位于爱尔兰的巨人堤

位于爱尔兰的巨人堤

爱尔兰的巨人堤， 被视为世界自然奇迹。“巨人之路”是北爱尔兰著名旅游景点，联合国教科文组织将其列为世界自然遗产。传说远古时代爱尔兰巨人要与苏格兰巨人决斗，于是开凿石柱，填平海底，铺成通向苏格兰的堤道，后堤道被毁，只剩下现在的一段残留。

爱尔兰巨人的传说

这条路的名字由来就和巨人有关。根据北爱尔兰的民间传说，巨人之路是爱尔兰国王军的指挥官，巨人为了迎接他心爱的姑娘，而专门修建的，传说的巨人力大无穷，一次在同苏格兰巨人的打斗中，他随手拾起一块石块，掷向逃跑的对手。石块落在大海里，就成了今日的巨人岛。

后来他爱上了住在，内赫布里底群岛的巨人姑娘，为了和心爱的姑娘在一起，他开凿石柱填平海底，铺成通向内赫布里底群岛的地道。后来地道被毁只剩下一段残留，这就是现在我们看到的巨人之路。

巨人之路的成因

传说的故事虽然浪漫，可巨人之路的行程，实际和巨人并没有关系。真正的成因，后来被地质学家们揭开了。

巨人之路实际上完全是一种天然的玄武岩，以前内赫布里底群岛至北爱尔兰东部一带，火山非常的活跃。现今爱尔兰和苏格兰两岛的熔岩高原，就是当时大规模的熔岩流形成的，一股股玄武岩熔岩。

从地壳的裂隙中涌出，像河流一样流向大海，遇到海水后迅速冷却，变成了固态的玄武岩，又在岩浆凝固的过程中，发生了爆裂，就形成了规则的柱状体，经过千万年的侵蚀风化，最终形成了现在这个样子。

巨人症之谜

在历史上确实有一位著名的巨人。但是，既然传说中的巨人不是真的，那么这位是怎么成为巨人的他是唯一一位巨人吗

他出生于北爱尔兰，据称身高可达8英尺，一直活跃在舞台上。经常在伦敦进行个人才艺展示，以巨人的形象出现。

后来更是一度名声大噪，受到当时国王、王后以及德文郡公爵夫妇的喜爱和欢迎。有趣的是爱尔兰不仅出现过这位有名的巨人，还有一条巨人之路，是著名的旅游景点。

他因为生前有酗酒的恶习，22岁就早早去世了，可能是知道自己的特殊，会引起其他人的关注。死前曾留下指示，要把他的遗体葬在海上，因为他想确保遗体，不会被外科医生和科学家所拥有，但是国王的外科医生早就有了这个念头。

当他的葬礼派对，在酒吧举行的时候，他贿赂了看守尸体的人，偷偷把尸体从棺材里移走了。虽然这个举动不是很高尚，但正因为亨特医生，让尸体得以保存，这个爱尔兰巨人的秘密，才被慢慢地揭开。

位外科医生，研究了他的骨骼残骸，发现在颅骨中，垂体所在的区域，垂体窝扩大了，这可能就是导致他出现巨人症的原因吧!

他的骨骼，现存于皇家医学院，伦敦总部的亨特博物馆。后来英国和德国的科学家，又从这名爱尔兰巨人的两颗牙齿中，提取出DNA进行了新的研究。现代研究人员对其骨骼进行测量，显示他的身高为七英尺。

在DNA中，科学家发现芳基烃交互蛋白质基因发生了突变，这种基因突变会引发，大脑底部脑下垂体肿瘤增长，导致身体组织增长反常。就如同出现的巨人症或者肢端肥大症。这种症状包括皮肤层变厚，手脚增长，面部特征扭曲，以及身体器官生长过快。通过分析DNA,科学家还推断，所有携带芳基烃交互蛋白质基因突变的人群，拥有一个共同的祖先。

