《渔家傲》李清照翻译及赏析古诗文是什么？

《渔家傲·天接云涛连晓雾》是宋代女词人李清照的词作。全文译文及鉴赏如下：

译文

水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。

我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊！千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。

作品鉴赏1

这首《渔家傲》在李清照词集中风格独特，历来引人瞩目。下面是中华诗词学会理事徐培均先生对此词的赏析要点。

这首词气势磅礴、音调豪迈，是婉约派词宗李清照的另类作品，具有明显的豪放派风格，是李词中仅见的浪漫主义名篇。

词一开头，便展现一幅辽阔、壮美的海天一色图卷。这样的境界开阔大气，为唐五代以及两宋词所少见。写天、云、雾、星河、千帆，景象已极壮丽，其中又准确地嵌入了几个动词，则绘景如活，动态俨然。“接”、“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合在一起，形成一种浑茫无际的境界。而“转”、“舞”两字，则将词人在风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。所谓“星河欲转 ”，是写词人从颠簸的船舱中仰望天空，天上的银河似乎在转动一般。“千帆舞”，则写海上刮起了大风，无数的舟船在风浪中飞舞前进。船摇帆舞，星河欲转，既富于生活的真实感，也具有梦境的虚幻性，虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调。

因为这首词写的是“梦境”，所以接下来有“仿佛”三句。这三句写词人在梦中见到天帝。“梦魂”二字，是全词的关键。词人经过海上航行，一缕梦魂仿佛升入天国，见慈祥的天帝。在幻想的境界中，词人塑造了一个态度温和、关心民瘼的天帝。“殷勤问我归何处”，虽然只是一句异常简洁的问话，却饱含着深厚的感情，寄寓着美好的理想。

在一般双叠词中，通常是上片写景，下片抒情，并自成起结。过片处，或宕开一笔，或径承上片意脉，笔断而意不断，然而又有相对的独立性。此词则上下两片之间，一气呵成，联系紧密。上片末二句是写天帝的问话，过片二句是写词人的对答。问答之间，语气衔接，毫不停顿。可称之为“跨片格”。“我报路长嗟日暮”句中的“ 报”字与上片的“问”字，便是跨越两片的桥梁。“路长日暮”，反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，然亦有所本。词人结合自己身世，把屈原在《 离骚》中所表达的不惮长途远征，只求日长不暮，以便寻觅天帝，不辞“上下求索”的情怀隐括入律，只用“ 路长 ”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念与过程，语言简净自然，浑化无迹。其意与“学诗谩有惊人句”相连，是词人在天帝面前倾诉自己空有才华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷。著一“谩”字，流露出对现实的强烈不满。词人在现实中知音难遇，欲诉无门，唯有通过这种幻想的形式，才能尽情地抒发胸中的愤懑，怀才不遇是中国传统文人的命运。李清照虽为女流，但作为一位生不逢时的杰出文学家，她也有类似的感慨。

“九万里风鹏正举 ”，从对话中宕开，然仍不离主线。说“鹏正举 ”，是进一步对大风的烘托 ，由实到虚，形象愈益壮伟，境界愈益恢宏。在大鹏正在高举的时刻，词人忽又大喝一声：“风休住，蓬舟吹取三山去！”气势磅礴，一往无前，堪称大手笔。“蓬舟”，谓轻如蓬草的小舟，极言所乘之舟的轻快。“三山”，指渤海中蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，相传为仙人所居，可望而见，但乘船前去，临近时即被风引开，终于无人能到。词人翻旧典出新意敢借鹏抟九天的风力，吹到三山，胆气之豪，境界之高，词中罕见。上片写天帝询问词人归于何处，此处交代海中仙山为词人的归宿。前后呼应，结构缜密。

这首词把真实的生活感受融入梦境，把屈原《离骚》、庄子《逍遥游》以至神话传说谱入宫商，使梦幻与生活、历史与现实融为一体，构成气度恢宏、格调雄奇的意境，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面。

