什么是中国的正统法律思想？

　　封建正统法律思想的内容和特征是在漫长的法律实践过程中形成的。从思想渊源来看，它们大都是从先秦时代的思想材料中加以提炼而成的。这些思想材料有的本来是对立的，但在封建社会的政治法律实践中逐渐融而为一、并行不悖。这些都代表着其他法系所无而中华法系所独有的内容和特征。因此，它们不仅仅属于封建正统法律思想的范围，而应属于整个中华法系。

　　一、“礼治”与“法治”相结合的法律传统

　　法统即法律传统，是指导法律实践活动（立法、司法及思维）的价值基础。它决定着法律实践活动的内容、特点和发展方向。一般而言，一个民族的法律传统是一元的，而中国封建时代的法律传统则是二元的，即“礼治”和“法治”

　　二、“德政”与刑罚相结合的治国方策

　　在春秋战国时，儒家主张的“为政以德”、“以德服人”的“德政”、“仁政”，与法家主张的“以法治国”、“以刑去刑”、“以力服人”是截然对立的。可以说，儒家的主张由于难于操作而显得过于理想化；法家的主张由于缺乏实践经验而显得过于简单化。秦汉以后，封建统治者吸取了秦朝暴虐亡国的教训，转而注重德政。而支配一个泱泱大国，又非运用法律刑罚手段不可。不搞德政，人民会起来造反；不搞刑罚，地方分裂势力就会发难。汉武帝时采纳董仲舒的建议可以说是个历史性的选择。董仲舒的神秘主义的“德主刑辅”论，一方面把儒家的“德政”置于首要之地，另一方面又给法家的刑罚落实政策，给它一个安顿，甚而使之具有神性。历代封建王朝在制定国策时，都标榜“德政”以获取民心。而教化措施则是预防人民犯罪的第一道防线。“德政”具有使统治者自我约束的积极作用，其目的还在于达到长治久安。刑罚的政治价值在于镇压人民的反抗斗争，和制止统治阶级内部的“犯上作乱”。当皇权和族权被宣布为神时，任何反叛皇权和族权的行为便成了渎神行为。而对这些叛逆者施以严刑就不仅是合法的，而且也是合理的了。特别是到了唐代以后，当“一准乎礼”的封建法典被宣布为符合“天理”时，对所有犯罪行为的制裁便都是正义的了，在使用刑罚时大可不必隐讳扭捏作态了。

　　在“德刑”关系上值得一提的人物，除了孔子、董仲舒之外，还有南宋的朱熹。他的基于“气禀”差别的“德礼政刑”、“相为表里”、“相为终始”的学说，达到“德刑”关系方面的认识的最高水平。而“刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚”, （《四库全书总目·政书类·法令之属》）则概括了封建士大夫和社会舆论对刑罚的一般见解。在施政中毫不掩饰地使用刑罚，而社会舆论却不赞扬刑罚。其结果，一方面对统治者的行为多少有些牵制，而另一方面却产生了轻视法律的副作用。研究法律、法学，成了圣贤所不齿的左道旁门，更不必说视讼师为“讼棍”了。这种偏见不利于法律思想和法学的正常发展。