计算显示，基因突变发生于很多年前，现今仍有两百到三百人携带该突变基因，由于这种基因突变导致的身体发育不可控制。

这类巨人基因，仍广泛存在于北爱尔兰地区，很多家族中。

这项研究最大的意义在于，临床应用科学家将尽可能的跟踪，那些携带基因突变的人群，并在他们形成巨人症前进行治愈。出于对他的尊重，有学者曾发起一场运动，想为这位在科学上，做出巨大贡献的爱尔兰巨人，举行他想要的葬礼。但这一提议引来了众多科学家的反对，大家认为遗体在未来还有更多研究的价值。

《巨人传》是法国作家拉伯雷所写的长篇小说，写于1532~1564年之间，是一部政治性很强的讽刺作品，是反映16世纪上半叶法国封建社会的巨幅画卷，是为新兴资产阶级登上历史舞台而呐喊的一部新型小说。

故事从2个巨人国王卡冈都亚及其儿子庞大固埃的神奇事迹写起。

第1部叙述格朗古杰的儿子卡冈部亚不同凡响的出生，他先受经院教育，后受人文主义教育，并游学巴黎。这时邻国国王毕可肖利用边境的一次斗殴大举入侵、卡冈都亚及时赶回，在若望修士协助下，打败敌人。为了酬谢若望修士，卡冈都亚为他建造了德廉美修道院。

第2部从庞大固埃“四十四天也讲不完”的家谱说起。他到巴黎求学，卡冈都亚写信给他，叮嘱他要研究各种学问。他遇到巴汝奇，巴汝奇给他介绍自己，并协助他征服了迪普索德国。

第3部写巴汝奇为了解决婚姻问题遍访女巫、诗人、神学家、哲学家、医生和疯子，仍一无所获，为此，庞大固埃和卡冈都亚也探讨了这个问题。

第4部写庞大固埃在巴汝奇和若望修士陪同下，远渡重洋，寻访“神瓶”。路上遇到羊商，途经“联姻岛”，希卡努人居住的地方。一场风暴之后，遇上斋戒者和“香肠国”人，并到达新教徒和天主教徒居住的地方。

第5部写他们到“钟鸣岛”的见闻，见到“穿皮袍的猫”、“财政压榨机”，游历了“胖子国”、“无粮岛”、“五元素国”、“灯国”等地，可说是阅遍人间罪恶，终于找到了“智慧源泉”——“神瓶”。

拉伯雷在第一部的开场白中明确地说，通过他的作品，可以显示出“在我们的宗教方面以及在政治状况和经济生活方面”的“可怕的秘密”。拉伯雷把反映新兴资产阶级和封建贵族在政治、经济、宗教等方面的斗争作为《巨人传》的首要任务，使这部小说带上强烈的政治色彩。

拉伯雷站在新兴资产阶级的立场上，对法国封建社会作了淋漓尽致的揭露。16世纪上半叶法国在一系列对外战争中度过。弗朗索瓦一世因国力渐强，野心勃勃地同查理五世争夺“神圣罗马帝国”的帝位，同时对意大利进行多次掠夺。在他30余年的统治期间，最长的休战只有6年。因而国库空虚，债务如山，苛捐杂税，多如牛毛，致使民心思变，暴动频繁。这些在《巨人传》中都有鲜明的反映。

首先是关于战争的描写。拉伯雷反对穷兵黩武和掠夺战争。他通过反面和正面的形象表达了自己的思想。反面人物毕可肖是一个野心极大的国王，他妄图建立“世界帝国”，对邻国进行掠夺性战争，“所过之处，劫掠一空”。毕可肖的形象中既有查理五世也有弗朗索瓦一世的影子。针对连年战祸的现实，拉伯雷希望有一位贤明君主。

他笔下的格朗古杰就是这样一个国王。面对敌人的入侵，他马上调兵遣将，进行自卫，保护他的臣民，“理智要求这样做，因为我靠他们的劳动而得以维持，我靠他们的汗水而得以温饱，不光我，还有我的孩子们和我的王室。”他从不进行战争挑衅或侵略别国，他派出使者去劝说毕可肖：“现在不是靠征服来获得王国的时代了。”拉伯雷让侵略者遭到惨败，也可说是对穷兵黩武的弗朗索瓦一世的劝谏。

