朋友家里老人去世，我去参加葬礼，要送什么东西

1、花圈或花篮。

鲜花或纸花均可，上写有挽带，有上下款，上款写对死者的称谓和极简短的悼词，表示对死者的怀念。

2、礼金。

在追悼会上人们常常送的就是一些礼金，这是一种约定俗成的交往礼物，又是自己的一份心意，毕竟在开追悼会的时候总是需要花费和开销的，自己的礼金能够减轻他们的经济负担。

3、鲜花。

送的花也有些讲究，因为每种花所要表达的意思是不同的，总的来说送追悼的花，主要以**和白色为主，千万不要送那些过于鲜艳的花。能送的花主要有黄菊和白菊。

参将葬礼的注意事项：

1、参加葬礼时，如若不小心碰掉、碰坏了葬礼上的祭品，均应及时和丧家联系，心生忏悔，坦诚道歉，尽量恢复原样，万不可置之不理。

2、参加葬礼时，尤其是在最后遗体告别、尸身开光时，气场虚弱、胆小的朋友，还是别看为佳，这是最好的回避方法。

3、参加葬礼时，丧家戴孝人，如不小心丢失、破损孝布、孝牌、青纱者，均不可补替，更不可刻意丢失破损。

4、参加葬礼时，丧家戴孝人，一定要按照长幼顺序带好自己的孝布、孝牌和青纱，万不可错带、混带。

5、参加葬礼时，礼金千万不能用红纸包装，最好用白色或素色纸封套包好，在封皮上写上“奠仪”、“帛金”之类的黑字并署名，明纪生命。

古人云：“观乎人文，以化成天下。”中国传统文化之大美，美不尽言，美不胜收，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。冯骥才先生曾著有《俗世奇人》一书，书中记录了晚清光绪年间游离在显赫上层和市井民间的怪异人物，描绘了解放以前中国出现的社会风土人情。小编至今还记得出现在小学课本上的那个“泥人张”的趣事：海张五讽刺泥人张，泥人张捏了海张五的泥像，并打出“贱卖”旗号，海张五花大价钱买走。

要说整个故事中让人最为醉心的恐怕就是冯先生笔下那栩栩如生的泥人了。冯先生写到，“第二天，北门外估衣街的几个小杂货摊上，摆出来一排排海张五这个泥像，还加了个身子，大模大样坐在那里。而且是翻模子扣的，成批生产，足有一二百个。”泥人张凭借自己高超的手法和智慧，回击了海张五对自己的讽刺，而奇妙的是“捏泥人”这一传统文化在这一情节串联中的作用竟被发挥的淋漓尽致。其实，除了捏泥人，中国还有一项传统文化享誉海内外，你知道是什么吗？

纸扎，起源于古代民间宗教祀祭活动，以后逐渐成为庆祝节日的一种装饰艺术。纸扎原是中国民间祭祀或者喜丧习俗活动时用来焚烧的纸制品，而殉葬俑就是早期纸扎的雏形。奴隶社会时期，纸扎因被人殉所替代而有所减少，后来束草拟人又取代了人殉，直至西汉的蔡伦改进了造纸术，以及丝绸之路的建立，纸扎才作为红白喜事的祭品重新进入人们的视线。不过，纸扎真正成为一种流行是到了唐代道学家提出“生命二元论”后才开始的。而后在宋代宋明理学的推动下得到了极大的发展，甚至发展为一种专门的丧葬行业，人们把以经营丧俗纸扎为营生的店铺称为“纸马店”，而制作纸扎的人就是“扎彩匠”。

人们以竹、木、线，内里作骨，外糊纸料，再给它涂抹上鲜艳的色彩，这样一个纸扎就做成了。纸扎在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。后来，随着社会历史进程的推进，纸扎就渐渐从丧俗蜕变成了一种独特的艺术，人们还将不同的纸扎分成了四类：一是神像，如入葬时焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戏曲人物、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是明器、包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类。各种纸扎作品凭借其取材巧妙，工艺精湛的优势，流传至今。