　　三、“人”与“法”相结合的法体理论

　　法体指法律实践活动（立法、司法）的工作程序或方式。比如成文法、判例法或两者相结合的混合法。关于法体的思想和观点，是法律思想也是中国法律思想史的重要内容之一。

中国法律思想史的历史发展

一、奴隶社会时期的法律思想

神权法思想和宗法礼治思想

二、奴隶社会向封建社会过渡时期时期的法律思想

——儒、墨、道、法家法律思想

三、封建社会时期的法律思想

——封建正统法律思想

四、半殖民地半封建社会时期

发展线索：礼治——法治——礼法结合

第三讲 封建正统法律思想

（封建法律逐步儒家化的历史）

封建正统法律思想发展过程：

一、春秋战国——基础

二、秦汉——促进

秦朝“事皆决于法” 法治思想

汉初黄老学派的法律思想

三、西汉中期——形成

董仲舒新儒学思想

四、三国两晋南北朝——发展

律学思潮

玄学的法哲学思潮

五、隋唐——完备

《唐律疏议》

六、宋代——新的发展阶段

理学的兴起

七、明清——开始走下坡路

启蒙思想家民主思想

八、鸦片战争之后——衰落

一、春秋战国——基础

旧儒学形成

孔子——创立儒家学派

孟子——进一步发展

荀子——隆礼重法，礼法结合

二、秦汉——促进

——旧儒学向新儒学过渡时期

秦亡——法家学说的政治实践破产

汉初——黄老学说

（一）秦朝“事皆决于法” 法治思想

1、“事统上法”，法令由“一统”

2、“事皆决于法”

3、严刑峻法，“深督轻罪”

4、“以法为教”的文化专制

——“焚书坑儒”

秦把法家的重刑主义推向了极端，自取灭亡。

（二）汉初黄老学派的法律思想

历史背景：

西汉的建立。

公元前206年，经过四五年的楚汉之争，刘邦击败项羽，登基称帝，建国号汉，都长安，史称西汉。

（1）社会现状

经济凋敝，人民生活困苦，“民穷财尽”。

（2）吸取秦暴政而亡的教训

黄老学派的法律思想

（1）何为黄老学派？

黄老学派是先秦道家的一个支派。

“黄者，黄帝也；老者，老子也。”

代表作：

《老子》、《黄帝四经》、《淮南子》

（2）法律思想

A、无为而治、“与民休息”

——治国指导思想

B、文武并用，“德刑相济”

C、“罚不患薄”，约法省刑

“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗者抵罪。余悉除去秦法”

汉文帝废除肉刑

D、“轻徭薄赋”，“以粟为赏罚”

——兼具有道、儒、法三学派特点。

三、西汉中期——形成

——儒家思想开始向封建法制渗透，封建正统法律思想开始形成。

（一）董仲舒的法律思想

人物简介

西汉中期儒家公羊学派大师。生活于汉武帝前后各三十多年。

著作很多，现存的主要有《春秋繁露》、《举贤良对策》。

法律思想

董仲舒——以儒家思想为主，吸收法家的君主集权思想和重法思想，同时又结合阴阳五行加以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创立了一种新儒学。

1、维护皇权的《春秋》法统说

（1）《春秋》“大一统”思想

——主张一切权力要集中到汉武帝手中，即汉朝的大统一。

（2）“更化”论

——指改变统治阶级的指导思想、治国策略和制度。

汉承秦制

（3）“罢黜百家”，统一思想

“罢黜百家，独尊儒术”

2、“君权神授”，法自君出

（1）“天人感应”

A、“天者，群物之祖也”

B、天人合一：

“人生有喜、怒、哀、乐之容，春、秋、冬、夏之类也”

“人之性情，有由天者”

C、天罚论——“祥瑞”、“灾异”

神化地上统治者，为君权神授制造理论依据。

（2）君权神授，法自君出

3、维护封建等级制的“三纲五常”论

（1）三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲

（2）五常：仁、义、礼、智、信

（3）用阴阳学说对三纲加以附会解释

“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳、妻为阴。”

“阳尊阴卑”、“阳贵阴贱”——天之道

封建政权、族权、夫权和神权，代表了全部封建宗法思想和制度，是束缚封建社会民众的四条极大的绳索。

“纲常名教”的核心，封建立法与司法的指导原则。

4、“阳德阴刑”，德主刑辅

（1）“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。”

——德主刑辅

（2）“天道之大者在阴阳，阳为德、阴为刑，刑主杀而德主生。天亲阳而疏阴，任德不任刑”

——阳德阴刑

（3）性三品说

“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性。”

