像陶渊明一样隐居的古代文人墨客都有哪些

这是中国历史特有的魏晋风度。（魏朝和晋朝时期）

魏晋风度可以说是儒道互补，他们大多在儒家的传统上，崇尚道家思想。

魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。

魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。

他们那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。

比较著名的有：竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥。还有陶渊明，王羲之。

还有一部分人也属于魏晋风度，但是他们并没有隐居山林，如：建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢），裴頠，郭象，张湛、韩伯，袁宏。

这些名士思想体系都有道家思想，崇尚自然无为，与社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格。

这种新的道家学说又称为：玄学，玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，既：是以道家为主融合儒家而出现的一种哲学、文化思潮。是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。 “玄”字出自老子《道德经》第一章，末句形容道是“玄之又玄，众妙之门”，言道幽深微妙。

这就是多元的动态体系“儒道互补“。

北宋第一美食博主非苏轼莫属，历史上的苏轼是个什么样的人？就其是一个什么样的人，抒发一下个人己见：苏东坡是中国历史上的文坛大家，是大文豪，不但散文创作颇有成就，而且诗词歌赋的创作亦十分出色，成为唐宋八大家之一，并且是其中的佼佼者。苏东坡是一个文人，并不具备做官能力和素质。凭才学进入仕途，但缺乏政治经验，在官场上被对手一而再，再而三地击倒，因而大半生均过着颠沛流离的动荡生活。而且在官场上，并无特别出色的政织与表现，即使传说中有些亲民爱民的传说与故事，但应该是人们对他的人格及其文化上的成就的欣赏与赞美的结果。

苏东坡也是忠君爱国爱民之人。他多次被贬，但并无怨言，仍然抱着对朝廷的期望，多次上书朝廷要求北归（在惠州时就曾二次上书），欲为朝廷效力，只是始终受到对立面章敦的打压而愿望难遂。苏对妻子感情深厚（作品中有很感人的表达），对侍妾王朝云也一往情深。对孩子充满父爱（在惠州居住时就携同幼子），是一个合格的丈夫与父亲。

苏东坡作为名头大躁的大文豪，在文坛的地位不言而喻！所以尽管苏东坡在官场失意，经常被贬，但是他身边从来就不缺红颜知己！苏东坡被贬黄州的日子，刚开始他是很郁闷的，毕竟是受到处分的人，不可能还怡然自得，于是每天闷闷不乐的苏东坡，天天跑到老百姓当中去，跟他们打成一片！慢慢的他成为了当地百姓眼中平易近人的一个人！在苏东坡自己来看，他就是一个文人，有感则发有思则喜，压不住牢骚也抑不住随性，无所谓卫道也谈不上殉难。

很多人都知道，所谓“人间天堂”的含义，是在半年前北京一家名为“人间天堂”的夜总会被突击检查并停业之后。这家夜总会位于北京市朝阳区东三环北京长城饭店西翼，北邻马良河和燕莎购物中心，西临昆仑饭店，南临农业展览馆。是北京繁华昂贵的金三角地区。这家夜总会号称北京顶级夜总会，服务设施豪华，美女如云，顾客消费惊人。2010年5月11日，她被勒令停业半年，因为她被发现是有偿陪侍。

这半年来，演绎了无数版本的关于“天与地”的背后故事、新娘传说、奢侈消费、权力与色彩的博弈。如今，半年停业整顿期已过，“人间天堂”夜总会正等待重新开业。于是，“人间天堂”再次成为人们关注和舆论的焦点。

说起来，天与地也不是没有历史典故。早在唐代诗人崔豪七夕词就有一句话：“仙裙玉佩自知，天地不遇”；但南唐李煜浪淘沙字说得更清楚：“流水落泉，在人间。”由此可见，“天地”自古以来就是一个不平凡的地方。

自古以来，北京就是天下第一。所以顶级夜店大多位于北京繁华地段。比如北宋东京首都最大的夜总会樊楼，就位于北京最繁华的御街北端，也有人说是位于东京宫城东华门外景方明。樊楼，也被称为樊楼，它的故事有一个挥之不去的魅力，它的声誉已经传播。当然，最浪漫的故事是浪漫皇帝宋徽宗与名妓李世石幽会的永恒故事。