在纸扎众多用途中，最重要的就是祭祀。1909年慈禧葬礼出殡期间，葬礼中的纸扎人随葬品做得如真人般大小，仿照的大多是当时朝中的文武官员，那场面虽不如秦始皇陵兵马俑那般壮观，却也是百年难得一遇的。据说，单就葬礼上的一个法国巨轮就花费了清政府整整几十万两的雪花白银，果真是有钱任性。

近几年来，随着中西文化交流的不断深入，外国人对于中国的传统文化兴趣浓厚，当然纸扎也不例外。2016年，在新兴糊纸店的张徐沛和他的子女们的努力下，纸扎终于得以在法国四大博物馆之一的凯布朗利博物馆展览。这一次中国纸扎作品的入围意义重大，昭示了国际世界对于这种传统文化艺术的高度肯定和赞扬。主办方还根据纸扎的用途，将此次展览命名为“极乐天堂”艺术展。这次的纸扎展览当天就吸引了600万外国人前来观看，参观者连连称赞：中国人太浪漫。三年后，纸扎再次登入法国国家级博物馆，被全世界的人们收藏。

中国的葬礼纸扎与其说是一种祭祀形式，不如说是一种抒情方式。它们寄予了我们对死去亲人的哀思和祝福，是我们坦然面对死亡的一种积极态度。中国的传统文化源远流长，博大精深，寓意深刻，浪漫的中国人正在用焚烧纸扎的方式，向安度极乐世界的亲人们寄去“书信”，表达对他们的不舍和思念。

丧葬是整个社会文化基因之一，在中华文化的发展史中，葬法虽多种多样，葬俗亦百态纷呈。但它实际上始终作为一个象征系统而存在，它不仅象征人们头脑中的彼岸———鬼神世界，也象征着人生彼岸的现实世界。反映了芸芸众生对已知和未知世界的观念和看法。它是人们各个不同历史时期的共同认识所形成的，有其时代的烙印。

人类学和考古学的资料表明，丧葬习俗不是人类在诞生时就具有的，而是在人类社会发展到了一定的阶段才出现的一种现象。早期人类，人死以后并不埋葬，而是在死后就地抛弃尸体，置之不理。如《孟子·滕文公》篇：“盖上世常有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”人类最初的丧葬活动是为了保护尸体。随着社会生产力的不断发展，人类的智力逐步增长，产生了灵魂观念，认为人具有“灵魂”和“肉体”两个部分，人的死亡是“灵魂”离开了“肉体”，所以“肉体”就没有知觉。将来，“灵魂”还会回到“肉体”里来。因此，活着的人要把死者的“肉体”保护好。这种对“肉体”的保护行动，就是早期的丧葬活动。

我国的丧葬礼俗在旧石器晚期已经出现。考古学家在北京周口店山顶洞遗址中发现下室有墓葬的遗存。到新石器时代晚期，随着氏族成员之间贵贱的进一步分化， 丧葬仪式也逐渐增加了宗教的仪式行为。到春秋战国时期，中国古代的丧葬礼仪已基本具备。

在我国古代，人死之后，由于地域的不同，丧葬习俗也不一，有“三葬”、“四葬”之说。《大唐西域记》卷二称：“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉流飘散；三曰野葬，弃林饲兽。”《中国历代葬礼》云：“远古时期，葬法葬式的形成或选择往往与人们生活环境关系密切。实行树葬的，多为生活于森林中的民族，如我国古契丹人，将尸体悬挂于树上，三年后才焚烧尸骨；水居民族，如独龙族对非正常死亡者，扔尸体于江河中，任其飘流；中国西北的氐羌民族，因生活在高寒地区，火于生活的重要性特别突出，丧葬便盛行火葬。以火为媒介，让死者的灵魂随着冉冉上升的烟雾飘入天堂。”（万建忠著，北京图书馆出版社1998年第1版）

由于历史、地理和民族的原因，古代宕昌、参狼、白马和邓至羌氐民族聚居的今甘肃陇南地区，普遍存在着火葬、石棺葬、石棚葬和悬棺葬的葬式、葬法习俗，并且沿袭到近现代。现分述于后：

