韩国服装历史pdf

一、韩国服装的发展历史

韩服的变迁和特征

韩服基本上由长上衣﹐长裤和裙组成﹐而为了仪式和防寒而套一件长袍。这种基本结构代表？北方游牧民 族服饰的基本形态﹐这一点可以从4-6世纪的高句丽古坟墓壁画中得到确认。在经历过一系列变化后而传承至今日。

韩服的女装由上衣和裙子组成﹐男装则分为上衣和裤子。历史上曾因人民的贫富贵贱差异﹐服饰的模样﹐花纹﹐色彩有过很大差别。举例来 说﹐朝鲜时代的国王穿的是象征宇宙中心的**服饰﹐而平民则多身？象征朴素的白色服装﹐这也是韩民族被称为白衣民族的由来。

韩服之美在于优雅柔和的线条和整体的宽大。女装以上衣和裙子为基本﹐里面？内衣、里裤、里裙﹐穿布袜﹐外面穿坎肩﹐无领上衣或长袍。 男装则以上衣和长裤为基本﹐系腰带和裤脚带﹐外面穿坎肩﹐无领上衣或长袍。

韩服的变迁和特征

1 便服

男装

男装便服以上衣和长裤为基本﹐秋天穿夹衣和长裤﹐夏日身？柠麻布单衣单裤﹐冬天则穿土布或丝绸棉衣 和绵裤﹐外面套坎肩和无领上衣﹐外出或出于礼仪时再加上长袍。

女装

女子的便服以上衣和裙子为主﹐上衣有分为无纹饰上衣﹐半镶边上衣﹐麻上衣﹐彩袖上衣等等﹐春秋穿夹衣﹐ 夏天穿柠麻布单衣﹐冬天穿棉衣。

童装 女子的便服以上衣和裙子为主﹐上衣有分为无纹饰上衣﹐半镶边上衣﹐麻上衣﹐彩袖上衣等等﹐春秋穿夹衣﹐ 夏天穿柠麻布单衣﹐冬天穿棉衣。

2礼服

婚礼服 新郎除穿上衣、长裤、长袍外﹐戴纱帽﹐穿布鞋﹐手持布扇。新娘穿黄麻 镶边上衣﹐大红裙和草绿唐衣﹐外面套圆衫或礼服﹐有时也 唐衣﹐头戴花冠或簇﹐身上并佩戴装饰品。

丧服

韩国传统的丧服因地域﹐人们的身份﹐贫富差异而各不相同﹐但这些区别现在以逐渐 消失。丧主在死者装殓后（指死者屍体洗净后穿上寿衣入棺）正式穿上丧服﹐这叫做成服。丧衣由粗麻纱或生白布织成。 哭丧后则不必穿丧服。丧者的长子穿屈巾祭服。屈巾祭服是在上衣和长裤外套上祭服﹐腰上系麻行缠﹐头上戴屈巾﹐手持丧杖。

寿衣 寿衣是死者装殓时所穿的衣服﹐根据身份和阶层而有所差异。寿衣是死者生前选一个 闰月的吉日﹐用麻布、土布、丝绸、贡缎等天然纤维织成﹐其尺寸大於生前衣装的尺寸。为了让死者在赴黄泉的路上一路平安﹐寿衣的线 头不打结而拖得很长。

祭服 是指男子祭礼时穿的礼服。过去没有阶层的区别﹐主要是穿道袍﹐带儒巾。而今天则 主要穿长袍。女子由于不能直接参加祭祀活动﹐所以没有专门的祭服﹐主要是穿整洁的白色或黑色上衣和裙子。

周岁服

男孩的周岁服由彩袖上衣﹐开裆裤﹐坎肩﹐无领上衣﹐袍等儿童套装组成﹐头上戴幅 巾。女孩的周岁的时候穿彩袖上衣﹐开裆裤﹐里裙﹐大红裙。头上戴蝴蝶结或有吉祥 图案的华丽刺绣髻头﹐身上佩口袋和装饰品。为了祝愿长命百岁和富贵﹐大人们在小孩衣服上绣上象征长寿的花纹﹐挂上3-9个装满各种谷食的荷包﹐ 并系上衣带﹐男孩的为蓝色﹐女孩的是紫色。