在经典的水浒传中，有两个以樊楼为场景的事件描述：

一是第六章“花和尚倒拔垂柳，豹子头误入白虎堂”，高俅的儿子高衙内看中了林冲的妻子，陆谦为了让高衙内得逞，打算把林冲挣去樊楼吃酒。当时两个令狐安天津车祸去了樊楼，占了一个亭子，叫酒保付钱，叫了两瓶五色酒和怪果案酒。

第二，第七十二章“柴进簪入禁院，李悝jy一月夜在东京闹”，描写得更详细：你出李世石门，穿御小街，上天汉桥看郭山。刚刚路过樊楼，我听到了声声声鼓声，耀眼的灯光和像蚂蚁一样的游客上楼。宋江、柴进也到了樊楼，找了个亭子坐下，带了些吃的喝的，又在楼上看灯喝酒。吃不了几杯，只能听到隔壁柜子里有人唱歌。宋江一听，慌忙来看，却是九纹龙在历史上进步，没有挡住穆弘。他在亭子里吃得酩酊大醉，胡言乱语。

樊楼是北宋时期北京最豪华的顶级餐厅，也是一家百年老店。据说他在宋真宗很有名。据宋代档案记载，当时樊楼每天缴纳官酒税2000元，官酒年销售额达5万斤。后来，店主易手，餐馆的新主人“损失惨重，债务日复一日地积累，甚至倾家荡产”。在宋仁宗期间，仁宗皇帝经常来樊楼参加宴会。宋体剧本赵伯升茶肆遇仁宗曾引用一首鹧鸪天的词为证：“城中酒楼高入云霄，烹龙烹鸡。孙下马，闻香而醉，一饮而尽，花费万元。邀请贵宾，邀请高层人士，在楼上开派对。各种美好的东西都是珍贵可耻的，栏杆四面都是画的。”

东京餐厅一般只有上下两层，樊楼除外，它在惠宗宣和年间改建为东、西、北、南五栋三层主楼。樊楼的新建筑之间使用了飞桥栏杆，有明有暗，额头上绣着窗帘，还有明亮的灯光和蜡烛。在翻新和重新开放后的头几天，第一批顾客获得了金色旗帜的奖励，以吸引客人。每逢元宵节，范家楼顶的瓦房里都会摆上一盏荷花灯，为增添了几分美丽和魅力。在西楼，为了皇帝的安全，饮酒者后来被禁止登上和向外看，因为从西楼看到的是大内。根据水浒传的蓝图宣和遗事，樊楼“有皇家宝座，当惠宗皇帝在这里与李世石宴饮时，所有的人都不敢上楼”。

因为樊楼名气大，首都第一，所以成了王公贵族、达官贵人呼朋唤友、寻欢作乐的地方。记录了樊楼铺张浪费的真实故事。据说，一个名叫谢申的吴兴富家子弟前往京城，追求一位名叫“阿玉杜”的名妓。有一天，我带她去樊楼，告诉楼上的一千多名酒友，“你们都玩得很开心。”最后，我来买单。“晚上去，都是值得的”。沈凯奢侈的名字传遍了整个首都。不言而喻，那些身价千万的名妓也是“怕她们不来”。

樊楼雕梁画栋，极尽奢华。“三层楼高，五层楼交替。”五楼之间，有飞桥、篱笆、槛，有明有暗，珠帘绣额，灯火通明。“樊楼有自己独家酿造的梅寿酒、枳酒和两种佳酿。除了我们特供，还有3000家“脚店”，“每天从我们店里收酒卖”。

樊楼到处都是美酒佳丽，吸引了无数的王孙、富商、学者、诗人来此一饱口福。根据齐东野语，东京梦华录，能改斋漫录等书的记载。北宋时，顾客进了大门，沿主廊走了一百多步，只见“百名妓女浓妆艳抹，等着酒客叫唤，状如神明。”不难看出，当代“天地”之美，很难与当年的樊楼相比。

让当代的天地望尘莫及的是，樊楼有一个名妓，性与艺双馨，琴棋书画，能歌善舞，能歌善舞，无所不知。不仅皇帝宠爱她，文人墨客也宠爱她，连梁山的江湖大佬都为她倾倒。

当年的宋徽宗后宫佳丽如花似云，史书记载“三千妆，八百烟娇”。然而，当得知京都名妓李世石正在樊楼会见客人时，她毫不犹豫地跪拜在李世石的脚下。后来金兵马踏黄河，攻破汴京，北宋灭亡。宋徽宗被流放到五国城。听说李世石被杀，他忍不住“哭”了，自己写了一篇文章宣和遗事。可惜这本传记没有流传下来。不过有一首关于李世石的小诗，自北宋灭亡后流传至今。刘子毅李师师小传有诗史价值，其中有一位写给李世石的：“忙的时候可以自残，会比自己老。”檀板无彩，一曲感动当年皇帝。"