一、石棺葬。以石头为原料制作葬具，历史悠久且流行广泛，我国西南、西北、东北、东南地区都有发现。《华阳国志·蜀志》中有这样的记载：“周失纲纪，蜀先

称王。有蜀侯蚕丛，其纵目，始称王；死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”今日，在白龙江、白水江中上游的宕昌、舟曲、武都、文县与岷江上游的四川松潘、茂汶、平武等地同属古代羌民族“石文化圈”。在上世纪七十年代的文物普查中，发现今舟曲和宕昌等地马家窑文化和寺洼文化遗址中，大都存在土坑石棺葬墓。即四周和上下皆用大身岩板或麻岩片覆裹的葬式。它与岷江上游早期氐羌人石棺椁的石棺葬文化属同一时期、同一类型。从墓葬中采集到的陪葬品，有板岩石刀、磨谷器、刮削器、砍砸器等，其质地坚硬，形制规整，磨制精细。可见，古代羌人石制技艺之高精。

二、石棚葬，又称石桌坟。是在地面上竖立四块石板，上面再覆盖一块石板而制成的墓室。盛行于新石器时代晚期和铜器时代，欧洲西部分布较多，考古发现在我国东北辽东半岛等地也有这种墓葬。据考古研究认为石棚距今已有9000 年的历史。

在今宕昌县南阳地区至上世纪七年代尚存此葬法。初步考证，拟为隋唐时期从辽东迁徙西来的，曾统治过的时为宕州的吐谷浑部族从老家带来的一种葬式，后被羌人后裔接受并传承于后世。

三、火葬。即用火焚化死人遗体，将骨灰放入容器，然后埋葬或保存的一种葬式。中国真正的火葬可上溯到原始社会，近年考古工作者已提供了大量的中国火葬习俗源于原始社会的证据。甘肃考古工作者在发掘甘肃临洮县寺洼山史前文化遗址时，发现了一个盛着人类骨灰的陶罐。寺洼文化层属于原始社会晚期的一种青铜文化。这就充分证明了我国火葬之俗可远溯到原始社会晚期。

查考我国古代文献，早在春秋战国时期中国就有火葬习俗。如我国西部的甘肃、青海等地区的少数民族。这在《列子·汤问》、《吕氏春秋·义赏》、《荀子·大略》等篇均有记载。《墨子·节葬下》记载道：“秦之西有仪渠之国者，其新戚死，聚柴薪而焚之”，仪渠在今甘肃庆阳一带，这说明最晚在先秦时代，西北地区已有

火葬，并且很流行。

黄河流域上游地区的寺洼山遗址属氐羌族原始文化层带，而今陇南地区的土著文化皆属寺洼文化范畴。故在上世纪出土的许多古墓葬中，发现了成堆的人骨焚烧遗存，证明了《太平御览·四夷部》引《庄子》曰：“羌人死，燔而扬其灰”的火葬习俗之记载。此一习俗在武都、宕昌和舟曲的藏族（本属羌族后裔）中仍沿用至今，不过其方法较过去进步文明多了。

四、悬棺葬，又名“风葬”。此一葬俗，笔者曾于上世纪70年代初，在宕昌县境内的岷江（古羌水）沿岸发现过多处。因初来乍到，颇感奇特，问及当地人，都叫它“架干葬”，但只知其然，而不知其所以然。后来在偶读郭沫若《读‘随园诗话’札记》：“石棺与虹桥”条时方解开了多年来的心头之谜。

原来，这“架干葬”就是“悬棺葬”，又名“风葬”，实质上是一种洗骨葬，换言之就是实行二次葬的每一次葬法。其方法与步骤是：将新死未腐之尸体放在用整块木头刳成的“独木舟式”“船棺”中，悬挂于高山绝壁之上，任凭风吹雨打，让尸体的皮肤、肌肉、毛发等很快腐化分解而只剩下骨骼，然后取出，再放入特制木匣或陶罐中，藏到天然或人工凿成的岩洞内，并在洞旁凿一石龛，放入死者的木雕偶像，穿以生前所着衣服，称之曰“鬼堂”或叫“享堂”，并有栏杆或窗檑门槛之类为围护之用。这种葬式在我国南方少数民族中，与“栏杆式”住宅建筑风格一样，成为一种独特的文化因素，而且二者通常多半“共生”。这种葬式，曾广泛地分布在我国四川、云南、广西、湖北、湖南、江西等地，其北沿甚至伸展到陕西渭水、甘肃羌水、河南洛水流域。