作品鉴赏2

这首词，《花庵词选》题作“记梦”，是李清照唯一的豪放词，是她南渡以后的作品。一般来说，李清照南渡以后写的词都是些消沉愁苦之作，而这一首却是例外。

李清照南渡后，不久丈夫赵明诚病死。国破家亡兼夫死，使她生活上和精神上受到很大的打击，从此，她只身飘泊江南，孤单寂寞地度过她那艰苦岁月的晚年，处于“路长嗟日暮”的困境。但她是一个性格爽直、柔中有刚、不愿受现实生活束缚的人，所以，有时想象的翅膀飞进了另一个世界。她幻想出一条能使精神有所寄托的道路，以求摆脱人间那前路茫茫、看不到任何希望的境况。于是梦跨云雾，渡天河，归帝宫，乘万里风到仙山去。这样豪迈的气概，不凡的壮举，就使这首词显示出浪漫的情调，豪放的风格，而和她的其他词作风格迥然不同

词一开头就写：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。”活绘出一幅仙境一般的壮丽景色。这里，“星河”，即银河。意思是说，天空连接着那象波浪一样翻滚的云霞，这些云霞又是和晨雾连在一起，显得曙色胧朦。而透过云雾远远望去，银河中波涛汹涌，象要使整条河翻转过来似的。河中许许多多帆船在滚滚的大浪中颠扑，风帆摆动得象在银河中起舞一样。这是写天上的云彩，可谓千姿万态。虽然写的是作者在梦中所幻想的自然景象，但这一幻想无疑是她在人生道路上历尽艰难险阻、流徙奔波之苦的潜意识所促使的。所以，在它里面既有壮丽的一面，又有艰险的一面。它展现出一个晨雾迷茫、云涛翻腾、滚滚银河、千帆竞渡的开阔境界。这境界象是个仙境，作者就是在这仙境中经历着的。所以，也渐渐地使她的梦魂好象回到天帝居住的宫殿去了。——“仿佛梦魂归帝所”。“帝所”，指天帝居住的宫殿。其实，这是人们在经历了千辛万苦后所希望和追求的美好前途。而她之所以梦回“帝所”，是有其思想根源的。古代诗人往往设想自己是从天上宫阙来的，所以在幻想美好的前途时也就往往说“归帝所”去。如苏轼的《水调歌头》说：“不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，……”也就是写他想回到天帝宫殿去。那么，作者魂回帝宫去，情况怎样呢？

“闻天语，殷勤问我归何处。”她听着天帝在对她说话，殷勤地问她要回到哪里去？李清照南渡以来，一直飘泊天涯，备受排挤与打击，尝尽了人间的白眼，如今天帝这么关照她，使她感到多么温暖啊！作者这么写，不管其主观动机如何，客观上已把天上和人间作了一个鲜明的对照，讥讽了黑暗的现实社会。她在若干年来的逃难生活中，多少事，凭谁诉？这次竟然得到诉说的机会了。这就引出了词的下片，由她诉说自己的困难和心愿。

“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。”意思是说：我告诉天帝，我所走的路程很远，现在已到了黄昏，还没有到达。即使我学诗能写出惊人的句子，又有什么用呢？上句，“路长嗟日暮”，出自屈原《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。……路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”作者借此表白自己在人生道路上日暮途远，茫然不知所措。这里着一“嗟”字，生动地表现出她那徬徨忧虑的神态。下句，“谩有”，是“空有”或“徒有”的意思。这一句含有两层意思：一是慨叹自己有才而不能为世用，有怀才不遇之感；二是社会动乱，文章无用，有李贺《南园十三首》中的“不见年年辽海上，文章何处哭秋风”之意。两者象是对立，实则统一，是互为因果的。那么，作者既然有这样苦衷，她希望怎样解脱呢？请看：