把人的品性分成三等：

圣人之性——上等之性，天生性善，不待教而成。

中民之性——“有善质而未能为善”，施以教化。

斗筲之性——下等之性，天生性恶，刑罚制裁。

5、《春秋》决狱，“原心定罪”

（1）春秋决狱

以《春秋》的精神和事例作为审判的法律依据，从而把儒家经典法律化。

——封建法律儒家化的途径

（2）原心定罪

在审理案件时，要根据犯罪事实，考察行为者的动机。只要有犯罪动机，就应当加以惩罚；如没有犯罪动机，就应当从轻发落。

“《春秋》之听狱也。必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”

谶纬神学思想：

——神学迷信思想与儒家思想相结合

谶：一种预决吉凶的宗教预言

纬：假托神意来解释儒家经典，把经学神学化。

东汉《白虎通义》

反谶纬神学思想

王充、仲长统

——从朴素的唯物主义观点出发，对这种迷信神权观念进行了批判。

（二）封建正统法律思想基本特点

1、皇权至上、法自君出

2、以经断狱，礼法融合

西周——春秋战国——汉——隋唐

3、“三纲”封建立法的根本原则

4、大德而小刑，德主刑辅

封建正统法律思想一经形成，对中国社会产生了深刻影响，并逐渐对封建立法和司法活动起着指导作用。

四、三国两晋南北朝（发展）

——封建法大量吸收儒家思想，封建正统法律思想进一步发展。

历史背景：封建社会由统一走向分裂。

思想领域相对宽松

1、律学思潮

2、玄学的法哲学思潮

3、北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮

（一）律学思潮

研究的是以成文法典为代表的法律的编纂、法律的解释及其相关的法律理论。

产生发展过程：

1、战国时期——先导

法家

2、汉代——形成

“引经决狱”、“以经注律”

3、魏晋南北朝——重大发展

（1）律典编纂技术逐步成熟和完善

A、《名例》篇的形成

B、12篇的形成

（2）以经注律取得空前的成就

《泰始律》（张杜律）

张斐、杜预分别对律条进行注解，明确诠释了许多名词，概念、术语的含义与区别。用儒家经义阐述了立法的旨意和意图，统一了人们对律条的不同理解。

杜预（《律本》

a纳礼入律，礼法合一；

b“文约而例直，听省而禁简”

——法律的文字要简明通俗，条例应明白准确，直截了当；法律的形式要单纯，概念要明确；条文要简约，不要烦密。

c区分律、令的界限

“律以正罪名，令以存事制”

张斐（《律表》）：

a以礼率律

b《刑名》的性质和作用

c“理直刑正”

——法律要明确体现纲常名教；适用法律要做到准确，严宽适中，罪刑相符。

（3）儒家精神融入到具体法律条文中去

“八议”、官当、“重罪十条”

（二）玄学的法哲学思潮

1、何为玄学

因魏晋时期研究“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》三书）而得名的。玄学家们用老庄道家学说解释《周易》，极力揉和儒道两家学说，带有儒道互补的性质。由此而形成的一种唯心主义的思想体系。

其中心是讲天人关系，即天道与人事的关系，或“自然”与“名教”的关系。

2、玄学的产生

魏晋时期“名教”与“自然”之争

（1）名教：儒家提倡的纲常伦理

“名教政治”

缺陷：与烦琐的经学和谶纬神学迷信相联系

“名教危机”

（2）门阀士族内部派别斗争激烈，一部分人消极失意，主张“无为”，“任自然”。

（3）援道入儒

即用道家一些哲理性的东西来解释儒家思想的理论，使儒家理论更具哲学思辨性。

3、代表人物

王弼“名教出于自然”

嵇康 “越名教而任自然”

