糖豆广场舞课堂的曲目

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鸿雁

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黑骏马

一万个对不起

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一曲红尘

一物降一物

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两只蝴蝶

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中国吉祥

中国味道

中国歌最美

中国美

中国节

中国范儿

为你等待

乌兰巴托之夜

云飘飘

人人都有好心情

人生车站

今夜舞起来

今生无缘来生再聚

今生爱的就是你

今生相爱

伤不起

你是我的天籁

你是我的罗密欧

你是雄鹰我是翅膀

俏姑娘

倍儿爽

倍儿爽歌词

借点情借点爱

偷心的郎

傻傻的情歌唱出来

兰花草

兵哥哥

冰雪天堂

凤凰飞

剪不断理还乱

北江美

千金难买我愿意

千错万错爱你没有错

卓玛

印度美女

原香草

又见山里红

吉米阿佳

咚巴拉

咪咕咪咕

哑巴新娘

哥哥妹妹

哦想

唐古拉

唱春

唱花儿的花儿

善良的姑娘

喜盈门

回家就是年

因为爱着你

圣地拉萨

圣洁的西藏

大姑娘美大姑娘浪

大姑娘美大姑娘浪歌词

大家一起来

大辫子

大风歌

天下的姐妹

天蓝蓝

天马

套马杆

女大要出嫁

女汉子

好了伤疤忘了疼含

好运来

如果你不爱我请让我单飞

妈妈的爱地久天长

姑娘我爱你

婆婆也是妈

孔雀公主

家乡的味道

家乡风

小妹听我说

小小新娘花

山丹丹花开红艳艳

山里江南

山里红视频

幸福爱河

康定情人

开门大吉

开门红

张灯结彩

心乱乱

心花开在草原上

快乐广场

快乐给力

思密达

恭喜发财

情人鹤顶红

情歌天下唱

我不是高富帅

我从草原来

我们一起前行

我和我的小伙伴们都惊呆了

我和草原有个约定

我最爱小花

我爱大中国

我的九寨

我的小宝气

我的玫瑰卓玛拉

我要去西藏

戒了爱情戒了你

打住打住

拜新年

接新娘

摇摆哥

敖包再相会

新天仙配

新年财运到

新时代女兵

新走西口

春天的滋味

春天蝴蝶飞

春花儿开

最动听情歌

最炫民族风

最美最美

最美西藏

月亮传奇

月亮传奇

桃花运恰恰

梅花泪

梦中的蝴蝶

梦缠绵

梦里水乡

欢乐山寨

歌在飞

水乡新娘

泉水叮咚响

浪漫的草原

火了火了火

火了爱

火火的中国风

火火的姑娘

火火的爱

火红的太阳

火红的花儿

火苗

火辣辣的情

热辣辣

燃烧我的爱

爱上草原爱上你

爱从草原来

爱在我们大中华

爱就要爆灯

爱情神马价

爱我你就把我来追求

爱的世界只有你

爱要怎么唱

牧羊姑娘

玫瑰花

玫瑰花儿香

琴弦等着歌

白马王子

相恋

相见

真的不容易

秋风无情

等你等了那么久

策马奔腾

粉红色的回忆分解

糖豆广场舞世界风01-江南style

糖豆广场舞世界风-nobody

糖豆广场舞赶月亮

糖豆广场舞马上有钱

糖豆课堂为你等待

红尘情歌

红山果

红红火火

红红火火闹新年

纳木错

纳西情歌

绿旋风

美丽中国年

美丽姑娘花一样

美丽的七仙女

美丽的草原我的家

美了美了

美观不美观

老婆最大

自由飞翔

偶像万万岁

舞动中国

花开万朵

花楼恋歌

花蝴蝶恰恰

茉莉花

草原一枝花

草原上的月光

草原情哥哥

草原情歌

草原的姑娘嫁我吧

草原的月亮

草原绿了

草原舞曲

荷塘月色

莲的心事男声

蝴蝶不懂花的泪

蝴蝶翩翩飞

蝴蝶飞

西海情歌

要抱抱

要爱爱

让祝福飞

谁是我的郎

财源滚滚来

走天涯

赶月亮

跳到北京

踏浪

辣妹子的爱

这条街

迟来的爱

送情郎

遇上你我很快乐

郎才女貌

都是为了爱

醉月亮

醉相思

采槟榔

锦上南京

问候你

阿哥阿妹跳起来

雪山姑娘

飞歌醉情怀

马上有钱

高原蓝

魅力无限

广场舞叫一声哥哥你快回来

广场舞姑娘水晶晶

广场舞我只想和你在一起dj

广场舞我要做你怀里的一只猫

广场舞拿出你的情抓住你的爱

广场舞爱你一百岁

广场舞真不是闹着玩

广场舞说好了不再为你流泪

千金难买我愿意

《牧野》

01序曲

02牧野

03萨日朗之约

04快乐家乡

05花的海洋

06毡房里的悄悄话

07回归

08悲伤的蒙古马

09安静的白桦树

10尾声

怀念或者憧憬 梦想或者乡愁

2006年春季 牧野生气盎然

萨日朗，意名就是草原上的山丹花，色彩鲜艳且生命力顽强，红彤彤的颜色是梦想在燃烧。

二○○六。在春意盎然的草原上唱出我的梦想和乡愁!

《青》

这是国内首张以蒙古音乐为主线条的世界音乐这也是一张呼唤环保的世界音乐，萨日朗也通在这张《青》里担任了编曲，改编，填词，从而成为一名优秀的音乐人，并成为国内第一位把蒙古音乐世界化的音乐人。

青色是蒙古族喜欢的颜色，自古蒙古人祭拜长生天，认为草原上的牛羊肥壮和风调雨顺都是长生天给予，而这片神圣而又亲近的长生天是青色的，在战争时期，蒙古骑兵也以青色的装束为主，而这青色的装束在夜幕降临和太阳升起之前的大自然的颜色是一致的，因而蒙古人成为自己为青色蒙古，并把青色作为一种吉祥的颜色，从而有了青色的哈达，每逢佳节或者亲人远行或是远方的朋友相聚时都要献给代表吉祥和祝福的青色哈达，多少年来变成了一种习惯或者一种生活方式。

世界性

人们一直都在讲一句话“民族的就是世界的”这句话从最简单的理解来说，每个少数民族形成和生活方式都有着自己的特点和在当时形成自己独特的生活方式的时候一定和当时的社会背景，自然环境有着密切的联系，从而就在某种特定的历史背景和自然环境中自然而然的形成一种自己独有的特点，而这特点就会体现在生活中的每个点点滴滴中，比如，饮食习惯，服饰，歌舞等，而这些民族特点正是世界各地的人们感兴趣的，也许人们会喜欢，也许不喜欢，但这多彩的民族特色文化装饰和组成了这个世界，从而不让人们觉得单调和乏味。

萨日朗的《青》里面的几首歌曲都是改编了科尔沁叙事民歌，因而如果想了解生活在科尔沁草原的蒙古人的文化，就可以通过那些含着泪笑的科尔沁民歌的忧伤里面找到自己所想要的答案，而现代蒙古人的内心忧伤中的与全人类都息息相关的关于草原沙化的忧伤，应该就是这《青》的又一个世界性。

温暖

音乐来源于生活，却高于生活，在这快餐化的时代，人们的生活变得越来越简单和单调，而因为生活压力和生活节奏的加快，没有多少人能够关注自己身旁工作以外的种种，也许忙碌的节让然人们来不及伤感和思考，也来不及抒发自己的情感，不是这些快节奏的人们内心没有伤感，更不是这些快节奏中的人们不需要关怀和温暖，萨日朗认为作为音乐人就应该用音乐关心和温暖这些将要麻木或失去知觉的心灵，用蒙古音乐的骨子里面的深情和忧伤，与这些把忧伤淡忘和深深埋藏的心灵。并唤起人们与生俱来的，本能的善良，让人们更加关注环保。

一致的心愿、年轻的团队

萨日朗这张《青》里面的团队成员都是八零后，甚至九零后的，音乐总监萨其拉图是成都市艺术剧院民族乐团的青年马头琴演奏家，作为一名八零后的音乐人，他并没有陶醉和追随那些像一阵风一样流行一阵就被代替的流行音乐，而全身心的投入于民族音乐的挖掘和创造中，他也认为蒙古族的歌曲很好听，很忧伤，听了后让人们心里很舒服，就应该用蒙古族音乐来温暖和关爱那些生活里面填满了工作而忘记了伤感的人们，唤醒他们的本能的善良，让人们找到人类自己的心灵之光。