“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。”她要象大鹏那样乘万里风高飞远举，离开那龌龊的社会。叫风不要停止地吹着，把她的轻快小舟吹到仙山去，使她过着那自由自在的生活。“九万里风”句，出自《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。”“扶摇”，风名。“九”是虚数，是多的意思。这一句，表示了作者有大鹏高飞之志。“蓬舟”，象蓬草那样飞旋轻快的小舟。“三山”，指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三个神山。为神仙所居，在渤海中。作者为什么梦想到三山中去？是否由于消极的游仙思想在作怪？不是的。从上文的意思来看，是由于她感到“路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”。就是说，尽管她有才华，有理想，有抱负，但在现实社会中根本得不到实现和施展，找不到出路，才促使她这样想的。可见她的梦想仙境，正是她对黑暗现实不满的表现。她要回到那没有离乱，没有悲伤，没有孤凄和痛苦的仙境去，正是反映出人间存在着战乱、杀戮、欺诈、孤独、寂寞的现实。所以，她的那种思想活动，并非消极的，而是积极的，有现实意义的。

这首词，思路开宕，想象丰富，意境辽阔，充满了浪漫主义色彩。它把读者带到仙境中去，饱览丰富多姿的云涛；大鹏展翅万里的浩大境界，以及那轻舟乘风吹向三山的美景，使人为之神往。这种借神仙境界来表达自己胸怀的浪漫主义作品，在李词中是极为罕见的。

李清照本为婉约派的女作家，能写出如此豪放的词，除了乱世迫使她从闺阁中走出社会，面对现实这些客观原因之外，还有她的主观因素，就是她的思维活跃，性格开朗，敢想敢说；同时，她遍读群书，记性特强，不常见的字句、故实，都能一一记得，这就丰富了她的形象思维，使她对各种神话传说和典故，都能运用自如来书写自己追求自由和美好生活的心愿，从而构成了这首具有浪漫情调而又气魄宏伟的豪放词。

作品鉴赏3

李清照是一位可以代表婉约派的女作家，她的《声声慢》、《醉花阴》等是大家熟悉的名作。这些词多半写闺情幽怨，它的风格是含蓄、委婉的。但是在她的词作中也有一首风格特殊的《渔家傲》，这是一首豪放的词，她用《离骚》、《远游》的感情来写小令，不但是五代词中所没有的，就是北宋词中也很少见。一位婉约派的女词人，而能写出这样有气魄的作品，确实值得注意。

整首词都是描写梦境。开头两句写拂晓时候海上的景象。在李清照以前还没有人在词里描写过大海。“天接云涛”两句用“接”、“转”、“舞”三个动词，来写海天动宕的境界。“星河欲转”，点出时间已近拂晓。“千帆舞”写大风，这不是江河中的景象。可能因为李清照是山东人，对海的见闻比较多，所以写得出这样的境界。上片第三句“仿佛梦魂归帝所”，意思是说：我原来就是天帝那儿来的人，现在又回到了天帝处所。这和苏轼《水调歌头》中秋词：“我欲乘风归去”之“归”字意义相同。“归何处”句，着“殷勤”二字，写出天帝的好意，引起下片换头“我报路长嗟日暮”二句的感慨。《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。……路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。这就是李清照“路长日暮”句的出处。这句子的意思是说人世间不自由，尤其是封建时代的妇女，纵使学诗有惊人之句（“谩有”是“空有”的意思），也依然是“路长日暮”，找不到她理解的境界。末了几句说：看大鹏已经高翔于九万里风之上；大风呵，不住地吹吧，把我的帆船吹送到蓬莱三岛去吧（“九万里风”句用《庄子逍遥游》，说大鹏“抟扶摇而上者九万里”，扶摇，旋风，九是虚数）！

李清照是婉约派的女作家，何以能写出这样豪放的作品呢？在封建社会中，女子生活于种种束缚之下，即使象李清照那样有高度修养和才华的女作家也不能摆脱这种命运，这无疑会使她感到烦闷和窒息。她作了两首《临江仙》词，都用欧阳修的成语“庭院深深深几许”作为起句，这很可能是借它表达她的烦闷的心情。她要求解脱，要求有广阔的精神境界。这首词中就充分表示她对自由的渴望，对光明的追求。但这种愿望在她生活的时代的现实生活中是不可能实现的，因此她只有把它寄托于梦中虚无缥缈的神仙境界，在这境界中寻求出路。然而在那个时代，一个女子而能不安于社会给她安排的命运，大胆地提出冲破束缚、向往自由的要求，确实是很难得的。在历史上，在封建社会的妇女群中是很少见的。