　　是真爱 。

　　情，是一个长久不衰的话题，尤其对帝王与后妃更是人们谈论的热点。对于开创出开、天盛世的唐玄宗与杨贵妃的爱情，历代文人墨客或歌或贬，莫衷一是。有的虽歌颂其爱情，但多半是寄于同情。而我个人认为：他们不仅有爱情，而且是心心相印、生死与共的那种爱情。 一、 据史书记载，玄宗生性风流，在位时虽然嫔妃众多，但大多数只是博取他一时之欢的玩物，能够博得他的真情并长久地在他心中占有位置的女人很少。他只对极少数情投意合的女人保持着一种比较专一和持久的感情。仅以这点就可看出他虽纵欲而不滥情。但作为一代帝王能做到这一点，感情还是比较专一的。 纵观玄宗的一生，除了与之患难多年的王皇后外，使他长久忠情的女性仅有武惠妃和杨贵妃。自王皇后爱衰之后，武惠妃一人专宠近二十年。然而史书并未记载武惠妃有多么美丽，她死时已40多岁，用现在时髦的一句话来说“女人四十豆腐渣”。但玄宗仍伤感不已，长久的郁郁寡欢，后宫三千佳丽竟无一人能让他摆脱心中的寂寞惆怅。在武惠妃死后的第三年，他认识了杨玉环。也许是杨玉环与武惠妃有某些相似之处，让他一见钟情。在此后的十几年，与杨贵妃形影相随，直至杨贵妃死后，还始终占据着玄宗生活的全部。可见，玄宗并非只求美色，而是一个非常重情的人。 二、 开元二十八年，杨玉环被诏进宫，天宝四年正式册封为贵妃，从此开始了与玄宗食则同席、寝则同榻的专宠生活。“三千宠爱在一身”就是高度概括。有人说玄宗之所以爱杨贵妃，那是因贵妃的貌美——回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，说玄宗看重的是色、是欲，对他们刚开始认识的那一段生活可以这样认为。事实上，在杨贵妃与玄宗一同生活的十五年间（开元二十八年至天宝十四年），玄宗虽偶有拈花惹草，但对杨贵妃一直是比较专一的，可以说将其全部的感情、爱心都寄托在杨贵妃身上。如果仅从其美貌并不能说明问题，杨贵妃虽姿色出众，但后宫中的绝色佳人并非没有，何况玄宗已年过花甲，情欲的追求已非昔日可比，他之所以对杨贵妃如此醉心，应该说，主要的原因是两人在感情上、志趣上的情投意合。 《新唐书》记载杨贵妃“善歌舞，通晓音律，且智算警颖”。这正是颇有音乐造诣的玄宗所求的知音，据说玄宗非常喜欢《霓裳羽衣曲》，贵妃对此曲似乎心有灵犀，表演的非常出色。每当贵妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就兴致勃勃地击鼓伴奏，两人配合的非常默契。两人还亲自教梨园弟子演奏此曲。可以说是音乐这根红线将两个有着共同兴趣和爱好的人牢牢的拴在一起，才使两人有了坚实的爱情基础。 三、 据史书记载，杨贵妃曾两次被遣回娘家。第一次是天宝5年，即杨贵妃被册封的第二年，贵妃因嫉妒触怒了玄宗，被遣回娘家。贵妃被赶出宫后，玄宗忽然感到人去楼空，有一种不可名状的孤独感和空虚感。玄宗茶饭不思，还动不动就对左右侍从乱发脾气。随即就令人将御膳送去，当夜将贵妃接回宫中，从此对贵妃更加恩爱。 第二次是天宝9年，贵妃因违背玄宗旨意，被遣送娘家。后来贵妃认为自己骄悍不逊，有些过分，便剪下一绺头发，让人带给玄宗并说：“有罪当死，身上的一切都是皇上恩赐，只有头发可以献上报答皇恩。”玄宗大为感动。通过这两次，两人之间那种难分难舍的感情又更深一层。 按照皇家惯例，后妃触怒圣上，只能在宫中处治，重则斩杀，轻则囚禁或被打入冷宫，从不见有送回娘家的。玄宗却开了这个特例，如同寻常夫妻吵架一样，留下了回旋和好的余地。由此可见，玄宗并非视贵妃为玩物，他们能象普通夫妇一样互相迁就。两人之间的感情超越了帝王与妃子的关系，可以说，玄宗是将贵妃当作伴侣、妻子看待的。 四、 玄宗与贵妃虽是帝王与妃子的关系，但从日常生活的点滴中，可以发现，他们象一对和睦相爱的夫妇，更象热恋中的少男少女。 《杨太真外传》栽：有一年宫中的橘树结了许多柑橘，玄宗发现其中有一个“合欢实”（即两个柑橘长在一起）。他欣喜万分，与贵妃一起玩赏，并说此橘似通人意，知你我心心相印，固如一体。然后同坐一席共尝“合欢实”。他们完全沉浸在两人相爱的喜悦中，他们欣赏和分享“合欢实”的情景如一幅画映在你我的脑中，难道还要问，他们是什么关系吗？ 《开元天宝遗事》也记载着玄宗与贵妃温柔缠绵、相亲相爱的故事。一次 玄宗酒醉，两天后方醒，醒后他拥着贵妃同赏牡丹，并摘折一枝与贵妃交臂相闻，玄宗说：“不惟萱草忘忧，此花香艳，尤能醒酒。” 《怅恨歌传》载：天宝十载秋，七夕之夜，玄宗与贵妃凭肩而立，因仰天感牛郎织女重逢的悲欢场面，密誓要世世结为夫妻，言毕，抱手呜咽。这就是白居易《怅恨歌》所写的“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为莲理枝”。在七夕之夜，对天起誓，足见爱的至深，情的至诚。说明他们生死与共超乎寻常的爱情的确是存在的。 五、 安史之乱，造成了历史的遗憾，却也造就了一段爱情佳话。对贵妃的死，玄宗耿耿难忘，忧虑难眠。甚至问仙访道，以求与贵妃相见。可以说，玄宗在风蚀残年的最后时光，都是在对贵妃的深深思念、痛苦和哀悼中度过的。 对于国难，就贵妃本人而言是无罪的，但对降临到自己头上的灾难，心情如何呢？我想清代剧本《长生殿》里写的好：“算来无计解军哗，残生甘愿罢。” 一个“罢”字，不仅道出她是为情献身，更是为国扑难。 对于贵妃的死，玄宗是负有很大的责任的，但事到临头，也是被迫的。他只能无奈地说“贵妃是无罪”，在危难关头，不舍贵妃，即舍江山，熟轻熟重，玄宗自然知晓。但我们不能因此而否定玄宗对贵妃的爱。用今天观念来看，在国家危难的关键时刻，当功与私发生冲突时，玄宗这种舍小家保大家的无私精神，更显出其伟大。 回到长安，玄宗想祭供贵妃，要改葬，后因政局而罢，于是让人画了贵妃的像挂在殿中，朝夕与之相伴。对于宫中的一草、一木、一房、一院都令其触景伤情，睹物思人。“芙蓉如画柳如眉，对此如何不垂泪”。“夕殿萤飞思悄然，残灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾入梦来。”玄宗也就是在这样孤独伤感的思念中，日渐衰老，几年就追随贵妃而去。