非洲鼓马俊是成都爱乐乐团的首席打击乐，年轻的他对打击乐有深刻的研究和喜爱，而对非洲鼓的喜爱和了解更是让你听得目瞪口呆，不管是什么样的曲目，他自有自己的理解，并马上敲打出让你动心的节奏，也许因为马俊是回族，酷爱少数民族的歌曲，他觉得好听的少数民族的歌曲和各种打击乐结合在一起就是一种新的音乐形式，而这音乐形式一定是全世界人民都会喜欢，所以在《青》里面马俊用自己的鼓语来敲打和触摸着人们内心深处的伤感。

大提琴樊天谷还是一名大一的学生呢，从六岁就开始拉大提琴，虽然他是汉族，但是从小在父亲的要求和灌输下听了很多好听的音乐包括各种新的音乐形式和世界音乐，当我们问起他对世界音乐的感觉和理解时，他小小的年纪还能说得头头是道，在这《青》里面大提琴所承担的就是沉重和伤感，这也符合大提琴本身的音色和特征，樊天谷很年轻，刚刚十八岁，小小的年龄就有意识的用大提琴来演奏各种少数民族的旋律，这一定是一种自然的音乐熏陶，接下来的时间里我们一定能够听到在这少数民族的喜怒哀乐中泡过的大提琴的音色和情感中一定有一种说不出来的触动，也许这就是大提琴本身自己的世界化的过程吧，在这里我们还是先听听被科尔沁化了的大提琴吧。

多民族的融合

在《青》里面的这些乐手和歌手都来自不同民族的，蒙古族优美深情，深邃的长调和马头琴的忧伤是很自然地一个结合，而藏族山歌和蒙古族长调的对话，与马头琴的对话，与大提琴和非洲鼓的对话，给这张专辑添加了新的血液，而对听觉而言更是一种新鲜，对内心而言，是一次灵魂和心灵的涤荡。

弦乐和民间风格的斗争

在录制《青》的过程中，为了体现科尔沁民歌的地方色彩，可是给大提琴和马头琴添加了很多麻烦，萨其拉图一直在摇头的说，“哈！这种走法就是民间老人的玩儿法，在弦乐上最不允许出现这种所谓的大肚子音的”。听到这里大提琴也频频点头，好像很难过终于找到共鸣的样子，,尤其是在录制《醉》的时候这种现象更是处处都是，因为《醉》里面出现的四种旋律都是《安代》中的旋律，《安代》是　蒙古族传统民间歌舞。在科尔沁草原已流传200多年，是古代踏歌顿足、连臂而舞、绕树而舞等集体舞形式的演变和发展作为蒙古民族的非物质文化遗产,是蒙古族民间艺术的传统财富和文化载体。传统安代保留着古代蒙古族的魔鬼、查干额勒(白鸢)、婚姻、宗教、医学等方面的原始文化特征,并蕴含了音乐、诗歌、舞蹈等表现形式。在这《青》里面，为了能够把这称为非物质文化遗产的安代旋律用马头琴和大提琴来完成所以就改变或者破坏了弦乐的很多规矩。

“缘”和梦想

说起萨日朗把科尔沁民歌介绍给全世界的这个想法的初衷，还是提到萨日朗的出生经历，她出生在美丽的科尔沁大草原，在她三岁半的时候就到远方的姨娘家呆了五十天，姨娘是小学老师，很喜欢唱歌，所以在闲暇时间里就教萨日朗唱科尔沁民歌，而姨娘没想到的是萨日朗不但学得快，还记得牢，就这样在姨娘家的这段时间每天学两首科尔沁民歌，唱给周围的亲朋好友们听，那时候的萨日朗还不到记事的时候，印象当中只记得好多人围着她，具体在干什么，为了什麽都不记得了，但是村庄里听过萨日朗唱歌的老年人都记住了这个会唱歌的小不点，后来萨日朗对唱歌的这些记忆和情景都是从姨娘村庄里面人们的嘴里听到的。

2004年签约天中的萨日朗当时与萨日朗聊音乐梦想的李先生的无意中的“对音乐的最高理想是什么”这个问题让萨日朗有了今天的这张《青》。说来那是缘分，其实05年发行首张专辑《牧野》之前，李先生的制作团队就想做一张蒙古音乐元素为主线条的“世界音乐”，然而长达一年的与制作团队的沟通并没有产生共鸣，所以做了那张流行音乐的《牧野》。但萨日朗感觉自己有一种责任感和亏欠感，觉得自己说过“最大的愿望就是站在世界的舞台上唱自己民族的歌曲”，说过后就觉得不能食言，就该实现自己的诺言，就这样做世界音乐的这颗种子就埋在了萨日朗的心里。

怀抱着做世界音乐的音乐梦想，萨日朗来到了美丽的成都，来到这个陌生的城市，一切都是新鲜的，一切都是陌生的，萨日朗没有时间去接触更多的音乐以外的一切，有时间就和音乐人聊音乐，说音乐，听音乐，每天就在音乐里，到了成都大半年的时间过去了，也做了几首想象中的东西，但是没有达到自己想要的效果，萨日朗开始困惑，不知所措，想回去，回北京，不想在这里呆下去，一切都那么的陌生，一切都没有亲近感，没有成就，就这样回去又不甘心，不知如何才是，萨日朗开始郁闷想放弃做世界音乐的梦想，觉得流行的，大众的，耳熟能详的，老百姓能接受的音乐更好做，更捷径一些，为什么非要转牛角尖去做少众又难做的世界音乐呢？萨日朗不能给自己一个满意的答复，开始怀疑一切，不与任何人联系，觉得没有成就，但是现实又是如此的让她难以下决定，梦想一直在心里。。。。。。。。。。。一个偶然的机会，参加四川省第六届少数民族艺术节的演出时，一个穿着蒙古袍拉着马头琴的蒙古小伙子吸引了萨日朗的眼球，来成都这么长时间，没有看到自己民族的同胞，也没听到现场拉马头琴，萨日朗很激动去认识这位蒙古小伙子-------萨其拉图，

他是成都市歌舞团的马头琴手，马头琴拉的很棒，是一个热情的蒙古族小伙子，萨其拉知道萨日朗来成都的目的，并发现她很焦虑，聊了很多关于音乐的话题后萨其拉就说，做音乐可以慢慢做，生活要调节一下，要多认识一些朋友，心情会愉快些，这样就会有好的心情和好的状态，这样就介绍了好多自己的好朋友，虽然梦想没有实现，但接触了更多的朋友后，心情好多了，也充实了，没事就到酒吧里唱唱歌玩耍，再聊聊其他不同的音乐，在酒吧唱歌玩时又认识了一位音乐爱好者，非常喜欢蒙古音乐，更喜欢蒙古长调，当他知道萨日朗做世界音乐的梦想后，就觉得在现在的快节奏的时代，能有这样的音乐梦想真的该支持，所以到处找制作人，让他们与萨日朗接触，说音乐梦想，还不停的说“不要放弃，一定坚持，一定能找到志同道合的人”并复制了好多不同风格的世界音乐给萨日朗，在听不同的世界音乐的的同时，萨日朗开始对比分析，并找到了他们的共性，决定做一个简单纯粹的蒙古音乐为元素的世界音乐。就这样与这些有缘并梦想一致的音乐人完成了这张《青》用萨日朗的话来说，这就是用缘分来堆积梦想。

忧伤的萨日朗

青色是蒙古人喜欢的颜色，也许是因为蒙古人崇拜长生天，而长生天的颜色是青色的，也许是因为蒙古人认为千百年来草原的风调雨顺，牛羊肥壮都是长生天给予的，生在辉煌时代的蒙古人对青色有着自己的解释，因而蒙古人把蒙古高原（大地）称为青色的蒙古（高原）。

《青》，饱含着青色蒙古的忧伤：多少年来草原赋予了这些与大自然亲密无间的蒙古人开阔的心胸，热情奔放的性格，同时也赋予了蒙古人自己独有的忧伤，萨日朗称之为青色蒙古的忧伤。这忧伤浸透了蒙古人的心：也许因为在青色穹庐里只能与天与地与万物生灵对话而忧伤，也许因为草原游牧生活的渗透，在人们心里而产生了错综复杂的、人类本能的莫名的忧伤。正是这种忧伤孕育和创造了蒙古人独有的宽广、辽阔、深邃、深情、悠远而又忧伤的长调和带有各部落特点的民歌。一首伤感的旋律会让人涤荡心灵，也会勾起人们内心深处的种种伤感，也许听到这伤感旋律的，每个人的内心深处的伤感缘由各不相同，但是感觉到伤痛的内心的感受是相同的，这就是人们所说的共鸣吧？