这首风格豪放的词，意境阔大，想象丰富，确实是一首浪漫主义的好作品。出之于一位婉约派作家之手，那就更为突出了。其所以有此成就，无疑是决定于作者的实际生活遭遇和她那种渴求冲决这种生活的思想感情；这绝不是没有真实生活感情而故作豪语的人所能写得出的。

出处

《渔家傲·天接云涛连晓雾》——李清照

原文

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！

关键词注解

渔家傲：词牌名。

星河：银河。转：《历代诗余》作“曙”。

帝所：天帝居住的地方。

天语：天帝的话语。

殷勤：关心地。

我报路长嗟（jiē）日暮：路长，隐括屈原《离骚》：“路曼曼其修远兮，我将上下而求索”之意。日暮，隐括屈原《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮”之意。嗟，慨叹。

学诗谩有惊人句：隐括杜甫句：“语不惊人死不休”。谩有：空有。

九万里：《庄子·逍遥游》中说大鹏乘风飞上九万里高空。鹏：古代神话传说中的大鸟。

蓬舟：像蓬蒿被风吹转的船。古人以蓬根被风吹飞，喻飞动。吹取：吹得。三山：《史记·封禅书》记载：渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。蓬莱，又称蓬壶。

创作背景

此词作于李清照南渡之后。根据《金石录后序》记载，公元1130年（宋高宗建炎四年）春间，李清照曾在海上航行 ，历尽风涛之险。此词中写到大海、乘船，人物有天帝及词人自己，都与这段真实的生活所得到的感受有关。根据陈祖美《李清照简明年表》，此词就作于公元1130年（建炎四年）。

作者简介

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。

　　摘 要：吴承恩是明代诗坛上一颗被隐没的星斗。他用潇洒不羁的语言书写奔放的豪情；于丰富的想象中描摹生活小景；以奇幻的神话故事讽喻现实。卓然不群的浪漫主义风格，给明代混沌的诗坛吹进一缕清新气息。

关键词：吴承恩 诗歌 浪漫主义色彩

吴承恩，山阳（今江苏淮安）人，字汝忠，号射阳山人，因明代山阳县为淮安府治所在，府东南七十里处有射阳湖，故有此号。今人眼中的吴承恩是位不朽的小说家，一部旷世卷帙《西游记》蜚声海外，用浪漫主义的笔调描绘了绚丽多彩的神魔世界，令后人仰止。殊不知，这位“髫龄即以文鸣于淮。”（《射阳先生存稿跋》）的小说家还工书善画，精于博弈，尤善诗词。清代学者丁晏在《山阳诗征·序》中说：“山阳之能诗者，……明代有冰壑老人、射阳先生、虞山逸民，三子可称鼎足，谢华启秀，各名一家。”

吴承恩一生创作颇丰，除为世人悉知的长篇巨著《西游记》外，其诗、文、词数量亦蔚为可观，只因独子早夭，绝世无继，诗文大量散失，仅存“十一于千百。”（《射阳先生存稿跋》），现所见《射阳先生存稿》4卷，为其友人陆遥收集整理，表孙丘度编撰刊刻，收诗1卷，散文3卷，卷末另附小词38首。今有刘修业辑校，刘怀玉笺校的《吴承恩诗文集笺校》，存诗107首，本文将以此为基础，浅析吴承恩诗歌的浪漫主义色彩。

明代诗坛，笼罩在前后七子“文必秦汉，诗必盛唐。”的复古思潮下，能够不染于色者寥若明星，吴承恩虽与后七子中的徐中行相交甚好，和王世贞兄弟亦有所交，却“不傍人门户篱落，以钓一时声誉。”（《吴射阳先生集选叙》）李维桢在《吴射阳先生集选序》中说他：“天下驰鹜七子，而汝忠自如。”朱彝尊在《静志居诗话》赞语：“习气悉除，一时殆鲜匹。”言辞虽过于盛誉，但也从另一侧面说明了吴承恩诗歌创作的独出机杼，以及给盲从困顿中的明代诗坛带来的强大震撼。