其次，《巨人传》抨击了司法和捐税制度。当时，封建司法机关的腐败是随着司法制度的加强而愈益显露出来的。诉讼程序繁复拖宕，费用浩大，法官徇私舞弊，这就是封建法庭的真实状况。甚至连国王也不得不在1536、1539和1540年接连3次下令缩短审案期限和减少审判费用。拉伯雷挖苦法官是靠掷骰子来定案的，揭露他们巧取豪夺，滥用特权，描写希卡努人“挨打之后可富裕地过4个月”。

第5部关于“穿皮袍的猫”的描绘明显地影射了当时司法机构的黑幕。法官们都被描写成“穿皮袍的猫”，它们身上挂着一个大口袋，“靠贿赂为生”。它们的法律好比蜘蛛网，专捕捉小苍蝇小蝴蝶，不敢惹大牛蝇，就是说，专门糟害老百姓。“它们攫取一切，吞噬一切，它们不分好坏地分尸、砍头、杀戮、关禁、毁灭和破坏一切。因为对它们来说，邪恶被叫做德行，恶毒称之为善良，叛逆取名忠诚，窃盗说成馈赠，抢夺是它们的箴言。”拉伯雷把苛捐杂税形容为“财政压榨机”：“把葡萄压得这样干净，连一点儿汁水也没有剩下。”

由此更进一步，《巨人传》反映了人民不堪压迫起来反抗的景象。

第4部的开场白写到天神在上界聚会，而下界却闹得很凶，其中有这样一件事：“加斯孔人要求重建他们的大钟。”加斯孔人指的是吉叶纳的农民，他们于1548年爆发了反对盐税的起义。镇压者把他们发出起义信号的大钟拆下来砸碎了。一年以后当局同起义者议和时，起义者要求重建这些钟，起义者取得了胜利。拉伯雷随即把这件事写到小说里，说明了他对农民起义的重视。农民生活贫困化一直是拉伯雷注意的问题。

《巨人传》写到大批农民丧失了自己的土地，只得到葡萄园去工作，有的则成了流浪者，到处乞食。一个樵夫丢了斧头，没钱买第二把，几乎濒于死亡。而“胖子国”大腹便便的富人却吃得胀破肚皮。“无粮岛”上所呈现的是农民身受封建地主的盘剥和资本主义的吞并景象，更有天灾人祸的威胁。拉伯雷把人民所受的深重苦难和潜伏着的社会危机在书中一一表现出来，这是他作为进步的人文主义作家的可贵之处。

《巨人传》也反映了16世纪上半叶经济领域的新旧斗争。拉伯雷站在新兴资产阶级一边，通过巴汝奇表达了自己的观点。

巴汝奇的形象在全书具有特别重要的地位，他一出场实际上就成了中心人物。他是资本主义萌芽时期产生的人物形象。他名字的意思是“无所不为的人”，这的确可以概括他的特点。拉伯雷借他的口摈斥古代的奴仆殉葬制度，认为保留他们的生命还可让他们为主人干活。他援引古代神话，说明财神受到尊重，美神则因无钱借给别人而不受尊敬。他指责旧的生产方式和生产关系把“信任、希望、仁慈都排斥了”。他最喜爱的是金钱：“没有金钱，就是无比的痛苦。”他有63种找到钱的办法，最主要的手段就是欺骗。他具有新兴资产阶级的进取精神和冒险精神。他的乐观性格则反映了这个阶级对自身力量的信心。他在寻访“神瓶”的过程中起着主将的作用，他在同封建势力——警察、上流社会、恶魔的斗争中，总是取得胜利。这一点足以说明作者对新兴资产阶级的力量和历史作用的充分肯定。