每个时代的文化有每个时代的特点，古代蒙古人对着长生天跪拜祈祷的同时也会对长生天伤感忧伤，忧伤的时候就会用歌声抒发情感。而现在的蒙古人的“忧伤”里又多了一块现实发展和人类欲望带蒙古人和地球人共同灾难的忧伤——草原沙化，河流干枯，沙尘危害，空气污染，这些现象使得千百年来用最亲近自然方式生活的草原人民感受到了巨大的忧伤、担心与伤感……，这意味着蒙古人将会失去自己的家园，同时、由于环境的破坏而被迫失去家园的将不仅仅只是蒙古人，世界上还会有更多的人将要失去自己的家园，这就是现代全人类的忧伤。

作为一个蒙古族音乐人，萨日朗想要用音乐，用蒙古族悠远、深情、深邃，并且深度忧伤的音乐去唤醒人们与生俱来的善良，放弃自身无止境的欲望，并温暖人们受到伤害的心。为此、她改编了这几首科尔沁民歌，把它们世界化，同时、让《青》用青色蒙古的忧伤贯穿了整体。

在这快餐式的生活节奏里，音乐形式也难免被快餐化，但相信萨日朗的这张EP《青》在城市的喧闹中，一定能够温暖和触摸到人们内心深处最脆弱的那片“净土”，因为《青》里的喜怒哀乐也是每个人的，这也就是《青》的世界性

《青》的哲学思想

朱哲琴的《阿姐鼓》实现了中国人的音乐走向世界的梦想，东方文化的古老和神秘，加上宗教意义上的神秘，以及曲调编曲上的新颖，也让中国人认识到了世界音乐的方向。

古老东方文化对外界的吸引不仅仅只限于雪域高原和藏传佛教的神秘，而北方游牧民族文化和成为游牧民族文化典范，并在中国历史上建立过大帝国的蒙古文化也创造了自己的辉煌、同时也孕育了自己的文化-------忧伤，内向，习惯深沉。。。 。。。

萨日朗的《青》和朱哲琴的《阿姐鼓》都是把民族文化的神秘、古老与世界化的音乐形式相结合，从而让人们更容易理解东方文化。

《青》里面的忧伤、深远和深情，是蒙古民族本身独有的青色的忧伤，萨日朗想要让世界上更多的人们了解草原文化、游牧文化、蒙古文化。

用大提琴来演奏蒙古旋律，给本身就忧伤的蒙古旋律添加了大提琴的低沉，深邃，沉重，而马头琴——也许是今天世界上唯一会哭的乐器与大提琴和蒙古长调的对话，将会触摸和温暖到人们内心最深处的伤感。蒙古长调和藏族山歌的对话，藏族山歌与马头琴，大提琴，非洲鼓的巧妙对话，都是新的思路和创意，从视听觉的角度来讲也是一种新颖和独特。

《青》因蒙古族祖先们对长生天的崇拜而称自己为青色蒙古，它在蒙古人的心中是高贵而又神圣的，千百年来蒙古人一直在谱写着自己的青色历史……

早晨太阳出来时的暮色，是黑蓝之间的颜色，那就是所谓的青色，这时黑暗将要退去，光明快要到来，万物即将苏醒，世界尚处于静谧之中，令人沉思、忧伤、神往，让人能够与自己的心灵对话，也会……。忧伤里有蒙古人对曾经辉煌的失落，也有着在青色穹庐里与天与地与万物生灵的对话，还有着草原游牧生活浸透在人们心里的那种莫名的、错综复杂和奇妙的人类本能的忧伤。这种忧伤孕育和创造了草原人民独有的宽广、辽阔、深邃、深情、悠远、忧伤的长调和带有各部落特点的民歌，而萨日朗认为草原人民的忧伤，蒙古人民的忧伤是和其他民族的忧伤有共性的。

美丽的科尔沁是哈萨尔的后裔居住和生活的地方，科尔沁民歌中的伤感是一种笑着哭的伤感，它用蒙古族骨子里面的独特的幽默来述说，揭露，控诉当时社会的种种不平现象，体现了科尔沁人民独有的音乐特色。那里的《安代》具有神秘的宗教色彩，同时也有着浪漫的故事情节，萨日朗的《醉》又一次让《安代》得到了升华。

萨日朗出生在科尔沁草原，三岁半时她就能唱一百多首科尔沁民歌，这张EP《青》里，让科尔沁民歌世界化的同时又能保持它独特纯粹的风格，对萨日朗来说不难，因为科尔沁民歌已经与萨日朗的呼吸并存。作为音乐人的萨日朗觉得把自己所喜爱的科尔沁民歌以新的方式世界化，介绍给世界各地的人们是她的理想和职责。

每个时代的文化有每个时代的特点，现代蒙古人的“忧伤”里又多了一块现实发展和人类欲望带给草原人和地球人共同的灾难的忧伤——草原沙化，河流干枯，沙尘肆虐，空气污染，这些现象使得千百年来用最亲近自然方式生活的草原人民感受到了巨大的忧伤、担心与伤感……，伤感的萨日朗在《唤》里面希望唤醒人们自己与生俱来的善良，希望人们放弃自身的永无止境的欲望……

在这快餐式的生活节奏里，音乐形式也难免被快餐化，但相信萨日朗的这张EP《青》在城市的喧闹中，一定能够温暖和触摸到人们内心深处最脆弱的那片“净土”，因为《青》里的喜怒哀乐也是每个人的，这也就是《青》的世界性！

清听科尔沁之姑娘

《清听科尔沁》（姑娘）这张专辑是一张轻民谣式的蒙古音乐专辑，这也是萨日朗在去年三月发行那张浓浓的科尔沁元素的世界音乐EP《青》之后的又一次的感叹和回归，回归科尔沁叙事民歌的魂里面，抛开所有的个自己设计框架的唱法，不是用方法，而是用心去讲述几百年来在科尔沁草原上生活的人们的心里所想，因此萨日朗在这里大胆的只运用了一把吉他，吉他也只是渲染氛围，而不是大家常听到的伴奏形式，萨日朗认为这样才不会喧宾夺主，才会真实的，原汁原味的让你清听科尔沁：

“清听”这不是错别字，是让你清净的听听草原人民的心声，说起“清听”萨日朗本人有很多想法：她从小在科尔沁民歌的熏陶下成长，科尔沁民歌的魂已经给萨日朗本人染上了与众不同的“颜色”在萨日朗看来不管是科尔沁民歌还是鄂尔多斯带有宫廷味道的民歌，还是以长调为主的呼伦贝尔和锡林郭勒草原人民的歌曲都离不开一个特点-----------那就是“忧伤”萨日朗看来这是蒙古民歌的“魂”并不像现在市场上听得到得草原歌曲那样欢快，更不是那么的闹腾。因此萨日朗想出一张接近清唱的蒙古民谣专辑，也许好多人不习惯这么安静的听一首歌曲，也行好多人认为这太接近老百姓，不管是唱法和所谓的专业性的角度来讲都感觉没办法接受或者觉得太简单，但是萨日朗认为这才能够原原本本的体现音乐所表现的人们的生活心里，就像一个受了伤害的人，受了挫折的人想唱歌时候，他还能考虑歌唱的位置在哪里？咬字怎么咬之类的“学院里”学的东西吗？不会，！一定不会，但是他所表达的东西能感染你，能与你拉近距离，这就是音乐的音乐性和人性，也是萨日朗想追求和表达的东西，。。。。

再现民间艺人的唱腔，真正用心歌唱：

萨日朗从小三岁半就听抱着收音机听老艺人查干巴拉等人的歌曲，并会唱近一百首，民歌和流行音乐的结合自然有它的市场，这毫无疑问，但是萨日朗还是想还原科尔沁民歌的“本来面目”不管她能否流行，不管有多少人接受，但是萨日朗认为只有原汁原味的体现它的古老，再加上渲染的氛围，一定会有更多的人会对它感兴趣，从而不失本来面目的流传和便于与更多的音乐元素结合，萨日朗认为这才是对老民歌的一种推广。所以萨日朗尽量的在演唱风格上把在学院里面学到的离老百姓远的高不可攀的专业演唱方法放到一边，回归自然与老艺人们学着歌唱，那是真正的用心歌唱。用“姑娘”只是“清听草原系列”之《清听科尔沁》的开始：

如果你了解过，认真听过科尔沁民歌，你就会知道它最大的特点就是“叙事性”，就是用一种旋律来讲述一段故事，萨日朗在这个《清听科尔沁》里先选择的十三首经典流行传唱到今的以姑娘的名字为命名并讲述姑娘们的故事的歌曲为“清听草原系列“的开始，是因为姑娘和情哥哥的恋爱故事的歌曲占据了科尔沁民歌中的很大一部分，萨日朗以这个为开端接下来将会大家呈现一批清听系列的科尔沁民歌，这也是萨日朗的一个决心和规划。

清听萨日朗

女儿是这个世界的源头，古时候因为有孟母才会有孟子这个圣贤人物，因为有铁木真的妈妈才会有成吉思汗这个历史人物，从古到今有多少个慈母培养出多少时代人物和圣贤人士，而从古到今又有多少首歌唱母亲的歌曲广为流传，歌唱妈妈也成为人们抒发情感的一个重要的环节。