3 官服

王服

王服分为制服﹐朝服﹐常服﹐戎服和便服。 制服是指君王去宗庙﹐祠堂祭祀时穿的象征性的服饰﹐由冕旒冠和衮服组成﹐又叫冕服。 君王的冕服的冠前有9条垂下的旒﹐身上穿有9条花纹装饰的九章服。

朝服是君王朝见时所穿的王服﹐由远游冠和绛纱袍组成。常服是君王日常所穿的王服﹐ 包括翼美冠和衮龙袍。衮龙袍的胸前﹐背面﹐两肩绣有金丝五爪圆龙图。

王妃服 王妃服分为礼服﹐常服和便服。翟衣是王妃参加嘉礼时规格最高的礼服。 翟衣作为王妃和王世子妃的礼服﹐只能是宫中的法服﹐而圆衫作为盛装礼服分为皇后的皇圆衫﹐王后的红圆衫﹐公主或班家 女穿的绿圆衫。庶民只有一生一次的婚礼时才能？礼服﹐大礼服是上层阶级的婚礼服﹐但是后来庶民也可以穿。唐衣是比较 轻便的礼服﹐主要套在便礼服外。王族的唐衣上绣有织金和付金﹐冬天时为绿色或紫色的夹层唐衣﹐夏天为白色单层唐衣。

韩服是通过直线和曲线的协调创出爱打扮的韩国人的传统服装。女性与短的朝鲜服短上衣以作为宽敞舒适的裙子表现优雅，男性パヂチョゴ表现精粹。白衣民族这个词的基本颜色是白，不过，根据季节和身份等穿方法和素材及颜色也随之改变。像是在婚礼等特别的仪式的情况时，平民贵族也都穿一样的华丽颜色的东西，妇女精心制作的装饰品也等待好打扮。最近，变味的实用性的生活韩衣服为止那个根被继承

二、韩国服装专业名校是哪些

弘益大学位于韩国的首尔，创建于1946年，最初校名为弘文大学馆，1948年改名为弘益大学馆，最后于1949年定名为弘益大学。

1971年，弘益大学发展成为一座综合性大学，其中美术、设计系最为著名，除此之外人文社科系与工科系也享有一定名誉，建筑学、电子信息、控制工程、海洋工程、工商管理、艺术经营学、广告宣传、舞台设计、表演艺术、影视多媒体设计以及动画游戏专业等科目更是韩国相关专业领域的奠基者。 梨花女子大学 梨花女子大学成立于1886年，该校坐落在首尔，距地铁站步行仅5分钟。

该校设有医学院、药理学院、商学院、工程学院等14所学院，67个系，32个研究中心和13所研究生院。其中国际学研究生院使用英文教学。

庆熙大学 庆熙大学于1949年创办的综合性大学，是韩国的著名高等学府，现有两个校区一个大学院及二十多个系科，分布在韩国的首尔、水原和光陵（大学院）。 现已是代表韩国的最佳私立大学之一。

该校至今开设了人文、社会、理工、医学、艺术、体育等方面的100多个专业，其中经营学、经济学、医学、新闻信息学方面的研究业绩尤为突出，而且正积极引入酒店观光经营学等新学部制度。 中央大学（安城） 韩国中央大学是韩国一所名牌私立大学。

其中以新闻系、戏剧系、**系和摄影系最负盛名，在全韩国高校同专业学科中均排名第一。其中，戏剧**系和尖端影像研究生院是全韩国最高的戏剧表演和影视艺术研究学府。

以上就是本文全部内容，认真的阅读，希望可以帮助到你。

三、跪求：韩国历史

韩国歪曲历史 看到大家对韩国人说“七夕”属韩国，不明所以，这所有的一切都跟我国上古部落东夷有关，商朝王室先祖是东夷，所以韩国人说汉字是高丽人发明的、孔子是商朝王室后代，所以孔子是高现人；秦始皇的先祖是东夷人伯益，所以秦始皇是高丽人；同样是东夷人伯益他是大禹的手下，帮助大禹治水有功，所以韩国人就歪曲说是高丽人教会了大禹治水等等。