引言：自古以来，文人墨客都很浪漫，尤其是遇到有魅力的人。连妓女都喜欢一见钟情。纵观唐宋文人的风流史，我们发现，很多文人都曾与妓女许下誓言，但都违背了诺言。

唐代诗人杜牧一生享乐，寻花问柳，处处慈悲。宋《爱集》记载：“太和末年，杜牧出助宣城幕府侍奉朝廷史，而湖州是浙西名郡，风景秀丽，色彩斑斓，故去之。当崔军的秘书处，也被称为牧之的厚，相当告诉他他的意思，所有著名的妓女都登记为众所周知的；蜀国很不高兴，石俊等着他的计划。穆说：“我要张水演，让全州的人都来看。“一旦其云融，木当便睁大眼睛，希望此时能有所收获。”石俊喜出望外，说道。说到底，两岸观众都被封杀了，死了，却没有收入。突然有一个十多岁的女子，很熟悉，说：“这才是真正的国色。”“因为语言晒太阳，就会上船，晒太阳的女人都害怕。牧羊人说：‘如果你不接受，那就等着吧。十年后我将成为这个国家的一员。如果我不来，我会做我想做的。“因为它是用重货币结算的。找黄和秦兵，我不是故意的。岳入相，以其善牧之术，撰书乞湖州三年，迁湖州为刺史。比起县里，十四岁的姑娘三年就已经生了两个儿子了。”