4、意义

玄学法律观的出现，是封建正统法律思想在新形势下的变种，它标志着神学法律观的衰落，开辟了思辨哲学探讨法理学问题的先河，对后来理学法律观的形成有直接影响。

（三）北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮

北魏孝文帝的政治改革

——以上三大法律思潮的出现，在一定程度上推动了封建法律儒家化的进程。

五、隋唐（完备）

——封建正统法律思想的完备

《永徽律》+“律疏”=《唐律疏议》

主要特点：“一准乎礼”，礼法结合的范本

1、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”

“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。犹昏晓相须而成者也”

2、儒家三纲的法律化

——维护三纲，是《唐律》法律思想的核心

“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。

（1）“君为臣纲”及其在唐律中的体现

①谋反、谋大逆

谋反：“谋危社稷”

谋大逆：“谋毁宗庙，山陵及宫阙”

②危害皇帝安全。

③大不敬

（2）“父为子纲”及其在法律上的体现

“不孝”

（3）“夫为妻纲”及其在法律上的体现

①“夫者，妻之天也”

②各种具体的不合理的规定，限制妻的权利

“七出”

3、维护等级特权的立法思想

皇帝、贵族、官吏、平民、贱民等

①贵族、官吏有罪无刑

——议、请、减、赎、官当。

②良贱异法

同罪异罚

禁止通婚

诉讼方面，禁止卑告尊

《唐律疏议》的影响：

为封建统治者提供了一部治国安邦的法典，为宋元明清所继承。

唐以后的各代封建王朝，都以这种以礼入律、礼法结合的封建正统法律思想作为其指导思想。

封建法律儒家化的过程至此完成。

以经决狱——以经注律——以经立法

五代十国——宋——元——明——清

封建社会后期，封建制度逐步走向衰落

法律思想领域出现与封建社会前期不同的特点

1、唯心主义理学出现，封建正统法律思想哲理

2、宋明时期，改革家的法律思想

3、辽、金、元等少数民族政权政治法律制度封建化。

4、明末清初启蒙思想家具有民主主义因素法律思想

六、宋代——新的发展阶段

理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展

理学，又称为“道学”，封建社会后期的官方学术思想，它的产生标志着封建正统法律思想发展到了一个新的阶段。

（一）理学的兴起原因

长期混乱动荡局面使传统封建伦理纲常遭到严重的破坏。

儒家思想理论上贫乏，受到道教、佛教思想的冲击

封建社会的衰落时期，出于强化中央集权，巩固统治的需要。

（二）理学形成发展过程

萌芽于唐代韩愈。中经北宋的周敦颐、程颢、程颐得到进一步发展，南宋朱熹总其大成，明代王守仁进一步发展为“心学”。

1、韩愈（唐）

（1）道统论

（2）性三品说：性，情

——为后来提出“气质之性”“天理人欲”开辟了道路。

2、周敦颐（北宋）

（1）《太极图》

（2）“诚”是性命之源，圣人之本。

——宋理学的开山鼻祖

3、程颢、程颐（理学奠基者）

（1）“理”、“天理”

（2）“天性”

——开始形成比较完备的系统

（三）理学思想的主要内容

朱熹

——理学的集大成者。

人物简介：

南宋著名的思想家，理学集大成者。

一生主要从事文化教育工作，创建书院，招收学生。在中国教育史上是继孔子之后第二个最有影响的杰出的教育实践家和思想家。

学识渊博，著作极多，主要有《四书集注》，《朱子语类》、《朱子全书》。

法律思想：

朱熹的法律思想是在其哲学思想体系上形成的，他以孔孟之道为本，援佛、道入儒，吸收其哲学思辨性的一面，而排斥其宗教性的一面，建立了较为完备的客观唯心主义理学体系。从而使儒学提高到前所未有的哲理化的高度。完成了封建正统法律思想的哲理化。

1、“存天理，灭人欲”

——其法律思想的哲学基础。

（1）“理”

理：理学中的基本范畴。指的是超然于物质之外的宇宙间的绝对真理，是产生万物的本源。

理在人类社会表变现为封建伦理道德观念。

（2） “气”