《巨人传》从新兴资产阶级的立场出发，抨击了教会及其意识形态。教会是封建社会的支柱。恩格斯指出，反对封建制度的斗争，“必然首先把矛头指向教会”。拉伯雷对天主教会深恶痛绝。他批判天主教关于世界起源于“诺亚方舟”等“神圣传说”，他反对禁欲主义、宗教独身、节食斋戒，认为这是“违反自然”的。他用斋戒节的名字杜撰了一个地方，这里的人是“香肠国”的死敌。他同情受迫害的新教徒，他把执行宗教裁判所酷刑任务的多米尼克教徒和耶稣会士刻画成“可怕的猛禽”。第5部的“钟鸣岛”指的是罗马，作者通过对钟鸣岛的描写，批判教会的封建教阶制。上层僧侣是特权阶层，又紧紧依附于封建王权，他们搜括人民的血汗，过着腐化堕落的生活。拉伯雷嘲笑教皇的《教令集》，反对教皇向各国勒索巨款。第4部写到天主教徒问巴汝奇等人是否见过“独一无二的人”即教皇时，巴汝奇说他见过3个，天主教徒说，教规里“赞颂永远只有一个”。通过这三言两语的对话，这个“地上的上帝”受到无情的嘲弄。

拉伯雷特别痛斥了天主教用以毒害人民的经院教育、经院哲学。第1部中，格朗古杰请了一个神学家来当卡冈都亚的教师，这个神学家让卡冈都亚化了五十几年功夫把各种课文读得可以倒背出来。卡口都亚越读越蠢。他每天除了吃喝睡，就是上教堂，做弥撒，因此读书时“眼光落在书本上，但脑子却想着厨房”。作者十分形象地表明了这种教育方法培养出来的人，只能是愚昧无知的。

对经院哲学的讽刺也很辛辣。如第一部写酒鬼对话，说什么“酒改变了身体的形状，因为它把一个不喝酒的人变为一个喝酒的人”。经院哲学家要学生讨论“山羊的毛是否是羊毛”。这种空洞无物、思想混乱的诡辩式议论，就是经院哲学的特征。第5部的“五元素王国”的女王不吃不喝，“抽象”对她来说就是一切。拉伯雷指出这是“无用的科学”，一针见血地点出经院哲学的唯心主义实质。拉伯雷给他的主人公取名庞大固埃，意即“十分窒息”，目的是要通过这个形象，启发人们挣脱经院教育、经院哲学的束缚，从窒息精神的枷锁中解放出来。

拉伯雷不仅以高屋建瓴的姿态，痛快淋漓地批判了封建社会的黑暗面，而且正面提出了人文主义的理想。

德廉美修道院是作者人文主义理想的体现。它表现了拉伯雷人文主义的政治、社会、宗教主张。这个修道院无论男女随时都可进入，也随时可以退出，里面没有繁琐的宗教仪式，没有任何束缚人的清规戒律，人们想干什么就干什么，愿喝酒就喝酒，愿散步就散步。修道院的唯一院规就是：“做你所愿做的事”。这正是资产阶级反封建的个性解放的口号，在当时具有无可置疑的进步意义。

同时拉伯雷的人文主义理想也带有明显的资产阶级性质。德廉美修道院只接受那种“出身清白、举止高雅、受过良好教育”的人，他们吃穿讲究，从不为生活奔忙，人人称心如意地发财致富，自由自在地享受生活。可见资产阶级人文主义者在抨击封建特权时，虽也多少反映一些被压迫人民的愿望，而一谈及他们的正面理想，就只能表达资产阶级的愿望了。

创立德廉美修道院的若望修士是体现拉伯雷人文主义理想的人物。他不禁欲，敢于大胆瞧着姑娘们；他不节食，吃喝抵得上四个人；他保护受压迫者；他不怯敌，对敌人十分无情，他战斗时撩起僧袍，挽起袖子，结果把入侵之敌打得落花流水，而别的僧侣却在那里“以唱赞美诗和做祷告来抵抗敌人”。他同中世纪的精神贵族——僧侣阶级迥然不同，是拉伯雷理想的僧侣形象，即符合人文主义者的“人情”标准的形象。

拉伯雷还在《巨人传》中提出了人文主义者的教育思想。拉伯雷主张培养“全知全能的人”，办法是有效地利用每一个小时，课程包罗万象，身体和精神的发展同时并重，进行军事训练，还学习生产和商业技能，拉伯雷认为有了全面的知识，就可以达到改革社会的目的。

《巨人传》的主人公们历尽千难万险，去寻找真理，“神瓶”给他们的答案是：“喝呀”，联系到卡冈都亚一生出来便嚷嚷“要喝、要喝、要喝！”前后呼应，构成贯穿全书情节的中心思想：即新兴资产阶级渴求知识和开创新世界的愿望。和历史上一切先进的阶级一样，资产阶级在它的上升时期，也是代表着社会生产力的发展方向的。