蒙古族人有很多歌唱妈妈的歌曲，也许远古草原人民的游牧生活必须男主外女主内，主外的爸爸也许守护着牛羊群会离开自己的孩子在远处的草场数日，从而每个人的童年时光大多数时间和母亲亲密接触、而让每个人的成长岁月和妈妈的情感更近一些，在一个幼小的孩童的眼睛里、除了感受母亲的温柔和爱戴之外能够看到的、就是母亲的从早到晚的忙碌料理日常琐碎事情的同时为自己缝补衣裳，这就是蒙古孩子眼里看到的妈妈-------------任劳任怨、即慈祥又宽容、博爱的、草原额吉。多少年来、草原额吉养育了一个个坚强的蒙古英雄和温柔贤良的草原的女儿。

从蒙古族文化传统来说、在草原人的眼里“妈妈”意义的更广义一些，每个草原儿女见到和自己的妈妈相同年龄的女性和年长的老奶奶时、都会很自然的称呼一声“妈妈”因为每个草原额吉在孩子们的眼里是同样的“代号”----------“任劳任怨”、“慈祥善良”、“温柔宽广”。

而蒙古族有一句俗语“妈妈的心思在儿女身上、而儿女的心思应该在远处的山上”然而这些“代号”和这些俗语、不得不让一个生长在草原上的儿女心痛和不由生爱，从而感慨、觉得自己如何都不能报答母亲的爱，感慨万千的草原儿女就创造出那么多歌唱妈妈的歌曲让人心酸感慨。。。 。。。。

萨日朗在诉说。。。 。。。

诉说妈妈的心

马头琴在伤感。。。 。。。

伤感妈妈会老去。。。。。

《清听萨日朗》（额吉）歌手

献给妈妈的礼物：“萨日朗清听草原”系列之《清听萨日朗》（额吉）

芭蕾的起源和历史

芭蕾艺术孕育在意大利，诞生在十七世纪后期路易十四的法国宫廷，十八世纪在法国日臻完美，到十九世纪末期，在俄罗斯进入最繁荣的时期。芭蕾在近四百年的长期历史发展过程中，对世界各国影响很大,流传极广，至今已成为世界各国都努力发展的一种艺术形式了。

芭蕾的历史，最早的起始可追溯自欧洲文洲文艺复兴鼎盛时期的意大利宫廷，及法国南部的贝根弟地方的宫廷里。每当结婚喜庆，接见外国元首，或其他大庆典，即表演这种舞蹈以示祝或助兴。芭蕾发展史上第一部比较完整的芭蕾舞剧——《皇后喜剧芭蕾》上演于1581年，当洛蕾娜（Lorraine）的玛格丽特**和凡尔赛（Versaills）的姚幼斯公爵结婚之时，这场芭蕾舞的音乐乐谱迄今仍保存，可算是最古老的芭蕾音乐。

芭蕾至路易十四皇朝（1643—1715）时代而臻极盛，路易十四本人是一位卓绝的舞蹈家，且喜爱芭蕾表演。1661年，路易十四创立了历史上第一所舞蹈学校——法国皇家舞蹈学院，专门教授舞艺。这所学校现在属于巴黎歌剧院。而沿用至今的手脚的五个位置和一些优美的芭蕾舞姿则是1700年在这里得到固定的。在皇家舞艺大师博尚(Beauchamp)和音乐家贝弗(Cambefort)及吕利(Lully)的大力提倡下，法国芭蕾舞在文化和音乐上的重要性大增。于是芭蕾变成了许多新的宫廷舞的来源;诸如:加沃特舞曲(Gavotte)、巴斯皮耶舞曲(Passepied)、布雷舞曲(Boree)、里戈东舞曲（Rigaudon）等。在这些舞曲之中，最重要的要算小步舞曲（Minuet），吕利于1653年，开始参加法国宫廷的芭蕾活动，而达到高潮。他当时正与莫利哀（Moliere）合力制作戏剧和芭蕾混成的所谓芭蕾喜剧（Comedie Ballet）。1760年发表的《小绅士》(Le Bourgeois Gentilhomme)，可算是这类舞剧最著名的代表作。吕利又把芭蕾应用于他所作的歌剧中，他的两位后继者康普拉(Campra)和拉莫(Rameau)也如法炮制。尤其是拉莫的作品，因夹杂有墨西哥、健康和中国等的外国情调而更富风趣。这当然和他的个性与背景有关。英国方面又创造一种特殊的芭蕾，名之曰“假面舞”（Masque）。到了17世纪后半期，维也纳已成为芭蕾演出的中心。然而当时欧洲芭蕾舞正处在“传统”与“革新”的争论，“严格”与“抒情”间的争论，“纯粹舞艺”与“标题舞艺”的争论，以及“芭蕾”与“近代舞”间的争论中。这些观念在20世纪的今天，多多少少还有它的余波，时而争论不休。

从1789年开始，出现了《关不住的女儿》等一批早期（又称前浪漫时期）芭蕾舞剧的代表作。而到了19世纪，先后在巴黎出现了“浪漫芭蕾”这个芭蕾史上的黄金时代，推出了以《仙女》（1832）、《吉赛尔》（1841）和《葛蓓莉娅》（1870）为代表的传世之作，然后在俄国进入“古典芭蕾”这个整部芭蕾史上的鼎盛时期，留下了以《睡美人》（1890）、《胡桃夹子》（1892）和《天鹅湖》（1895）这“三大舞剧”为首的一大批经典剧目，从而促使人们形成了“舞剧乃舞蹈的最高形式”的观念。这种观念直到20世纪先后诞生出“现代芭蕾”和“当代芭蕾”之后，尤其是舞蹈开始走出“非舞蹈”的误区，竭力回归动作本体，以美籍俄国芭蕾大师乔治巴兰钦（1904—1983）为首的“纯芭蕾”（即非舞剧式的芭蕾作品，又称“新古典芭蕾”）开始占领主导地位以来，才结束了戏剧芭蕾一统天下的局面。世所公认的一流古典芭蕾舞团有七个：前苏联的基洛夫芭蕾舞团和莫斯科大剧院芭蕾舞团，美国的纽约市芭蕾舞团和美国芭蕾舞剧院，英国的皇家芭蕾舞团，法国巴黎歌剧院芭蕾舞团和丹麦皇家芭蕾舞团。当代芭蕾呈现出空前的普及和繁荣，代表性人物和团体为捷克人伊日·基里安（1947— ）和他的荷兰舞蹈剧院以及美国人威廉福赛特（1949— ）和他的德国法兰克福芭蕾舞团。

芭蕾分类

1、音乐芭蕾

以展现舞者技巧为主要目的，例如圣桑的"垂死的天鹅"。

2、剧情芭蕾

顾名思义为有剧情的芭蕾舞蹈。

3、 浪漫派

又俗称"白色芭蕾"，女舞者以身着白色钟罩型纱裙著称。例如亚当的"吉赛尔"。

4、古典派

女舞者穿著华丽的短裙，和男舞者以古典舞蹈特有的形式舞出，例如柴可夫斯基之"天鹅湖"。

5、现代派

例如史塔温斯基之"火鸟"。

6、歌剧芭蕾

在歌剧当中穿插的芭蕾舞，例如歌剧"威廉泰尔"当中的芭蕾。

舞鞋

女性芭蕾舞演员的舞鞋鞋尖加硬，使他们能用脚尖跳舞而不会伤害到脚。

肢体语言

所有芭蕾舞开始和结束的动作都用这五种姿势中的一个。这些姿势是在18世纪创造的，是为了达到平衡并使脚显得优美。

传统的古典芭蕾技术建筑在外开、伸展、绷直的审美基础之上的。它包括：脚的5种基本位置、3种基本舞姿：如"阿拉贝斯"（arabesque）、"阿提秋"（attitude）和"伊卡特"（ecarte）；腿部技巧：各种"巴特芒"（battements）－－包括腿的伸展、打开以及rond de jambo（腿的划圆圈）等；各种幅度和舞姿的跳跃；各种旋转；击腿技巧；各种舞步和连接动作；女子的脚尖舞技巧；双人舞的扶持和托举等技巧；以及"泼德布拉"（port de bras）等。古典芭蕾的这些基本动作（元素），就像字母一样，编导运用这些"字母"写出不同角色的个性、身份、情绪以及角色在剧情发展中的地位和作用，把这些元素按特定的结构手法加以编排、组合、组成形象化的舞蹈语汇来表达剧情，创造出各种富有艺术魅力的舞蹈形象。