气的千差万别就构成具体多样化的宇宙万物。气有清浊明昏之别，人根据所承受的气的不同，就有高低贵贱之分。

——以此论证了人类社会不平等是必然的。

（3）“理”和“气”

人是理和气的混合物。

人有两种属性：

A、“天命之性”：理在人性上的一种体现，表现为一种至善之性。

B、“气质之性”：气在人性上一种体现，人的感情和物质欲望，含有恶的危险性，即“人欲”。

（4）“存天理，灭人欲”

天理：三纲五常的封建礼法，封建伦理道德观念

人欲：人的感情和物质欲望，指的是超出维持人的生命所必需的欲望和违背礼仪规范的行为。

“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”

天理是纯粹的善，人狱是绝对的恶，二者不容并立。“存天理，灭人欲”，以完成人的本性的复归，达到人生的最高目的。本质是要维护封建统治秩序。

2、“德礼政刑”，“相为始终”

对气禀最厚者——导之以德

对气禀厚者——齐之以礼

对气禀薄者——导之以政

对气禀最薄者——齐之以刑

（1）德礼与政刑的关系

①德礼为本，政刑为末，但他们在本质、目的上是一致的。

②差别：

本身的特征不同：强制性；自觉性

在治理国家中所处的地位不同：本、精、形；末、粗、影。

（2）德、礼、政、刑

德：一种心理上的道德品质或善心。

礼：维护道德伦理而制定的一种外在的行为规范。

——德是礼的依据，礼是德的保障。

政：法律政令。

刑：刑罚

——政是刑的依据和标准，刑是政的后盾。

（3）与传统的“德主刑辅”论不同：

①针对不特定的社会全体成员；德、礼、政、刑各有所指。

②先“德”后“刑”；德、礼、政、刑同时并举。

③特定条件下“以德去刑”； 在特定条件下先“以政去刑”、 “以礼去政”

1、我国古代的法律制度是以“礼”为立法的指导思想（《中国法制史》）。

2、“诸法合体，民刑不分”的统一法典结构，一部法典把民法、刑法、诉讼发、经济法的内容都装进去了。

3、宗法制度的影响很大。

4、儒家立法道德化思想,原心论罪论。

中国法律主要起源于早期氏族部落之间的战争。古人将这些战争称为"刑征"或"刑伐"为了取得战争的胜利，必须要有统一的纪律，于是首领的军令成为每一个成员必须遵守的规范，军纪军规成为中国法最早的一个形式。<<甘誓>>称"用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝！"这种在作战前当众发布的誓词或者说军令就是一种比较多见的法律形式。夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑。(《左传 昭公六年》)不仅如此，一些最初的刑罚方式也来源于此，比如死刑中的殛刑便是黄帝与蚩尤战争中产生的，蚩尤战败后，黄帝对其施蚩攴刑，"蚩"即蚩尤，即杀，殛蚩攴同音假借，故称"殛刑"。肉刑是苗族攻打异族时创造的，《尚书吕刑》中有记载"爰始*为劓、刵、椓、黥黄帝哀矜庶戮之不辜，相虐以威，遇绝苗民，无世在下。"其中"劓"、"刵"、"椓"、"黥"就是肉刑的几种方式。也就是说，中国法律从一开始便和异族联系，和暴力制裁联系，这对后世影响很大。直至今天，大多数人仍把"法"和"刑"联系在一起，认为法律就是制裁那些品性不良，不顺教化，即是和自己不处于同一范围的人，因此得出结论，对这些人以重刑惩罚，便是理所当然。中国古代刑法的哲学基础是建立在一种"人性本恶"的指导思想上的。战国时期的法家思想认为人的本性就是追求享乐，好逸恶劳，趋利避害，这是犯罪的根源。