杜牧年轻时在宣州，朋友们知道她喜欢美女，就从湖州招来名妓供他挑选。但杜牧似乎并没有看中一个，而是偶然瞥见了一个可能刚刚起步的小妓女，并约定十年后娶她。但直到十四年后，杜牧才成为湖州刺史。当他再次拜访那个女人时，他知道她已经结婚并有了孩子。杜牧生气地对母亲说：“我什么都告诉你了。”你和她结婚十年后是怎么改变主意的？”“你答应过十年后结婚。现在你们已经结婚三年了。“穆图觉得真的是自己的错。他沮丧地写了一首诗，说：“以后该找春天了，不必忧郁愤懑。风是深红色的，绿叶挂满枝头。此事件引自唐高彦秀《唐缺史》，宋《唐诗年谱》杜牧，宋虎载《跳溪钓藏丛话》，宋《诗人玉片》。这也就成了杜牧风流好色的生活例证。

大名鼎鼎的欧阳修公也对一个妓女许下了诺言。在凌志《后陆颖》中有这样一段话：“欧阳修住在汝阴的时候，有一个很迷人的妓女，文宫的歌词就有记载。如果你在聚会上演奏，你应该在他的新年里保持它。几年后，大众从未央国搬到了如茵，这个人再也没有出现过。明天，黄杨木的种子就要撒在潼关湖上了。有诗《离开采风亭》:“柳絮远春来，海棠恨我来迟。“三十年来，东坡一直守护着。他看到这首诗，笑着说：“杜牧的绿叶都成了阴字了？"'

如意是宋应州的所在地。欧阳修现在安徽省阜阳市。他在汝银住了一段时间。这段时间，欧阳修认识了一个才貌双全的妓女，是个超级粉丝。欧阳修写的字她都记得，杨修自然对她格外关注。并答应了她。明年我将在这里当官。言外之意就是你在等我。没想到，几年后，欧阳修真的来到了你的阴任瀛洲。然而，那个妓女已经不见了。难怪欧阳修失了心。三十年后，苏轼也来到了如意。他看到欧阳修的诗，笑着说：“这就是杜牧诗中‘绿叶转阴天’的意思。”

姜夔，白石人，宋代著名诗人，开清空灵之风。他是一个才华横溢的年轻人，浪漫而优雅，曾多次到访合肥。据夏年表派考证，姜夔元年二十一岁。他第一次去淮阳，住在城南的赤兰桥边。他爱上了桥边的两个妓女，一个是弹琵琶的姐姐，一个是弹古筝的姐姐。两姐妹陪姜夔游巢湖、爬崂山、划船、玩姜饼，让姜夔感到轻松愉快。即使是小分开，她也经常在梦里见到姐姐们。后来，在朋友的邀请下，姜奎成成了一名工作人员，离开了合肥。和姐姐分手时，他发誓要结婚，并约了怀特海。但是没有结果。十三年后他再去合肥的时候，这两个女人已经人去楼空，一个心爱的人，最后成了绝唱。姜夔从未结过婚，而是独居。

宋代《李》年的记载较多，如《卷中人》年的裴、《伤寒论》年的裴智、崔郎等。其中，何沛的故事最为著名：他作为一名检查员被派往蒲忠。追随崔辉，尊重钟会，痛恨钟会不追随，久而久之就成了一种病。把真相写给裴岳，他不是像崔辉那样好的中间人。

古代文人妓女低人一等，尤其是一些穷文人比妓女还穷。比如柳永死在宋朝，被妓女集体下葬，就不存在谁看不起谁的问题。但是他们为什么要违背彼此的承诺呢？我觉得原因只有四个。