脚部的五个基本位置：

第一位 : 两脚跟紧靠在一直线上,脚尖向外180度

第二位 : 两脚跟相距一足的长度,脚部向外扭开,两足在一直线上

第三位 : 两脚跟前后重叠放置,足尖向外张开

第四位 : 两脚前后保持一足的距离,两足趾踵相对成两直线,腿向外转

第五位 : 两脚前后重叠,两足趾踵互触,腿向外转

手部基本位置：

1瓦卡诺娃派(俄国派)

第一位 : 双手在正面的腹前成自然圆

第二位 : 双手在旁侧伸,在视线范围内,手心向内

第三位 : 双手上举在头上方的视线内

2却革底派(意大利派)

第一位 : 双手垂下成自然圆,手指轻触在大腿旁的位置

第二位 : 双手在旁侧伸

第三位 : 一手在身体前手心向内,另一手在旁侧伸

第四位 : 一手在身体前与横隔膜保持相同的高度,然后同时上举在头的上方

古典式芭蕾舞衣

裙子的长度，不超过膝盖，是短式的，不过袖子有无袖的，长袖的，灯笼袖等

1、纯白色古典芭蕾舞衣

例如"天鹅湖"中的白天鹅

2、 全 黑 或 鲜 红

前者例如"天鹅湖"中的黑天鹅

3、灯笼袖配背心

例如"柯贝莉亚"第二幕中史瓦妮达所扮演的娃娃—柯贝莉亚

4、长袖配背心，以亮珠刺绣装饰之

5、上下色彩不同的芭蕾舞衣

浪漫派芭蕾舞衣

它的裙子几乎到脚踝附近，成吊钟型，有无袖的，灯笼袖的颜色有白色的，淡色的，淡紫色等。

1、灯笼袖的浪漫派芭蕾舞衣

例如"四人舞""玫瑰花精"。

2、扮妖精时，在手臂上或肩上加薄纱的衣饰 例如"吉赛尔"第二幕，"仙女"舞剧

3、村姑式舞衣

背心加灯笼袖，腹部上面配上可爱的图案，例如"吉赛尔"第一幕，"柯贝莉亚"第一幕，"风流女儿"舞剧。

角色

古典芭蕾舞剧有其特定的结构与形式，经由艺术总监、编舞、舞者、灯光音响、服装、布景……专业的剧场工作人员密切配合，才能完整的呈现在观众面前。

如果我们对芭蕾舞舞台上的型式能有基本的认识，观赏芭蕾演出时必能获得极大的乐趣与共鸣。芭蕾舞剧演出主要由下列三种角色组成：

1、主角：主角是故事核心人物，舞者需有一定水准以上的技巧与体力，最重要是要 有高超舞蹈素养及品格，才能诠释剧中的人物。 古典芭蕾双人舞是整个舞剧重心，大都由男女主角担任，古典芭蕾舞剧双人舞结构 次序是男女主角双人的慢板，然后是男主角独舞，女主角独舞，最后才是终曲 (coda)双人快板，主角艺术素养与技巧水准将于双人舞中呈现。

2、独舞者：具有主角技巧，而能单独或三、四人演出者。

3、群舞者：群舞者虽然舞步较简单，但复杂的画面变化，整场气氛烘拖更是扮演举足轻重的地位，每一位群舞者均非常重要，只要有一人乱了脚步，整体的画面将被影响。

舞蹈术语

一、舞蹈形象： 以舞蹈艺术为手段塑造的人物形象动态形象，技人体的姿态、造型，步法等动作借助音乐、舞台美术、化妆、服饰等艺术因素产生的具有欣赏价值的视觉效果。具有可视性、流动性的审美性的特点，是舞蹈欣赏过程中被感知、认识的主要对象和体现舞蹈艺术审美价值的主体。

二、舞蹈表情：根据现实生活中人的心理活动和流露表情的习惯特点，经过提炼和艺术加工，用不同的舞蹈形式加以概括并表现出的喜怒哀乐等内心情感变化。除了与动作相协调的面部表情外，有节奏的动作、姿态、手势和造型，亦可产生富有艺术感染了的舞蹈表情。

三、舞蹈动作：舞蹈艺术的基本表现手段。源于对人类情感动作和自然界各种动态事物的模仿。主要包括：

1、单一动作，即以人体某一部位为主动，其他部位静止或随动的动作；

2、复合动作，指人体各部位在同一时间按照一定的顺序、规格作出的动作；

3、动作组合。一般指以训练舞蹈技巧为主要目的，有两个以上单一动作或复合动作按一定顺序、方向、速 度和幅度上的结合与变化组成的连续性动作滑步、屈伸、踢腿、跳跃、旋转等等。

四、民间舞（folk dance）：泛指产生并流传于民间、受民俗文化制约，即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。不同地区、国家、民族的民间舞蹈，由于受生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，以及受表演者的年龄、性别等生理条件所限，在表演技巧和风格上有着十分明显的差异。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点，历来都是各国古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创业不可或缺的素材来源。

五、社交舞（social dance）：亦称舞会舞（ballroom dance）泛指欧洲文艺复兴以来流行于宫廷舞会和近代流行于各种社交场所的舞蹈。名称和所用舞曲，以及基本舞步、队形、风格和舞蹈表演顺序多为因循意大利、英国、法国、德国、西班牙等国民间舞蹈的特点。

布朗特、小步舞、加沃特、波洛奈兹、连德勒、波尔卡、马祖卡、加洛普、华尔兹曾先后风靡过欧洲各国宫廷。

法国大革命以后，宫廷舞会的形式已远远不能满足社会各阶层交往的需要，大众化的公共舞厅在欧洲大陆应运而生，并逐渐取代宫廷舞会成为社交活动中的主要场所。

舞步简单易学，形式自由，便于即兴发挥和宣泄情感的舞蹈在公共舞厅备受青睐，社交舞因而很快融入了平民阶层的文化生活。

六、芭蕾（ballet）：法语音译。特指有一定动作规范、技巧、和审美要求的欧洲古典形式；或泛指以人体动作、姿态表现戏剧内容推动情节发展，以及表现一定的情绪、意境、心理状态和行为的舞蹈表现形式。前者有时译作“舞剧”。ballet一词源于古代拉丁语 ballo，原意为当众跳一定样式的舞蹈，并无剧场演出的含义。芭蕾作为舞台艺术形式，始见于文艺复兴时期意大利宫廷盛大的宴饮娱乐活动之中。后来由佛罗伦萨公主——美第奇的凯瑟琳将这一舞蹈形式带入了法国宫廷1581年,法国宫廷表演的第一部芭蕾《王后的喜剧芭蕾》在欧洲引起极大反响，各国宫廷纷纷效仿，并把芭蕾视为宫廷娱乐的典范，1661年法国国王路易十四在巴黎创建了皇家舞蹈学院之后，又于1669年授权在巴黎成立了歌剧院，从此结束了“宫廷芭蕾”的黄金时代。芭蕾进入剧场之后，先后经历了“喜剧芭蕾”和“歌唱芭蕾”阶段。18世纪中叶，“情节舞”及相关的理论日趋完善，芭蕾才彻底改变了依附于戏剧和歌剧，仅仅在幕间表演插舞的地位，发展为用舞蹈和音乐推动剧情发展，具有严肃社会意义的剧场艺术形式。19世纪初是芭蕾发展史的又一个黄金时代，在内容与题材、技巧与表演及演出形式等方面均有重大突破。脚尖舞技巧逐渐成为女演员的主要表演手段，并积累了一套系统、科学的训练方法。受浪漫主义文化思潮影响，欧洲各国芭蕾的发展更加注重民族精神和气质的表现，形成了意大利学派、法国学派、俄罗斯学派和丹麦学派等不同的风格的芭蕾学派。20世纪以来，俄罗斯取代意大利和法国成为传统芭蕾发展的中心。而在欧美各国的舞台上，不同风格和不同流派的现代芭蕾逐渐显露出蓬勃的发展势头，从而为芭蕾艺术的发展注入了新的活力。

七、情节舞：芭蕾术语。原意指结构形势相对稳定，并与剧情发展有直接联系的舞蹈。浪漫主义时期，情节舞的基本结构形势是：“出场”、慢板双人舞、男女独舞和全体演员参加的的终场群舞。《雷蒙达》《天鹅湖》《睡美人》《舞姬》中的大型双人舞和《爱斯梅拉达》中的舞会场面都是比较典型的情节舞。20世纪以来，情节舞作为与娱乐性舞蹈相对立的概念，泛指一切表达人物心理情绪变化、推动剧情发展的舞蹈。