一、潇洒不羁的语言

苏轼语：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”（《答张文潜书》）吴承恩一生孤高志洁，潇洒不羁。自言：“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。”（《赠沙星士》）自幼与其友善的朱曰藩在《别汝忠》诗中有“一自风流嵇阮散，山阳空社长蓬蒿。”之句，将其与放荡不羁，轻时傲世的嵇康和阮籍并提。正是这样的超然洒脱的个性，决定了他诗歌中情感的抒发不会是低回婉转、缠绵悱恻，而是喷薄而出，奔腾直泻。

青莲居士登临地，有客来游兴不孤。

山水每缘人得胜，贤豪多共酒为徒。

云飞醉墨留朱拱，花拥宫袍想玉壶。

独倚阑干倾一斗，知君应复识狂夫。《太白楼》

这是一首登临游赏之作，吴承恩来到李白曾踏足过的楼阙，山水因有李白这样的诗仙来此而倍添锦绣，自古贤士多嗜酒，酒酣情浓之时，以抒胸中块垒。“独倚阑干倾一斗，知君应复识狂夫。”凭栏独狂饮，大有李白狂傲不羁的风采，更有与太白惺惺相惜之情。

此外，“信马游春山，山回得兰若。”（《西山》）、“问愁何以扫？杯斗能驱除。”（《对酒》）、“何以豁中襟？高楼一登眺。”（《登城上楼》）、“岁华推移如弈棋，今我不乐将何为？”（《慰友人》）、“怪墨涂墙舞乱鸦，醉中一任字横斜。”（《嘉靖丙辰余寓居杭之玄妙观梦一道士长身美髯时已被酒，牵余衣曰为我作醉仙词因信口十章觉而记其四》）、“狂欢送游子，醉语惊行人。”（《杂言赠冯南淮比部谪茂名》）等诗句中都能找到他超脱自如的身影。真如陈文烛所说其诗有“李太白之遗也。”（《射阳先生存稿序》）

二、生动丰富的想象

“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。”（《文心雕龙·神思》）刘勰所谓的神思就是想象，是将记忆中已有的形象片段加工整理的过程，生动丰富的想象是诗歌的翅膀，是诗人理想精神的自由畅言。吴承恩在他的诗歌世界里尽情施展奇幻的想象，呈现出绚丽多彩的画卷。

我梦倒骑银甲龙，夜半乘云上天阙。

星河下瞰冻成石，卷起随风散成屑。

剧然长啸斗柄摇，两厈缤纷堕榆叶。

仙娥并驾白鸾凤，顾我殷勤赠环玦。

觉来开户央视天，拊掌惊呼太奇绝。

乾坤表里总一色，但见梅花扑香月。

狂铺鹿革坐翳花，长笛横吹古时铁。

飞来老鹤鸣向我，顾影蹁跹弄明灭。

是时身在水精域，肝胆森森共澄澈。

呼童问此何物邪？童子无知强名雪。

祠曹老郎隔桥住，鼻气吹珠挂寒鬣。

披书缩颈映窗读，声与饿鸦和呜咽。

茶香酒美君傥来，火蔟铜瓶水方熟。

《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》

这首七言古诗是诗人临窗观赏漫天飘飞的雪花而诗情大发，挥笔而就的，诗人梦见自己乘着银甲龙在云端漫游，俯瞰大地，凛冽的寒风中雪花缤纷摇曳，散落人间。偶遇仙娥，与之骑龙跨凤，并驾遨游，还殷勤赠予环玦。一觉醒来，开窗仰视，如置身水晶宫中，四壁澄澈。这种上天入地的驰骋想象，将雪花的飘落写得出神入化，自有一种漫浪显于其中。