孔子的思想是仁者爱人，尊礼尚德，觉得道德是约束人们的主要手段，君子应该自省，对于法律的看法是遵守但不重点推崇。先秦儒家的法律思想是施仁政，轻刑罚，认为法律不该过于严格。韩非子是法家代表人，认为社会主要由法律维护秩序，法律应该严格，天子与庶民同罪，法律是统治的重要手段，比较严苛，并且他的思想得到了实践。先秦法家思想是法律对于社会而言极为重要，国家需要完善法律严格执行。

　　（一）家族伦理

　　古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会 的，因此，宗法血缘关系对社会的各个方面有着强烈的影响。尤其宗法与政治高度结合造成家国一体的 特有体制。儒家思想占据统治地位后，便开始了道德法律化与法律道德化的交融发展过程。从而形成了中国特有的法律与道德结合的伦理法。在 普遍重视伦常的 古代社会，要发挥家长族长对家族的管理作用只依靠伦理当然不够，因此才通过制定法律，使伦常关系变成以权利义务为内容的法律关系。

　　（二）“君权神授”

　　所谓“君权神授”就是君主的诏令是最高的法律，君主是国家的大家长。这实际上是家本位伦理扩大使用而已。古代家国同构，国家是家的放大，一切适用家的伦理在被移做法律原则后都适用于君民之间。一切对皇帝权威的 威胁都被定为最严厉的犯罪，要受到最严厉的惩罚。

　　（三）德主刑辅

　　德主刑辅是古代中国传统思想的主线。儒家认为无论人性善恶都可以用道德教化的力量以收到潜移默化之功效。这种以教化改造人的方法无疑是最彻底最根本的方法，而法律是做不到这一点的。因为法律没有强人为善的力量，顶多起到补救的作用。所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”两者之价值自然是不可同日而语。

　　（四）法有等级

　　对于法有等级，这是中国古代根深蒂固的思想，在这一点上我认为法家与儒家是有共同点的。法家讲“刑无等级”实际上并不是没有等级的。儒家“礼不下庶人，刑不上大夫”就是等级之体现。（不做展开）

　　（五）“无讼”的追求

　　对于中国传统文化影响巨大的儒、法、道三家，尽管他们采取的方法与途径不同，但他们追求的终极社会政治的目标和理想，就是秩序的和谐。及至汉武帝标举“罢黜百家，独尊儒术”，以“儒术”为核心，兼容并包其他各家思想之后，儒家法律思想中的“无讼”观念 , 也就成为正统思想。从历朝历代的文史典籍中，都能发现儒家思想对讼狱观念的阐述。孔子的施政纲领中就有“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”儒家思想中所向往的理想社会是“讲信修睦 ，选贤与能” 平静恬美的礼制社会，由此描绘了上古时君主礼贤下士 ,民众淳朴率真的图景 , 规定了君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇的社会秩序。

　　（六）人治追求

　　人治与法治是相对应的治理国家的两种最主要的模式。其中儒家主张人治而法家重法治。关于贤人与良法的关系问题，孔子认为即使制定良好的法律最终还是必须由贤人来执行。如果良好的法律没有贤人去执行的话再好的法律也是没有用的。所以孔子主张贤人之治甚于法律，良好的法律必须由贤人去执行。儒家思想占统治地位后这一人治思想一直贯穿始终。

　　（七）权大于法

　　秦始皇建立皇帝制度，使得皇权专制制度化法律化。从此以后国家的最高权力都集中与皇帝一人。皇帝成为了神权族权军权经济权司法权的集中代表者。而皇帝只服从于天除此不受任何制约，法律也只不过是以皇帝为代表的统治阶级的意志。

　　（八）民本主义

　　这是春秋重民观念发展的理论成果，儒家法律思想的精华。儒家向来重视人命，主张立国应先利民，反对不教而驱民上战场，不教而向民施刑杀。此外，孔子“爱人”说，孟子“民贵君轻”说，荀子“民水君舟”说均是民本主义思想的重要体现。

