课前阅读，虽然可行，但唯恐读透的可能性有所局限，不如来个撷取整理？“夜里梦到母亲，我哭着醒来……眼前剩下的就只有母亲依稀的面影……母亲仿佛从云堆里走下来，脸上的表情有点儿同平常不一样，像笑，又像哭，但终于向我走来了 ……然而，我的眼前一闪，立刻闪出一片芦苇这是故乡里屋后面的大苇坑……母亲的面影也是在这苇坑的边上向我走来了 ……但随着这苇坑闪出的却是一枝白色灯笼似的小花 ……想来想去，眼前的影子渐渐乱了起来……我终于也不知道究竟在什么地方看到母亲了……我向外怅望，希望发现母亲的足迹……但我的梦却早飞得连影都没有了……眼前只是一片空，什么东西也看不到了天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”这是《寻梦》中的相关内容可以来这样一番引读生读：“夜里梦到母亲”，师读：“母亲仿佛从云堆里……向我走来了 ……然而，我的眼前一闪，立刻闪出一片芦苇”生接着读“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”这是一个读的环节再来一环，生再读：“夜里梦到母亲”，师引读：“母亲的面影也是在这苇坑的边上向我走来了 ……但随着这苇坑闪出的却是一枝白色灯笼似的小花 ……”，生接读：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”师生再来一次读，生读：“夜里梦到母亲”师引读：“想来想去，眼前的影子渐渐乱了起来……眼前只是一片空……”，生再接读：“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”如此复沓，味出来了，母亲面影是那样的模糊，“来了”却“一闪”，“闪出”却“乱了”，“乱了”变“空了”，如泡影，如昙花，深深地怀思，淡淡的感伤，不尽地依恋，竟化成了一个“幻”字，读书就把书读成薄纸，教学也应把文本化为情感，情感更应随着教学石子雀跃般掠过湖面，撩起粼粼的波光，在湖心激荡、回旋“幻”字只是教学的“聚”点，就如散文一样，“形散”中凝结着“神聚”的味道教学它，还应从散落星辰的散文本身拾零起来，才可能进行辐射“天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”作者心中的悲痛是源自对母亲的怀念，为什么能产生如此锥心之痛？文章可以解释——“我六岁离开我的生母，到城里去住中间曾回故乡两次，都是奔丧，只在母亲身边呆了几天，仍然回到城里最后。

说起人生，好像很多人都有话要说，但是却没有人真正把人生这个话题将清楚，什么是人生意义，什么是人生价值，花样繁多，但是越谈越糊涂。

在季羡林先生的《心安即是归处》这本书里，虽然自嘲说着自己不懂什么是人生。但是却给出了我们一个思考的方向：如果人生真的有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。我们可以分这样几个方向来解释这段话。

人生糊涂生长，并非任其发展

季羡林先生谦虚地说到“吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点主动都没有。我们糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成长。”

虽说人的一生都可以处于糊涂的选择之中，但是我们在被动中，还是能够有所作为的。我们在做任何事情之前，都可以问问自己，与自己对话，保持头脑清晰，减少一些糊涂之事。

我们在阅读写作中，遇到困难，卡壳写不下去时候，想要放弃。这时候，我们可以试着与自己对话，询问自己是否可以，从别的角度继续写作？或者问问自己已经写那么多，放弃真的值得吗？与自己进行这样简单的对话，不用浪费太多时间，但是可以让我们的头脑清醒一点，不至于轻易放弃。

人生或者都是被动地糊涂成长，我们也可以主动清醒地做决定。关键在于我们自己的选择。我们选择对自己负责，就能做到自觉自律。

人生漫长，也是前进发展之路

“食色，性也。”其中食是为了解决发展问题。不仅仅是人，连与我们人距离更远的植物来说“桃李无言”，它们不但不能行动，连发声也发不出。

然而能结出甜果子，让别人把果核带到更远的地方生根发芽，达到发展的目的。

连桃李都有发展的愿望，更何况是我们的人。“人往高处走”也正是发展的道理。

我们从小接受教育，到大学毕业参加工作，无一不积极努力。上学时争取做优秀学生，参加工作后，又争当优秀员工。都是想做到更好，让自己不断前进发展。

人生意义，存浩然之气

“人之所以异于禽兽者几希。”人和动物的区别少一点，君子保留这点，遵循仁义行事。

所以古往今来，有许多仁人志士，都是这方面好榜样。鲁迅先生说过的“中国脊梁”，就是这样的人。他们甘心为国家付出自己的全部，为拯救别人而牺牲自己。这就是存有“浩然之气”。

在我们现在社会，存有浩然之气人也不在少数。2017年7月17日下午，苍南好少年，初三学生周连环，救下4名落水同学，自己却不幸遇难。这个年轻生命的离去，让无数人都流泪。