16世纪上半叶，资产阶级是一支新生的进取的力量，它对前途充满幻想和信心，并且是大喊大叫登上历史舞台的，因而人文主义者拉伯雷能够提出自己乌托邦式的理想，为新兴资产阶级鸣锣开道。

在第五部的开场白中，拉伯雷谈到为谁写作时说，他要“伺候石工，替石工烧火煮饭。”《巨人传》的对象显然是城市中的市民阶层。为此，作者有意识地从民间流传的题材和形式中汲取养料。

在人物形象的塑造方面，拉伯雷善于以生活中涌现出来的形象为蓝本，进行加工创造。以巨人的形象为例。巨人故事本是从农村公社的农事节日中产生的。在求神护佑的喜庆活动中，人们扮演关于巨人的神话。巨人最初代表人力所不及的自然力量。稍后，民歌中刻画了狩猎和战争的英雄巨人。卡冈都亚在民歌中是个农民英雄。由于农村公社在法国保留的时间很长，所以巨人的传说也流传得十分久远。这种类型的巨人具有农民特点，气质淳朴。但是，拉伯雷笔下的巨人已经不是中世纪的民歌、民间故事、笑剧和神秘剧中出现的同名巨人了。他们身上已深深打上时代的烙印。他们的身份已起了变化，不是普通农民或者魔鬼，而是国王。巨人国王成了拉伯雷寄托人文主义理想的新创造。

拉伯雷擅长于讽刺艺术。他继承了《列那狐故事》等民间讽刺故事的传统。他的讽刺尖锐、犀利、泼辣，富有特色。有时他运用夸张的手法，把批判对象的弊病加以夸大，象放在显微镜下一样，使人一目了然；有时他运用冷嘲的笔法，表面看来象在夸赞，实际隐含抨击；有时他用热骂的写法，痛斥他憎恶的事物，例如为了贬斥讽刺对象，他一连举了一百多种毒虫的名字，与之类比；有时他故意摆出“玩世不恭”的姿态，对“神圣”的东西大胆地加以亵渎，使之威信扫地；他还善用对比来揭露反动势力的罪恶本质……拉伯雷敢于指摘时弊，机锋所向，直指封建统治阶级，他的讽刺艺术的意义正在这里。

《巨人传》的语言是从生活中来的。拉伯雷运用了各行各业的语言和各种方言土语，因而语言生动、诙谐、丰富而有表现力。拉伯雷善于运用民间创作中的寓意词手法，他不但给人物，而且给地方和事物取上寓意的名字，以寄托作者的爱憎。这种手法往往能抓住描写对象的特征，使其具有象征和典型的意义，同时使他的作品带上哲理意味。《巨人传》中穿插着不少民间故事，很能说明它同民间创作的密切关系。

拉伯雷想象力丰富，作品带着浓厚的浪漫色彩。如他笔下的巨人卡冈都亚，生下来要喝17万多匹母牛的奶，他的衣帽穿戴要用几万尺布；他伸出舌头可以为整支军队挡住雨云；巴黎圣母院的大钟只能做他的马铃铛。这种夸张浪漫的手法也是《巨人传》的艺术特色之一。

作为新兴资产阶级反封建反教会的讽刺巨著，《巨人传》也深深打上了时代和阶级的烙印。

拉伯雷是资产阶级的代言人，他在批判封建主义和教会的同时，也正面宣扬了资产阶级的世界观和剥削、掠夺、欺骗的阶级本性。对巴汝奇的描写就是如此，这个人物无赖、贪财、狡猾，却被拉伯雷说成“世界上最好的孩子。”