据《北史·宕昌传》说：“宕昌羌者，其先盖三苗之胤 。”《史记·五帝本纪第一》记载，三苗在尧舜时的原始部落，屡屡作乱，在战争中常吃败仗，尧遂命舜“窜三苗于三危，以变西戎”。（包括陇南白龙江流域的羌戎）至今分布在武都县坪垭乡、宕昌县官鹅乡和舟曲县拱坝、博峪乡聚居的藏民族有三苗血统。故其祖先的葬式承袭着苗民和巴人的“悬棺葬”式。“悬棺葬”的地方与放棺方法，参合中外所记，可分为“岩桩葬”（即将棺木搁置于插入峭壁的木桩上）、“岩洞葬”（系插棺于峭壁的天然洞内或置棺于岩腔内）、“崇墩葬”（则置棺于 岩的突出处）等。其地点一般多在靠近河流的悬崖上。棺木多是从山顶用绳索垂吊下放在提前予置好的岩桩或岩洞里，其位置离地面越高越显其子孙之孝心。而现在所谓的“移风易俗”实乃是对古代火葬传统的继承。

此外，在宕昌羌的后裔中，至今尚传承着“娱尸”的习俗。亲人故去，号啕痛哭本是人之常情，然而有的民族在办丧事时却长歌当哭，蹁跹起舞，甚至还要唱戏，其热闹气氛与婚礼一样，这就是学者们称之“娱尸”。历史文献对“娱尸”多有记载，如“《峒豀纤志》谓：“苗人亲死，则聚亲族笑呼歌舞，谓之‘闹尸’”。云南《马关县志》谓苗人之丧礼，“自人死时，即敲鼓吹芦笙以乐鬼，昼夜不停，直至埋而后已”。民国33年所修《汶川县志·风土志》卷五谓羌人丧俗是“丧葬有闹丧曲……相互舞蹈，以示悲欢”有的文人墨客更是以“耕织辛勤淳俗在，婚丧歌唱古风存”的动人诗句来赞誉羌族的习俗，至今在茂汶羌区一些村寨羌族的丧葬仪程中，特别是“大夜”（入葬前一天晚上）的时候，释比（巫师）要围绕死者的遗体边跳“莎朗”（丧葬舞）、边唱哀歌，情景十分动人，让人们在对死者的悲痛中，也获得一些精神的安慰。现为藏族的宕昌少数民族中，每逢丧葬都要请“苯苯”（宗教职业者）念《苯苯经》和跳“强巴舞”（又称“苯苯舞”）俗称“牛头马面舞”（因舞蹈队伍中有头戴牛头和马头面具者———既为牦牛羌和白马羌部族图腾崇拜之族徽）。“娱尸”三天后，在送丧的路上，整个舞队按着铃声、鼓点，忽进乍退，左旋右转，踏着“干巴路”的舞步，在岷迭山地上以古老、粗犷、肃穆的原始舞蹈，为远去的故人送行，并寄托亲人的哀思与期盼。

参考资料：

http://wwwsssnetcn/ReadNewsaspNewsID=7545&BigClassid=9&SmallClassID=26&SpecialID=0&belong=sky

普通的、简单的葬礼就行

在《人生大事》播出之前，他的作品《滚蛋吧！肿瘤君》《送你一朵小红花》中都呈现出对生命的反思和珍惜之情，且都受到了大家的一致好评。

这部**是我国少有的殡葬题材，提到殡葬题材**，人们不难想到日本影片《入殓师》。在大银幕上，直面生命最后一步的作品并不多见

《人生大事》就是其中之一，但在我看来，这是两个完全不同的故事。后者带有些中国式热闹，烟火味浓烈，对死亡却不够坦然。

提起殡葬这俩词，我相信大家都不陌生，在脑海中第一时间联想到的词那应该就是——死亡

对于死亡这俩字，在我们的脑海中是非常反感且也是不愿意去面对的两个字。但是这部**中，韩延导演用另外一种特别的方式向我们讲述死亡，也让我们对殡葬师这个职业有了一定的认知，并充满了敬畏之情。