　　（九）大一统思想

　　古代王道政治的原则即为天下统一，反对分裂割据。孔子“礼乐征伐自天子出”，荀子“隆一而治”均为大一统思想之体现。

　　（十）顺其自然

　　此与“无为而治”有点混同，其多少有些排斥法律，对法律的态度有几分冷淡，因为法律有时候非但不是公平正义的东西，却可能使人误入歧途。总之既有利又有弊，顺其自然或许是一种好的做法，但这会让人产生另外一个问题，那就是“国家法律的产生与存在本身是否也是自然之事？”

　　（十一）天然秩序

　　儒家礼法的重要作为就是要构建一套教化天下的仁义道德与礼法规范。通过礼乐教化提高人的思想道德，调整相关的权力秩序，从而建立人与人，人与社会的和谐秩序。

　　（十二）重法治吏

　　依法治吏是古代传统的法律思想。封建专制制度下，君主为了控制国家，势必要 通过一个权力媒介，那就是官吏。中国古代社会所说的 人治其实就是官治。为了发挥官治的作用，那就需要治官。控制官吏的权力，防止权力滥用。

法律本质是统治阶级制定的反映统治阶级意志的维护统治秩序的规范。

法律是统治阶级制定的反映统治阶级意志的维护统治秩序的规范。法律是统治阶级意志的体现，这是马克思关于法律本质的基本观点。统治阶级制订法律的根本目的就是建立、维护和发展有利于自己的社会关系和社会秩序，从而顺利的实现统治，巩固统治。

法律的的本质可以归纳为四个基本方面，即：

1、调整行为关系的规范；

2、由国家专门机关制定、认可和解释；

3、以权利义务双向规定为调整机制；

4、依靠国家强制力保证实施。

我国社会主义法律的本质：

1 、是工人阶级领导下的广大人民意志的体现；

2、具有鲜明的科学性和先进性；

3 、 从法律的社会作用来看，我国社会主义法律是中国特色社会主义事业顺利发展的法律保障；

具体如下：

1在经济方面：

维护和巩固社会主义基本经济制度，引导和保障改革开放和社会主义现代化建设的顺利推进，促进社会生产力的发展；

2在政治方面：

维护和巩固社会主义基本政治制度，引导和保障社会主义民主政治建设顺利推进，保证人民享有广泛的民主权利和自由。镇压敌对势力和敌对分子的反抗和破坏活动。

3在文化方面：

维护社会主义价值观和思想道德准则，引导和保障教育科学文化事业的发展，繁荣社会主义先进文化，

4在社会建设方面：

维护社会的公平与正义，协调人与自然的关系，推动社会主义和谐社会的构建。

法律依据:《宪法》 第一条　中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。中国***领导是中国特色社会主义最本质的特征。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。

远古时代人民口头创作的神话传说，是我国文学史上浪漫主义的萌芽。到了战国时代，屈原吸取前代文学和文化的成就，在现实斗争中创造了一系列光辉的诗篇，以宏富博大的内容，奇情壮采的形式，“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”，为浪漫主义传统创造了第一个高峰。和他同时的庄子在哲理散文中创造了许多幻想奇丽的寓言，也对浪漫主义传统有重要贡献。从两汉到唐初，浪漫主义传统在民间和进步文人创作中不断发展着，汉魏六朝乐府民歌中的《陌上桑》、《木兰词》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶渊明、鲍照的某些诗篇，以及六朝志怪小说中的优秀传说，都对浪漫主义传统有所丰富。到盛唐时代更出现了以李白为代表的浪漫主义诗歌高潮。

李白的诗歌，继承了前代浪漫主义创作的成就，以他叛逆的思想，豪放的风格，反映了盛唐时代乐观向上的创造精神以及不满封建秩序的潜在力量，扩大了浪漫主义的表现领域，丰富了浪漫主义的手法，并在一定程度上体现了浪漫主义和现实主义的结合。这些成就，使他的诗成为屈原以后浪漫主义诗歌的新的高峰。