“梅花融雪丽香台，仙旅凭高锦席开。山水四围龙虎抱，云霞五彩凤凰来。”（《宴凤凰台》），人们如神仙般在凤凰台上宴饮举杯。“问君庐山几许高？青天一道挂飞涛。”（《送人游匡庐》）庐山犹如天际倒挂下的飞涛直入大地。“仙源错引渔舟入，恼乱桃花自在春。”（《桃源图》）渔人误入桃花源，打扰了桃花的自在怒放，也扰乱了桃源人们的宁静生活。“前村一片云将雨，闻倚船窗看挂龙。”（《舟行》）大雨将至，诗人独倚船窗，静待如挂龙般呼啸而来的疾风骤雨。

三、神话故事的点缀

“余幼年时即好奇闻。在童子社学时，每偷市野言稗史，……比长好益甚，闻益奇。”（《禹鼎志序》）吴承恩对这些市井趣言爱不释手，百听不厌，也不自觉的将他们融入诗歌，讽喻时事。备受学界关注的《二郎搜山图歌》就是其中最突出的代表。“名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海揽走六丁，纷纷水怪无留纵。青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。”四句描写二郎搜山捉妖情景，山中刀光剑影，群魔断魂，狼嚎猿啼，场面栩栩如生。“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。”社会的黑暗不是源自妖魔的作乱，而是出于“衣冠”，这才是人间最可怕的鬼怪。“野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”面对残酷的现实，诗人有心除暴安良，却有志难伸，只能将此夙愿写入诗篇，于诗语间尽情挥洒。

日出沧海东，精光射天地。

俄然忽西掷，似是海神戏。

羲和鞭六龙，能驱不能系。

劳劳彼夸父，奔走更何意？

余自尘世人，痴心小尘世。

朝登众山顶，聊复饮其气。《古意》

此诗通篇运用神话故事。某日清晨，诗人登上海边高山，看到太阳冲破云霞，跃出海面，霞光万道铺满天地间，彩霞跃动着，如海神在嬉戏。看着慢慢升起的太阳，联想到了夸父逐日，羲和驾六龙，他们终日奔忙，竟毫无结果。以致使诗人产生了看破尘世，痴心于自己小“尘世”的遁世思想。

“六龙驱日车，羲和不留辙。群生总如梦，独而惊豪杰。大笑仰青天，停怀问明月。”（《对月感秋四首》其四）、“曹娥浪咽鹃啼雨，精卫随潮堕孤羽。芳魂三绕向南枝，相伴栖鸦月中语。”（《孝娥井歌》）、“司空驰奏入明光，百辟趋朝笑相慰。独不见当年神禹治九州，奏绩玄龟动天地。”（《瑞龙歌》）这些诗句中均用神话故事加以点缀，不仅使人易见其意，更增加了无限诗情画意，创造出清新浪漫的意境。

吴承恩在拟古之风盛行的文坛，仍能走出了一条属于自己的诗歌道路，他的诗歌师心匠意，真挚率直，想象丰富，为后人留下了一幅幅充满浪漫主义的诗画。

参考文献：

[1]苏兴，《吴承恩年谱》北京：人民文学出版社，1980年版。

[2]苏兴，《吴承恩小传》天津：百花文艺出版社，1981年版。

[3]胡光舟，《吴承恩和西游记》上海古籍出版社，1989年版。

[4]刘怀玉，《吴承恩论稿》南京大学出版社，1991年版。

[5]刘修业辑校，刘怀玉笺校，《吴承恩诗文集笺校》上海古籍出版社，1991年版。

北冥有鱼八年级下册原文：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

课文介绍：

《北冥有鱼》是人教版初中语文八年级下册。

《北冥有鱼》为统编教材八年级下册的一则古文，为庄子的代表作之一。庄子的文章，常吸收神话创作的精神，想象奇幻，意象奇伟，极富浪漫主义色彩。从庄子雄奇浑阔的想象世界出发，走进逸兴飞扬的生命追求，明确道家之“游”的精神境界。