花衬衫、大裤衩、大粗链，夹脚拖鞋，走路大摇大摆，整个一街溜子。路人见到他都想绕路，满脸嫌弃：“发死人财的”。他自称“三哥”，原名莫三妹（朱一龙 饰），是一名殡葬师。

他的祖上三代都是经营丧事的，因为莫三妹从小就经常和死人打交道，所以对死亡也就习以为常，甚至不再敬畏。

在逝者家属正悲痛欲绝地烧纸钱时，他会随手拈起火盆里的纸钱用来点烟；为逝者净身时也不愿意吐掉嘴里的槟榔。

就是这么玩世不恭且一事无成的街溜子到最后他成为了真正的“莫三妹”，也潜移默化地成为了一名"父亲"，对祖上三代流传的殡葬师身份也不再逃避。

生，除死，无大事。

并不是说，只有死亡才是最大的事。

而是说，当你看淡了生死，就没有什么解不开的心结了。事事即可大，事事也可小。

人的一生在啼哭声中开始也在哭声中结束。

死亡只是是一场告别，它不是结束，因为那些记忆和情感不会消失，在你想念的时候，一遍遍浮现在你的脑海。

“传统的中国封门村葬礼的风俗习俗,包括安葬仪式、拜访墓碑和安排家眷周围家属围葬等。

安远的家葬仪式从抬棺到结束,历来受到严格的规范管理,在安葬仪式中,主要仪式有火化、斋醮、祭祀和免费颁发木质葬仪。

拜访墓碑是遗体葬礼的组成部分,在拜访墓碑阶段,家人和朋友在坟前表达自己对亡者的哀思,各种供品和许愿物也会随着家人拜访而改变。

最后一个是家眷围葬,将家人围葬在葬礼中,家眷的主要任务是在葬礼结束时围绕安葬地点形成保护,把墓地当成了一个永久的地方。

封门葬,这是民间最”毒“的葬法,是把棺材直接放在客厅大门口,再封住大门,让房子成为墓地,采取这种安葬方法,据说往后几代都无法翻身。

各地都不一样。汉族大致是：

汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。人死了，要先沐浴，然后入殓。“殓”的仪式分为小殓和大殓。小殓是给尸体裹上衣衾，大殓是把尸体装进棺材。棺材要尽量做得好，有的富贵人家是用珍贵的木料(如楠木)做棺材，还要油漆彩画。办丧事要隆重，举行数日甚至十几日的吊唁祭奠活动，还要请和尚道士念经，为的是让死者的灵魂早日升天。

丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。

尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝 ，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。

在中国文化中,白色属西方,西方被认为是人死后要去的地方,因此,白色与死亡、丧事相联系而在西方文化中,白色代表着善良、纯洁、幸福,因此,西方在举行婚礼时以白色为主色调,新娘一定要穿洁白的转载婚纱

世人发现原来结婚除了穿红还能穿白。而随着女王结婚画的疯传，白色婚纱也顺理成章了地成为了世界潮流。当时腐国正值巅峰时期，日不落帝国殖民地遍天下，是各国争相模仿的对象;维多利亚女王个人声望极高，是英国和平与繁荣的象征，拥有超多粉丝;

当我们单纯以为老外心中最爱是白色婚纱时，他们却表示更喜欢亚洲婚纱。在亚洲，婚礼上的姑娘除了可以选择白婚纱，也可以选择穿着民族传统衣服的婚纱。而与白色纱一样，各国传统服饰也在随着时间演变。

原来看国外**,不太理解为什么西方人的葬礼穿黑色,婚礼倒穿白色在中国,这两件大事通常叫做红白喜事,婚礼是红喜事,一红到底；葬礼是白喜事,披麻戴孝,白色是主色调其实这和中西方的生命观和死亡观有密切关系黑色在西方文化中常与死神、黑暗、恐怖、妖魔、地狱相联系同时黑色也代表庄重、肃穆,属于正式场合的着装颜色因此,西方的葬礼黑色是主色调说明了西方人对葬礼的重视和对死者的尊重