李白对唐代诗歌的革新也有杰出的贡献。他继承了陈子昂诗歌革新的主张，在理论和实践上使诗歌革新取得了最后的成功。他在《古风》第一首中，回顾了整个诗歌发展的历史，指出“自从建安来，绮丽不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐诗力挽颓风，恢复风雅传统的正确道路。在《古风》第三十五首中，又批评了当时残余的讲求模拟雕琢、忽视思想内容的形式主义诗风：“一曲斐然子，雕虫丧天真。”在创作实践上，他也和陈子昂有相似之处，多写古体，少写律诗，但他在学习乐府民歌以及大力开拓七言诗上，成就却远远超过陈子昂。他这些努力对诗歌革新任务的完成起了巨大作用。李阳冰在他死后为他编的诗集《草堂集》序中说：“卢黄门云：‘陈拾遗横制颓波，天下质文，翕然一变。’至今朝诗体，尚有梁陈宫掖之风，至公大变，扫地以尽。”这是对他革新诗歌功绩的正确评价。

李白诗歌对后代的影响也是极为深远的。他的诗名在当代已广泛传扬，到贞元时期，他的没有定卷的诗集已“家家有之”。中唐韩愈、孟郊大力赞扬他的诗歌，并从他吸收经验，以创造自己的横放杰出的诗风。李贺浪漫主义的诗风更显然是受过他更多启发的。宋代诗人苏舜钦、王令、苏轼、陆游，明清诗人高启、杨慎、黄景仁、龚自珍等也莫不从他的诗中吸收营养。此外，宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放派的词，也受过他的影响。他那些“戏万乘若僚友”的事迹传说，被写入戏曲小说，流传民间，更表现酷爱自由的人民对他的热爱。

中国古代法律的起源与基本特征 1、中国法早期发展阶段（夏、商、西周），中国法律发展的源头起自于夏朝，与中国文明的起源同步。商朝、西周确立起以“亲亲”、“尊尊”为主要原则的宗法制法律制度，这一制度的形成与中国文明发源的特点密切相关。

2、成文法及“法治”阶段（春秋、战国、秦），随着中国文明的继续发展，社会经济的逐渐发达，在春秋、战国时期，伴随着社会制度的巨变，法律制度的发展也进入了一个新时期，成文法及法典的编纂，是这一时期法制的主要特点，尤其是这一时期法律思想的发展，为中国古代法律制度的指导思想的发展充分准备了理论依据。秦朝是中国历史上第一个统一的封建王朝，在中国确立了战国法家提出的君主专制制度，并实施了法家提出的“法治”方针。

3、法律儒家化阶段（两汉、三国魏晋南北朝、隋、唐），秦朝的速亡为儒家思想与君主专制制度相互结合提供了一条途径。从汉朝开始，一直延伸到三国两晋南北朝，这一时期是儒家思想渗透到法律中的时期，即法律儒家化。隋唐时期，伴随着《唐律疏议》的制定与颁布，彻底完成了儒家的礼教与法家的“法治”的融合，标志着中国古代法制的完备与成熟，世界五大法系之一的中华法系就此形成。

4、法典与案例结合阶段，自宋代以后，社会经济、文化的发展，中国法律开始向法律技术的完备方向发展，即在审判具体案件是如何实现司法操作与法律指导思想上的结合。案件成例作为一种法律形式得到很大发展，例与律开始相互结合。明、清两代王朝的法律制度是这一发展趋势的典型代表。

基本特征：

立法主体：君主制法，法律以君主意志为转移

指导原则：以礼教为指导原则和理论基础

法律的主要内容：诸法合体，以刑为主。法典中既包括实体法，也包括程序法；

在以刑法为主要内容的同时：也有民法、行政法、经济法的相关规定。

司法与行政的关系：司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同管辖范围的司法官员。