八、舞剧：（dance-drama）以舞蹈为主要表现手段，并综合音乐、美术、戏剧、文学等艺术形式，表现特定的戏剧内容、意境、人物形象、情绪、心理状态和行为，以及推动情节发展的舞台表演艺术。因剧情需要或时代风貌、人物形象不同，舞剧可选用或综合运用古典舞、民间舞、性格舞、现代舞、宫廷舞、或舞会舞等表演形式，并有编排有序的独舞、双人舞、三人舞、群舞、双人舞、三人舞、群舞、组舞等舞蹈样式组成。中国舞剧历史悠久，发源于奴隶社会的宫廷乐舞。欧洲舞剧与“芭蕾舞剧”在概念上没有明确的界说。

九、群舞：（group dance）舞蹈样式之一。泛指源自民间舞蹈“集体舞”的舞台表演形式，即三人以上、人数不等的多人舞。群舞的画面、构图多变，要求表演者动作整齐，风格统一，配合默契，因而具有丰富的艺术表现力。（1）有独立的内容和主题，情节完整的舞蹈作品。中国舞蹈《摸螺》《草原女民兵》《葡萄架下》，俄罗斯《小白桦树》，朝鲜舞蹈《在泉边》《摘苹果的时候》，美国现代舞《意象》等均为群舞的成功之作。（2）在大型舞作品当中，有时因画面、构图的需要，或为突出主要人物形象和强化戏剧效果，群舞中常常穿插一些独舞，双人舞、三人舞的段落，如《仙女们》《天鹅湖》等芭蕾场面中的独舞和双人舞。（3）舞剧和大型舞蹈中为烘托全局气氛而编排的群舞，如中国舞剧《红色娘子军》中的“女战士舞”、“斗笠舞”，俄罗斯芭蕾《天鹅湖》中的天鹅舞等等。

浪漫草原作词：崔富作曲：吕学东演唱：乌兰托娅army心在敖包上祈祷话在酒杯中激荡情在月色中缠绵爱在毡房里流淌祝福在哈达上诉说恋歌在小河边欢唱信念在马背上锤炼收获在牧场上飘香啊 这浪漫草原我生命的摇篮啊 这浪漫草原我永远爱恋的地方啊 这浪漫草原生我养我的地方啊 这浪漫草原我永远眷恋的地方心在篝火旁放飞话在歌声中飞扬情在奶茶中沸腾爱在琴声中荡漾梦想在风暴中洗礼友情在真诚中闪光昨天在故事里留恋今天在腾飞中辉煌啊 这浪漫草原我生命的摇篮啊 这浪漫草原我永远爱恋的地方啊 这浪漫草原生我养我的地方啊 这浪漫草原我永远眷恋的地方music/song/29009816

　　什么叫飞歌

　　苗族民歌的一种，苗语称“恰央”，流行于贵州东南苗族地区。是青年男女互相邀请出寨游方时唱的山歌体歌曲。曲调高亢，节奏自由，曲式短小。歌词五字一句，一首歌只有四、五句，台江地区的，曲调开朗，多为徵调式，由两人齐唱或独唱。革一地区的，曲调柔美，多为羽调式，两人重唱，每句开始用轮唱形式，第二小节即以同度齐唱。此外，施洞、覃高、孝弟等地区的，也各有其独特的风格。唱法均用真声，无伴奏。

　　船歌和摇篮曲简介

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　　日期：2005-9-22 8:44:41 来源: 编辑： 27

　　动画广告征集中

　　著名的“水上之城”威尼斯有一种平底狭长的小船，叫做“贡多拉”。船歌就是起源于贡多拉船工所唱的歌，广泛流行于意大利。十九世纪成为一种人们所喜爱的浪漫抒情曲体裁。船歌的曲调淳朴流利，优游自在，通常为6/8拍子，强拍和弱拍有规则地交替和起伏，描写船的摇曳晃动。法国作曲家奥芬巴赫的歌剧《霍夫曼的故事》第二幕中的船歌，是一首典型的威尼斯贡多拉船歌。在月光明朗的夜里，诗人霍夫曼的朋友尼克劳斯和诗人的情人朱丽叶塔坐着贡多拉，徜徉在威尼斯的运河上，唱着这首二重唱，象微波荡漾一般上下起伏的曲调，紧密配合着一摇一摆的伴奏音型。全曲分三段，从“吹吧，微风”开始是第二段。第三段的曲调和歌词，都是重复第一段。最后，朱丽叶塔和尼克劳斯唱着“啊”字，互相呼应。歌声渐渐消失在晚风中。

　　船歌除声乐曲外，还有器乐曲。器乐曲中的船歌，是一种抒情小品，和声乐曲的船歌一样，具有歌唱性的抒情旋律和摇晃动荡的伴奏音型，也常常用6/8拍子写成。门德尔松的钢琴曲《无词歌》中，有三首《威尼斯贡多拉歌曲》，其中第一首《g小调无词歌》是1830年在威尼斯写的。音乐清新流利，优美生动；婉转如歌的曲调和摇曳起伏的节奏贯穿全曲，塑造了水面上轻舟荡漾的音乐形象。

　　柴可夫斯基的钢琴套曲《四季》里也有一首船歌。1876年，柴可夫斯基应彼得堡《小说家》月刊发行人贝纳德的约请，每个月为《小说家》的音乐附刊写一首钢琴曲。贝纳德按照十二个月令的时序，选定了十二首诗，提供给柴可夫斯基，作为十二个曲子的标题。其中六月用了普列谢耶夫的一首诗：

　　走向河岸——那里的波涛将喷溅到你的脚跟，

　　神秘的忧郁的星星会照耀着我们。

　　柴可夫斯基根据这首诗，写成了一首船歌。全曲分三段，第一段和第三段是同一个主题，旋律深情婉转，略带忧伤，象一首浪漫曲。虽然没有用6/8拍子，但4/4拍子从强拍到弱拍一摇一摆的节奏。同样体现了轻舟荡漾的形象。中段速度转快，节奏也活跃起来，并从小调转入了大调，从四拍子过渡到三拍子，写出了“山鸣谷应，风起水涌”的形象；歌声桨声，溶成一片，还可以听到浪花飞溅的音响。第三段的旋律，在每个乐节的收尾，加进了陪衬的声部，原来的“独唱”，变成了“二重唱”；歌声此起彼落，表现得更为气韵生动。最后，小船渐渐离去，波浪轻微的拍击声消失在远方。

　　摇篮曲又称催眠曲。原是母亲在摇篮旁为使婴儿安静入睡而唱的歌曲，后来逐渐发展成为一种音乐体裁。摇篮曲的音乐形象一般都具有温存、亲切、安宁的气氛。曲调平静、徐缓、优美，充满母亲对孩子未来的热诚的祝福。伴奏中往往模仿摇篮摆动的律动。由于摇篮曲和船歌的节奏很接近，又都具有抒情歌唱性的旋律和安静药气氛，有许多共同的特征，所以德国作曲家理查·施特劳斯在他的《家庭交响曲》的摇篮曲中，采用了门德尔松的《船歌》旋律。《家庭交响曲》是写作曲家家庭生活中的一天的。摇篮曲是其中的一段。在这段音乐中有两个旋律：一个是代表孩子的旋律，也就是孩子主题。由古双簧管、大管和加了弱音器的中提琴奏出。古双簧管所吹的音比现在的双簧管低一个小三度，是一种A调的双簧管。另一个是摇篮曲的旋律，它是描写母亲的歌来的。由低音单簧管吹出，开头两小节就是门德尔松的《g小调无词歌》的旋律。作者用复调的手法，把这两个旋律结合在一起。支持着这两个旋律的，是描写摇篮摆动的节奏音型，由两个大管吹出。在这段音乐的末了，我们可以听到钟鸣七下，是由钟琴奏出的。这时大提琴上出现了父亲的主题，小提琴上出现了母亲的主题，描写父母以祝福的眼光，投向甜蜜入睡的孩子。

　　摇篮曲也象船歌一样，既有声乐作品，又有器乐作品。6/8拍子也是摇篮曲的典型节拍。如下面的一首6/8拍子的声乐摇篮曲，作曲者据说是莫扎特。这首歌是以一个两小节的短小旋律作为主题核心发展而成的，音调明朗热诚，充满对孩子未来的希望。描写摇篮轻轻摆动的节奏，从头贯穿到底。歌中唱道：

　　睡觉吧，我的宝贝，小蜜蜂已经休息，

　　小鸟儿也已回巢，花园里多么安温。

　　月亮在天上微笑，一片银光多美丽，

　　透过窗户照着你，睡觉吧，我的宝贝，

　　快睡，快睡！

　　除了6/8拍子的摇篮曲外，三拍子和四拍子的摇篮曲也都可以利用和声和节奏的手法，来描写摇篮的摆动。舒伯特的《摇篮曲》是利用稳定和弦和不稳定和弦的不断交替，来体现摇篮摆动的效果的。这是一首民歌风格的歌曲，音乐充满无限的温存和抚爱。