首先，妓女太年轻。根据张的《杜牧诗话》可以断定，他遇到的妓女名叫张，开头第一句话是“你是叔，十三个就够了”，而张的《序》也说：“穆太和辅佐吏部江西幕府三年，十三年来一直在欣赏他的歌。”一年后，他迁居宣城一镇，又放在宣城乐。”可以看出，张只有十三岁。宋代苏轼《化木兰为小琵琶》中也有这样一句话：“琵琶高超，十岁至十一岁。“可以看出，在唐宋时期，很多妓女都很年轻。按照现在的标准，他们还是未成年人。也说明当时的顾客喜欢妓女，就像现在泰国等地的妓女一样。但是，与我们的祖先相比，他们可能至少落后了一千年。另一方面也说明杜牧等人还是有良心的。与一些喜欢蹂躏幼女的嫖客不同，“天下第一忧”范仲淹就是其中之一。据潘清永印《宋碧钞》、《闲情》记载：“范文正主政鄱阳郡，创办清硕会馆，有一些青楼妓女，民众颇感兴趣。临别后，他为魏题诗一首：“清硕堂前种花。他辞职了，再也不会开了。老人有分离，有仇恨，求东风做。给大众就是给你。”文是范仲淹死后的谥号。他在鄱阳为官时，创建了清硕会馆，是达官贵人游玩的娱乐场所。罗清堂里有一个快乐的妓女叫小环，她很年轻。她才十一二岁，范仲淹却很喜欢她，临走前还对她下手。他心里一直惦记着符晓，所以他为他的继任者韦杰写了一首诗。韦杰非常了解范仲淹的想法，很快就给他买了符晓。

第二，政府的禁令。唐代的“妓”或“官妓”，《白蒂西湖故事》:“唐代法网恢宏，每一个官员都有官职，在酒席上饮酒。”卷20，《梦梁璐》吴松子母亲：“自丁静以来，所有酒商都想方设法卖酒。官妓和私妓中，选择去中产的，都是风姿绰约，面如桃色，唇如桃色，纤纤玉指，眼欲滴，声音柔和得让人听得见。”“Ku”是一家餐厅，但宴会之间的调情和社交活动可能会导致实质性的爱情或性关系，这是不允许的。唐朝时，官员们没有被禁止旅行。清代赵瓯北的诗《白香山集后》说：“对灵魂的爱已荡然无存，春日处处有旧游。我希望看到这个项目在那时被禁止，而且没有官方支持者。”但是，召妓和酒也不是太随便的，要得到许可。孙的《北里志》说：“北京饮妓，属教坊。”每一个读书人都有一场盛宴。一定是假冒曹铸部死去，然后可以安置在别处”，这对野官有利。宋朝的禁令很严，无论是官员还是妓女都要受到惩罚。年：姜汤知益州。”很长一段时间，还是以为私官是妓女，就搬到江边，再到杭州，江苏。《儒丘天《宋世江唐川》第二十一卷也说：“宋代，帅帅警察局长等官员可以与妓女饮酒唱歌，但不准私送枕席。在宁，祖曾知杭州。因与官妓薛交往，被王安石拘禁。陶Xi死了，不服。“薛宁永远不会背叛他的祖先，这真的很有帮助。难怪凤鸣梦龙在情史里把她列为情人。所以像欧阳修、范仲淹这样的高官，在对待妓女的时候，也不得不在某种程度上考虑自己的前途。至于为什么几十年都不行，这是文人的多情气质。当一个妓女，尤其是正式的妓女，在和政府官员打交道的时候一定要关心。

第三，条件不成熟。你可以和妓女一起玩。一旦你真的想把它们带回家，你必须考虑一些因素。比如一个人前途未卜，即使居无定所，也差不多等于流浪汉。况且吃多了无疑会增加负担。正如姜夔一生清贫，中晚年以卖词为生，或在官僚体制下潜心写诗。那时候他虽然很真诚，但是很难养活自己。他哪里能支持合肥双燕？有的学者可能有家属随行，突然带回来一个女的。妻子是否同意还是未知数。就算在外面种花种草，也会带女人回家。奇怪的是有些厉害的老婆不会跟你大吵一架。据森木《西游记》记载，陆游“去蜀，驻驿站，读壁上诗”，甚为赞赏。“你要的话，就叫你信使女，然后你就是妃子”，但是“王夫人嫉妒之后，她就走了。”妓女不知道这些困难。就算她再爱上你，也要考虑以后怎么生活。

第四，文人本身的认同是不确定的。从杜牧、姜夔等人后来的举动来看，可能真的触动了当时的真情。但是你答应了，最后你打败了别人。对于萍水相逢的妓女来说，很难判断你的承诺是真是假。可能是酒后玩笑，也可能是一时冲动。谁能说清楚？况且人要吃饭，不可能为了一张空头支票等你几十年。于是，用现在的话说，出现了信任危机。就像欧阳修和杜牧，他们认为自己是世界上最好的恋人。他们浪漫，还指望别人等一辈子，简直蠢到家了。