通过巴汝奇的口，拉伯雷对于资本主义的剥削方式毫不掩饰地加以肯定：“我平生把借债看成……人类世代的唯一维系。”拉伯雷把商业投机、竞争、尔虞我诈看成人类社会的根本法则：“我认为冒险是宇宙的灵魂，……一切东西都因此而欣欣向荣。”拉伯雷以肯定的口吻描绘巴汝奇的高利贷者的心理：“当每天早上在我周围看到这些债务人异常低三下四、恭顺听命和点头哈腰的时候，我何等自在啊。”拉伯雷描写巴汝奇同羊商的争吵原本是要表现人物的机智，实际上却反映了巴汝奇心狠手辣的剥削者本质。羊商因为不肯卖给他一头羊，他便存心报复，把带头羊引到海里去，羊群跟着带头羊走，急得羊商和他手下人也跟着下海。可是，巴汝奇在船上拿起橹，把那些想上船的人都打落到海里去，让他们一个个都淹死。

此外，《巨人传》关于庞大固埃远渡重洋的描述同当时法国远征加拿大的事件是有一定联系的。庞大因埃在巴汝奇协助下征服了迪普索德国，进行了大规模移民。这种殖民主义的军事行动却被拉伯雷写成赫赫战功，如此等等，都充分说明拉伯雷丝毫也不能突破自己的阶级局限，他为之大喊大叫的正义事业，归根结底只代表资产阶级的利益。

作为资产阶级的代言人，拉伯雷在作品中同样也表现出资产阶级初期反封建的不彻底性。君主是封建统治的最高表现形式，拉伯雷对弗朗索瓦一世却一直怀有幻想，因而他在头几部作品中赋予笔下的巨人国王以人文主义思想，塑造成开明君主的形象。这种可悲的误解，实际上是当时的阶级力量对比所决定的。

由于当时资产阶级还不够强大，王权又往往被解释成超越一切社会集团的民族国家的象征，所以受到贵族和教会排斥的资产者总希望国王为他们创造发展资本主义的有利条件。然而现实情况却一再使他们的希望落空。国王只希图从资产阶级那里得到金钱，借款的胃口越来越大。1547年国王死后欠里昂银行200万巨款，这数目还不包括王室所欠的债款。资产阶级和国王的关系终于变得越来越坏。

事实证明，开明君主的幻想是不可能实现的，这种幻想实际上表明了资产阶级反封建的软弱性。同样，拉伯雷提出的改革社会的方案，即他的人文主义理想，也带有浓厚的空想和改良性质，在实践上根本行不通。如他强调“知识万能”，认为改革了教育就能改革社会，即是一例。此外拉伯雷也不是一个无神论者，他虽然抨击了教会，却不能彻底批判宗教，相反，他让若望修士陪同庞大固埃寻访“神瓶”，承认宗教还具有一定的作用。

应该指出，《巨人传》有不少地方写得过于粗鄙，流于庸俗，尽管作者着眼于对禁欲主义的批判，却也反映了资产阶级世界观所固有的庸俗和腐朽。

甜蜜工坊，大吉大利，火影忍者，甜甜屋，金色麦田，古色古香，糕糕在上，浪漫满屋，绿巨人，唯美爱人；

清香西厢，爱品客，爱心之家，绿色家园，美好回忆，比邻星，洛丽塔，香菲， 诺提苏 ，胧月莎，苏咔， 香思巧， 幸福滋味 。

扩展资料

口味分类

蛋糕根据其使用的原料、调混方法和面糊性质一般可分为三大类。

①面糊类蛋糕：配方中油脂用量高达面粉的60%左右，用以润滑面糊，使产生柔软的组织，并帮助面糊在搅混过程中融合大量空气以产生膨松作用。一般奶油蛋糕、布丁蛋糕属于此类。

②乳沫类蛋糕：配方特点是主要原料为鸡蛋而不含任何固体油脂。利用蛋液中强韧和变性的蛋白质，在面糊搅混和焙烤过程中使蛋糕膨松。根据所用蛋料又可分为单用蛋白的蛋白类（如天使蛋糕）和使用全蛋的海绵类（如海绵蛋糕）。