　　勃拉姆斯的《摇篮曲》是通过强弱拍节奏的起伏。来塑造摇篮摆动的形象的。这也是一首民歌风格的歌曲，曲调温柔美丽，表现了母亲对孩子的亲切祝愿：

　　1．晚上好，夜里好，

　　玫瑰花、丁香花都已闭上眼，

　　你也快睡觉。

　　到明天，大清早，

　　又是会说会跳。

　　2．晚上好，夜里好，

　　天使在守卫你，睡吧，

　　圣婴树会在梦里出现。

　　睡得香，睡得甜，

　　你会梦见乐园。

　　作曲家常常把摇篮曲采用到歌剧中去。如法国作曲家戈达尔在歌剧《约塞兰》中就写了一首摇篮曲。但它的对象不是婴儿，而是一个垂死的女人。这是一首具有歌剧音乐特点的抒情歌曲。全曲分为两部分。第一部分相当于歌剧中的宣叙调，第二部分相当于歌剧中的咏叹调。宣叙调是以语言音调为基础的朗诵调。这首摇篮曲的第一部分具有宣叙调的性质，但有严整的三拍子节拍，不象真正的宣叙调那样节奏自由。咏叹调是歌剧中的抒情性或戏剧性独唱曲。这首摇篮曲的第二部分具有抒情咏叹调的某些特点。但并不具备咏叹调常用的三段式结构。歌剧《约塞兰》取材于法国诗人拉马丁的诗，叙述修道院的修土约塞兰在1789年法国爆发资产阶级大革命时，藏身在陶菲尼山谷的鹰洞里。贵族少女劳伦丝也化妆成一个男孩，躲避到这个山谷里来，约塞兰把她藏在自己藏身的鹰洞里，发现她是一个少女，两人相互发生了爱情。劳伦丝提醒他不要忘记自己是个修土，于是约塞兰就和劳伦丝分手，回到修道院去了。多年以后，约塞兰在巴黎被邀请去为一个垂死的女人做忏悔，这个女人就是劳伦丝，她临终表示希望和约塞兰在天上结合。这首摇篮曲是约塞兰为劳伦丝唱的安眠曲。第一部分是宣叙调性质的独白。第二部分是四拍子的摇篮曲，伴奏描写摇篮的晃动。

　　除了为人声创作的摇篮曲外，还有为各种乐器演奏而作的摇篮曲。这种器乐摇篮曲在内容和规模上都比声乐摇篮曲有更多的发展。器乐摇篮曲不是限于催眠和描写婴儿入睡，而更多的是抒发内心的思想感情，刻划宁静而富于诗意的精神境界。肖邦的摇篮曲是一首意境深远的钢琴音诗。左手从头到尾是一个稳定和弦和一个不稳定和弦的不断反复。描写摇篮的摆动，这种不断反复的短小旋律或和声，叫做固定动机。右手是一个乐句的不断变奏，全曲根据一个乐句的旋律，用变奏的手法连绵不断地展开；在固定动机的衬托下，由一声部单独进行发展为二声部重迭；由单纯的、匀称的节奏发展为轻巧的华彩旋律。右手好象风吹杨柳，婆娑起舞；而左手则象稳固的树干，岿然不动。全曲始终保持着安静的气氛，而又充满微妙的色调变化。法国作家大仲马在一部戏剧作品中讲到肖邦的摇篮曲时，有一段生动的描写，他说：“静穆的音乐渐渐弥漫于大气之中。把我们笼罩在同一种感觉里，这种感觉可以比得上洗过土耳其浴后，一切意识都被驱散，进入了一种平静状态。这时和谐地耗损了的身体，除了需要休息以外，再没有别的欲望；心灵看到囚禁它的牢门已经统统打开，要到哪里就到哪里去，但它总是趋向于蓝色的梦境。”

　　国民歌分类－对音乐欣赏常识的补充

　　中国民歌有多种分类法。按体裁形式分类,大致可分为:号子（包括搬运号子、船工号子、作坊号子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小调（包括谣曲、时调、风俗仪式歌曲、舞歌等）3大类。在有些学者的论著中将民歌细分为号子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童谣、小调、风俗仪式歌等。体裁分类法，有助于认识和研究民歌与人民生活的关系、民歌的社会功用、以及音乐表现方法、特点等问题。

　　按民族和区域的风格色彩分类。中国有56个民族,由于各民族历史传统、语言特点、生活风俗等的差异，致使各民族民歌的风格色彩相距甚远。一些人数较多、居住地域较广的民族，如汉、蒙古、藏、壮、维吾尔等族，还可根据其不同地区民歌的音乐特色划分为若干色彩区。如汉族民歌大致可分为西北、华北、东北、西南、江浙、闽粤台、湘鄂、江淮8个色彩区，其中前3个地区属北方片，第4至第6属南方片，第7、第8属南北过渡地区。也有将南方片及过渡区分为云桂黔、川湘鄂、江浙、闽粤台等4个地区。分法不一，各有各的依据。

　　风格色彩分类法有助于认识和研究民歌的风格色彩、音乐与民俗的关系等问题。按题材内容分类有助于认识、研究民歌内容与形式的关系等问题。此外，还有根据历史发展时期分类，或出于某一专题研究的需要而进行的特殊分类。

　　中国民歌的分布

　　根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。

　　1．北方草原文化民歌区；

　　2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区；

　　3 西部受佛教文化影响的藏族民歌区；

　　4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；

　　5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；

　　6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区；

　　7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。

　　至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。

　　1．北方草原文化民歌区

　　这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。

　　2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区

　　这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。

　　3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区

　　这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。

　　4西南高原多民族古老原始文化民歌区

　　这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。

　　5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区

　　这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰．德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。

　　6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区

　　这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。

　　7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区

　　汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。

　　（l）东北都平原民歌支区；

　　（2）西北部高原民歌支区；

　　（3）江淮民歌支区；

　　（4）江浙平原民歌支区；

　　（5）闽、台民歌支区；

　　（6）粤民歌支区；

　　（7）江汉平原民歌支区；

　　（8）湘民歌支区；

　　（9）赣民歌支区；

　　（10）西南高原民歌支区，

　　（11）客家民歌特区。

　　汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。

　　（1）东北部平原民歌支区

　　该区包括山东、河北、河南东北都、苏北北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。

　　（2）西北部高原民歌支区

　　该区包括山西、陕西大都、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、《刨洋芋》、《绣金匾》等。

　　（3）江淮民歌支区

　　该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。

　　（4）江浙平原民歌支区

　　该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。

　　（5）闽、台民歌支区

　　该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。

　　（6）粤民歌支区

　　该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。

　　（7）江汉平原民歌支区

　　该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。

　　（8）湘民歌支区

　　该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。

　　（9）赣民歌支区

　　该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。

　　（10）西南高原民歌支区

　　该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。

　　（11）客家民歌特区

　　客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。

　　男：尊敬的各位领导

　女：各位来宾

　合：大家上午好!

　女：由xx镇委员会、xx镇人民政府主办、xx镇计生协会、xx镇文化站、xx镇妇联承办。xx中心学校、虹桥小学、太湖三联礼仪服务中心协办的“弘扬人口文化，舞动美好乡村”xx镇首届群众广场舞大赛，在十个村居领导的大力支持下今天在虹桥小学正式拉开帷幕。

　男:这是喜迎大、构建和谐社会，丰富群众文化生活的一项具体举措，也是推进全民健身活动，弘扬人口文化，营造温馨美好家园的一个美好载体。

　女：下面请允许我向大家隆重介绍出席今天大赛的各位领导和嘉宾，亲临今天比赛现场的有：

　男：县文化广电新闻出版局副局长曹xx先生、县文化馆馆长余x先生。

　女：xx镇人民政府镇长赵xx先生、人大主席张x先生、政协主任鲁x先生、党委副书记吴x先生、党委副书记章xx先生、书记杨xx先生、副镇长吴xx先生、副镇长操xx先生、党委委员朱xx先生、党委委员方xx先生。

　男：出席今天比赛现场的嘉宾还有镇直各单位 以及各村、居两委领导

　女：让我们以热烈的掌声对各位领导和嘉宾的光临、指导表示衷心的感谢!担任本次大赛的评委是：xx省管弦乐学会理事、群文副研究馆员叶小珊老师;xx省舞蹈家协会会员、太湖县文化馆馆员胡芳老师;安庆市戏曲家协会会员、太湖县文化馆馆员段胜球老师。让我们以热烈的掌声对各位专家评委的亲临指导表示最诚挚的感谢!

　女：全程赛事从发动到正式比赛历时两个多月，报名选手面向全镇x个村(居)。今天参加比赛的共有12支代表队，让我们以热烈的掌声欢迎12支代表对的选手们，对你们的积极参与，表示由衷的感谢!