其实能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己本性，就是有道德之人，就是有浩然之气之人。

人生不只是浑浑噩噩，困于名利之中，也不再是终日为衣食所奔波，长吁短叹。人生的意义在于思考、在于进步、更在于存留浩然之气于心中。

　　季羡林：最难时也不丢掉良知

　　96岁的季羡林先生长年任教北京大学，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》，现在即使身居病房，每天还坚持读书写作。季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。

　　颁奖辞

　　智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。

　　简历感动中国2006——季羡林 东方学大师

　　季羡林曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年出生于山东省清平县(现并入临清市)。曾在济南三合街小学、济南一中、山东大学就学。1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。

　　1946年，季先生回国，同年秋，经陈寅恪推荐，被聘为北京大学教授，创建东方语文系，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。1984年任北京大学南亚东南亚研究所所长。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长等。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷。

　　季羡林创建了东方语文系，开拓中国东方学学术园地。是享誉海内外的东方学大师。季老不仅学贯中西，融会古今，而且在道德品格上同样融合了中外知识分子的优秀传统。中国传统士大夫的仁爱和恕道，强烈的忧患意识和责任感，坚毅的气节和情操；西方人文主义知识分子的自由独立精神，尊重个性和人格平等观念，开放创新的意识；这些优秀传统都凝聚融化在季老身上。所以，他能够做大学问，成大事业，有大贡献，他是中国现代知识分子的一面旗帜和榜样。

我所认识的季先生，很难说是哪一类型。他是一位笃实敦厚，人们乐于亲近的博大长者，摇起笔来却娓娓动听，光华四射。他具有褒衣博带从容不迫的齐鲁风格和涵盖气象，从来不矜奇、不炫博，脚踏实地，做起学问来，一定要“竭泽而渔”，这四个字正是表现他上下求索的精神，如果用来作为度人的金针，亦是再好没有的。

——饶宗颐

季羡林以一身而具有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。三种难能之中，我以为，最难能的还是朴厚，因为，在我见过的诸多知名学者（包括已作古的）中，像他这样的就难于找到第二位。

——张中行

希望LZ采纳

每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

但是，倘若扪心自问：“你认为是寻常的，还是 不寻常？”我真有点说不出，也许只有到了若干年后，我才能说：“当时只道是寻常。”

在我们的一生中我们必须适应，我们需适应但不能迁就。谦虚稍一过头就会变成虚伪。

人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意，每个人都争取一个完满的人生。

在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。

对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。

我走过阳关大道，也走过独木小桥。路旁有深山大泽，也有平坡宜人；有杏花春雨，也有塞北秋风；有山重水复，也有柳暗花明；有迷途知返，也有绝处逢生。

一个人要想修养到家，首先能够不受外界物质环境的诱惑。拜托了虚荣的惑乱，外物于我不是不重要，而是我已经不再被他所牵制，凡俗世界的一切要看我是否愿意要它。

人与人之间相处，有二字箴言，一曰真，二曰忍。

人生需要先做减法，在做加法。

11人生最好的状态，就是活的坦荡、清醒、真实。

12人生是一首诗，微笑着对它，拾取点点诗意。

13在那种极其困难的环境中，人生乐趣仍然是有的。在任何情况下，人生也绝不会只有痛苦，这就是我悟出的禅机。

谦虚与虚伪

季羡林

①在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习，应该抑。

②然而，究其实际，二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会成为虚伪。我想，每个人都会有这种体会的。

③在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。在中国最古的经典之一的《尚书·大禹谟》中就已经有了“满招损，谦受益，时（是）乃天道”这样的教导，把自满与谦虚提高到“天道”的水平，可谓高矣。从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。一直到今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与“谦”字有联系的词儿，比如“谦卑”、“谦恭”、“谦和”、“谦谦君子”、“谦让”、“谦顺”、“谦虚”、“谦逊”等等，可见“谦”字之深入人心，久而愈彰。

④可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫“真诚的谦虚”？什么又叫“虚伪的谦虚”？两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。

⑤最突出的是因地而异，“地”指的首先是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，提到自己的文章或著作，必须说是“拙作”或“拙文”。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者，甚至可能产生误会。中国人请客，发请柬必须说“洁治菲酌”，不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用“不丰盛的宴席”来请客呢？日本人送人礼品，往往写上“粗品”二字，西方人又会问：为什么不用“精品”来送人呢？在西方，对老师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流，则为东西方同样所不齿，不在话下。

⑥可是怎样掌握这个分寸呢？我认为，在这里，真诚是第一标准。虚怀若谷，如果是真诚的话，它会促你永远学习，永远进步。有的人永远“自我感觉良好”，这种人往往不能进步。康有为是一个著名的例子。他自称，年届而立，天下学问无不掌握。结果说康有为是一个革新家则可，说他是一个学问家则不可。较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。

⑦总之，谦虚是美德，但必须掌握分寸，注意东西。在东方谦虚涵盖的范围广，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管东方或西方，必须出之以真诚。有意的过分的谦虚就等于虚