③戚风类蛋糕：用混合面糊类和乳沫类两种面糊，改变乳沫类蛋糕的组织而成。

-蛋糕

斯皮尔伯格的《ET》里，远处是一轮金黄硕大的月亮，小艾里奥特带着外星人ET骑着脚踏车从树梢略过，天空幽蓝，男主人公衣摆飞扬，观众看得见风也看得见笑声；

梦幻的树下飞舞着流星一样瑰丽梦。

红色、蓝色、**、绿色、紫色……

红色让人焦虑，而金色是好的梦境，让人不由想问为什么好梦都叫 Golden dream？

这是斯皮尔伯格式的浪漫，哀伤而浪漫。

不信，来看两部剧的海报；是否似曾相识。

《圆梦巨人》

很多人说《圆梦巨人》没那么好看，大概跟斯皮尔伯格之前的作品相比,这部片子的情节很浅；

不过就是孤儿院不合群的小孤女，夜半醒来在阳台窥视窗外，看见给人们送梦的巨人；

因为窥私到巨人的长相，便被带回了巨人国；

巨人国看似很远，其实只有两派十个巨人，一派是餐风露宿的食肉巨人，只有蛮力，蠢又粗鲁，共计九个；

而被苏菲称为（BFG）的“好心眼”，在巨人国度里算是侏儒，也是异类，受到排挤；

只能住在黑黝黝的山洞里，常年吃一种类似倭瓜的神奇的植物“大鼻子瓜”（该植物被他用于研制一直反重力的饮料“噗噗噗”），总是受到食人巨人的欺侮；

好心眼巨人每天来到人类社会，其实只是为了将自己捕获的梦境用小号吹给人类，用来给食人国的巨人们赎罪；

而被抓住的小孤女苏菲，面临着要被吃人肉的巨人们塞了牙缝的人生危机，她和巨人一起想出了给英国女王送噩梦报警的主意。

通过女皇，派出士兵，出动直升机把食人巨人关起来了；

《圆梦巨人》有很多三观上的问题，比如全片可能是最好笑的片段，觐见女王，邀请人类品尝他喝了会放屁的噗噗噗汽水，不过这段也是我朋友最不喜欢的觐见女王的片段，一个巨人居然害怕王权，跪舔权利；

除此之外，这个片子观众需要予以质疑的地方，其实更多。

比如说，在巨人的族群中，虽然食肉巨人欺负好心眼巨人，但好心眼巨人为了人类的利益，跟苏菲联合给女王炮制噩梦，让她从食肉巨人吃掉人类小孩的噩梦中醒来，联合异族攻打同类；

对巨人而言，为什么要对人类怀有如此大的负罪心理？

好心眼日夜捕梦，回馈人类的原因并未交代清楚；

这部片子并不如斯皮尔伯格之前的大片那么恢弘和深刻， 可是本片除了那么多搞笑的桥段和浪漫的场景，最让人感触深刻的也是无法言喻的哀伤；

好心眼巨人和小苏菲，在各自的生存环境里，算得上两个畸零人。

好心眼巨人给苏菲找到的那么多可以穿的旧衣服，大概都是被食肉巨人吃掉的小人豆子穿的吧。

而那些贴在小人屋墙上的画，布满尘土，应该是他最喜欢的那个孩子画的；

可是也不可避免的被吃掉了。

在可怕的深夜和巨人国度里，他还是小心地、迟疑地带着苏菲跨过遍地痴睡的巨人们去捕梦了；

象是伤过心的人一点一点重新恢复爱的能力的，重新恢复相互之间信任感；

虽然象两个弱者的哀鸣，只能求救于庄严的有权力的女王，才能获得一点爱和平静；

说是“童心捕梦”，可是，却是失望过的人才会懂得的情绪；

看得我在**院里落泪了。

颜色在**中是有含义的。基调是风格，部分色调是表达主题。绿色，是生命，是希望。你可以仔细回味。李安导演很厉害的。绿巨人到底有没有生命，他到底是不是一个人？还只是一个空壳？还有他的女朋友与他最后一面时，穿的是蓝色，蓝色在西方代表的是浪漫。而绿巨人的内裤是紫色，也有此理。还有一些细节，你可以仔细思考。很多颜色，你们以为是应该是这样子的，是现实中比较合理的。如《教父》中白兰度胸前的红花，不是因为女儿的婚礼，而是有深层的含义。几乎全黑的小木屋，只有这么一抹红色。那红色又代表什么呢？在不同的国度里，不同的场合里，代表不同。好了不说了。也不知道你看得到看不到。