　男：今天我们相聚在这热情而充满活力的虹桥小学，让我们再次用掌声向光临大赛现场的领导和来宾表示最衷心的感谢和热烈的欢迎。

　女：首先掌声有请xx镇镇长赵x先生致开幕词。

　男：感谢赵x先生的精彩致辞。下面有请县文广新局副局长曹x先生讲话

　女：非常感谢曹x先生对xx文化事业发展的肯定和指导

　男：现在宣读比赛规则和评分办法：

　一、比赛规则：

　女：①、充满活力，积极向上，有创造性，具有流畅的过渡动作，丰富的队形变化。

　男：②、必须显示身体全面的协调能力，成套动作中的舞蹈、技巧、造型和队型变化，应始终保持完整性。

　女：③、广场舞的动作设计要遵循健康和安全的原则，并体现作品特点，不提倡高难动作。

　男：④、表现力丰富、富有激情、感染力强，有良好的团队配合与交流，并能体现团队精神。

　女：二、评分办法：

　(1)、评委：由县舞蹈专业技术人员3名组成。

　男：(2)、评分办法采用10分制

　女：①、动作编排具有合理性、连贯性、完整性、形式新颖、创意独特等(3分);

　男：②、现场表演动作流畅优美、表现力、感染力强，节奏合拍、交流与配合协调(5分);

　女：③、伴奏音乐与舞蹈表演形式符合，服装、造型符合舞蹈内容要求(2分)。

　男：下面比赛开始，有请1号----东口代表队上场表演爱我中华，请2号做准备。

　女：浪漫草原 我生命的摇篮 浪漫草原 我永远爱恋的地方。 有请2号——南斗代表队上场表演浪漫草原，请3号做准备。

　男:青山绿水白云间，阿哥阿妹 情意绵。有请3号——柳青代表队上场表演新阿哥阿妹，请4号做准备。

　女：青青的山岗 小河在流淌　我一路寻找爱情和梦想 远处的村庄 一片安详　　我要为你把歌唱　美丽的芒果香　请你来尝一尝 请你来赏一赏 有请4号——吴畈二队 上场表演芒果香，请5号做准备。

　男：天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。那就是我美丽的草原，那就是我魂牵梦萦的家。下面请欣赏5号-——居委会一队带来的草原多么美，请6号做准备。

　女：我们的祖国从历史中走来，狂风曾来扫荡过它，冰雹曾来打击过它，地震曾来袭击过它，但我们中华儿女永不言败，积极向上，我们中华民族是不可战胜的，请欣赏由6号——大竹代表队带来的广场舞最炫民族风。有请7号做准备。

　男：红红的歌曲红红地唱，红红的舞蹈红红的跳，火火的日子越过越欢畅。请欣赏7号——居委会二队带来的歌舞《火火的日子 火火的爱》。

　男：春天万物复苏、春意盎然，春天的激情在扬，春天的蝴蝶在飞，迎着春风，和着细雨，有请8号——共和一队上场表演春天蝴蝶飞，请9号做准备。

　男：当年每当红军上前线，各个村子的百姓经常到村头、河边、大道旁送别红军，有时一边送一边唱，泪满襟，心贴心，面带微笑挥一挥手，其中一首《十送红军》使人感到情真意切、难舍难分。请欣赏9号——叶河代表队上场表演十送红军。请10号做准备。

　女：喔夏天夏天悄悄过去依然怀念你，你一言你一语都叫我回忆 。就在就在秋天的梦里我又遇见你 总是不能忘记你 。20世纪80年代末一曲《粉红色的回忆》曾响彻中国大街小巷，今天，有请10号——吴畈一队用她们优美的舞姿来诠释这首经典的粉红色的回忆。请11号做准备。

　女：默默的祝福，轻轻的`问候，互道今生多保重，还有一个梦你我曾拥有，愿我们今世天长地久。请欣赏11号松泉代表队带来的甘心情愿。请12号做准备。

　男：甘甜的泉水在山间流淌，叮咚的旋律在在心中回荡。有请12号——共和二队上场表演泉水叮咚。

　女：各位领导、各位来宾，十二支代表队的表演到此全部结束，感谢所有参赛选手的激情表演，下面请虹桥小学的小朋友为我们表演充满童趣的舞蹈《数鸭子》掌声有请。

　男：谢谢虹桥小学的小朋友们。

　下面有请镇直单位代表国土所所长潘x先生为大家带来一首精典歌曲《咱老百姓》，大家掌声欢迎。

　女：感谢潘x先生的精彩演唱。

　中华文化源远流长，唐诗宋词影响深远。在古诗新唱的优美旋律中，一群“小书生”以既优雅又活泼的舞姿，将他们的学习生活与美丽的大自然融为一体，展现出新一代少年儿童积极向上的精神风貌。接下来请欣赏虹桥小学的少儿舞蹈《春晓》，大家掌声有请。

　男：各位领导、各位来宾，下面有请xx省管弦乐协会理事、群众文化副研究馆员叶x先生对今天十二支参赛代表队的参赛作品进行精彩点评，大家掌声欢迎!

　女：谢谢叶老师的精彩点评，现在我宣读本次大赛的评分结果， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分， 村代表队 分

　男：下面开始进行今天最激动人心的颁奖环节。

　女：荣获本次大赛优秀奖的是 村代表队 村代表队 村代表队 村代表队 村代表队 村代表队 村代表队 村代表队 村代表队

　男：荣获本次大赛三等奖的是松泉村代表队共和村第一代表队

　女：荣获本次大赛二等奖的是 叶河村代表队

　男：荣获本次大赛一等奖的是居委会第二代表队

　女：荣获本次大赛贡献奖的是太湖县三联礼仪服务中心

　男：荣获本次大赛组织奖的是：xx镇虹桥小学

　女：下面开始颁奖，有请获得优秀奖代表队领队上台领奖

　请镇杨xx先生、副镇长吴xx先生、操xx先生、镇党委宣统委员朱xx先生、政法委员方xx先生为本次大赛优秀奖获得者颁发奖牌(背景音乐起)

　男：下面为大家颁发的是本次大赛特别贡献奖，有请获奖单位太湖三联礼仪服务中心派代表上台领奖，请镇党委副书记章xx先生为本次大赛特别贡献奖获得者颁发奖牌(背景音乐起)

　女：下面为大家颁发的是本次大赛的三等奖，有请 代表队 代表队派代表上台领奖，有请文广新局副局长曹xx先生、镇党委副书记吴向东先生为本次大赛三等奖获得者颁发奖牌、奖金(背景音乐起)

　男：下面为大家颁发的是本次大赛的二等奖，有请获得者 代表队派

　代表上台领奖，有请镇政协主任鲁家胜先生为本次大赛二等奖获

　得者颁发奖牌、奖金(背景音乐起)

　女：下面为大家颁发的是本次大赛的一等奖，有请 代表队派代表

　上台领奖，有请镇人大主席张中华先生为本次大赛一等奖获得者

　颁发奖牌、奖金(背景音乐起)

　女：下面为大家颁发的是本次大赛的精心组织奖，有请获奖单位虹桥小学校长上台领奖，有请镇xx镇镇长赵xx先生为本次大赛精心组织奖获得者颁发奖牌、奖金(背景音乐起)

　女：谢谢颁奖嘉宾，快乐因我而在，生命因此而出色，青春

　在这瞬间迸射，热情在这一刻绽放，动感、奔放、激情

　共同汇成这闪亮的光线。

　男：儿童健身，天真活泼;青年健身，朝气蓬勃;中年健身，强身健体;老年健身，益寿延年;与你牵手，是快乐、是幸福。把你放飞，是理想、是希望，唱出心中的歌，跳出激情的舞，共同祝福我们美丽的家园明天更美好。

　女：各位领导、各位来宾，“弘扬人口文化，舞动美好乡村”xx镇首届群众广场舞大赛在各位的全力支持下即将落下帷幕。 下面让我们以热烈的掌声欢迎xx镇党委副书记吴向东先生致闭幕词，掌声欢迎。

　男：各位领导、各位来宾，现场的观众朋友们，快乐的时光总是显得那么短暂，美好的记忆能永久珍藏，健康快乐，丰富生活、我们希望从今天开始在坐的各位也能积极加入，在文化活动中丰富我们的精神生活。

　女：和谐文明，快乐生活，我们希望从今天开始，xx的广大人民将在县委、县政府的坚强领导下，在xx镇党委政府的团结带领下，同心同德，扎实苦干，奋发有为，共同推进xx的文化大发展、大繁荣。

　男女合：舞出快乐，舞出健康，愿今天给大家带来快乐和吉祥!

　朋友们，“弘扬人口文化，舞动美好乡村”太湖县xx镇首届群众广场舞大赛圆满结束，我们期待下一次再见，感谢大家的光临，感谢所有工作人员的辛勤劳动，朋友们，再见!