大家知道近几年中韩两国的高句丽历史争议不， 高句丽是继箕子朝鲜、卫满朝鲜、汉四郡后建国的，汉化很深，而且他们的神话起源卵生神话（东夷）、它们祭祀箕子、日月神（伏羲、女娲）、仙人、朱雀、玄武、青龙、白虎。高句丽壁画中还有牛郎织女等中国神话传说，他们就是借此说与牛郎织女有关“七夕节”是属高丽人的。

顺便说一句，我国先秦时期的东夷与秦汉之后的东汉根本不是一回事。它韩国人歪曲历史的本事真让大开眼界，歪曲东夷史。

四、韩国古代服饰的起源,发展,特点,意义

韩国的传统服装， 优雅且有品位。 近代被洋服替代。 只有在节日和有特殊意义的日子里穿。女性的传统服装是短上衣和宽长的裙子， 看上去很优雅： 男性以裤子， 短上衣， 背心， 马甲显出独特的品位。 白色为基本色， 根据季节， 身份， 材料和色彩都不同。 在结婚等特别的仪式中，一般平民也穿戴华丽的衣裳和首饰。 最近， 增加实用性的生活韩服很受欢迎。宫中服装

朝鲜时代随着儒教地位的巩固， 衣着上也开始重视形式与礼节。 朝鲜时代大礼服是祭礼服。 大礼服也称冕服， 戴冕冠。 穿冕服。 冕服是宗庙， 社稷等祭礼或正初，冬至等大节日里穿的衣服。 王妃穿大礼服一翟衣。韩服的美

韩服的美可以从外观的线条， 布料的色彩及装饰的变化中看出。强调女性颈部柔和线条的短衣， 内外边V字型领或自然柔和的袖口曲线， 突出温和感。 从短衣到裙子， 垂直下垂的线条都体现端庄， 贤淑。 裙子从上到下渐渐扩散细纹增加优雅之美。 线条的美在男性的服装中也一样。

韩服的特征是色彩， 纹路， 装饰等很随意。 使用两种以上颜色， 超越单纯色彩的范围， 受阴阳五行思想影响。 花纹， 衣边装饰也增添了韩服的美。

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五、韩国的服饰文化

韩国面料设计时尚、花型与色彩变化微妙，工艺精细耐看，能与国际流行趋势紧密结合，而价格与我国国产中高档面料相近韩国面料公司对于纤维、纺织技术的开发有自己独到的见解和策略，不但把握时尚的脉搏，而且注重历史文化在产品中的体现。

其原丝、原缎、弹性纤维面料、涂层面料、抗皱、防缩、抗菌、绿色环保面料等，均充分贴近市场。另外，韩国企业特别重视文化的培植并将其体现在产品的开发和协作上韩服是韩国的传统服装， 优雅且有品位。

只有在节日和有特殊意义的日子里穿。 女性的传统服装是短上衣和宽长的裙子， 看上去很优雅： 男性以裤子， 短上衣， 背心， 马甲显出独特的品位。

白色为基本色， 根据季节， 身份， 材料和色彩都不同。 在结婚等特别的仪式中， 一般平民也穿戴华丽的衣裳和首饰。

六、韩国的服饰文化

韩国面料设计时尚、花型与色彩变化微妙，工艺精细耐看，能与国际流行趋势紧密结合，而价格与我国国产中高档面料相近韩国面料公司对于纤维、纺织技术的开发有自己独到的见解和策略，不但把握时尚的脉搏，而且注重历史文化在产品中的体现。其原丝、原缎、弹性纤维面料、涂层面料、抗皱、防缩、抗菌、绿色环保面料等，均充分贴近市场。另外，韩国企业特别重视文化的培植并将其体现在产品的开发和协作上韩服是韩国的传统服装， 优雅且有品位。 只有在节日和有特殊意义的日子里穿。 女性的传统服装是短上衣和宽长的裙子， 看上去很优雅： 男性以裤子， 短上衣， 背心， 马甲显出独特的品位。 白色为基本色， 根据季节， 身份， 材料和色彩都不同。 在结婚等特别的仪式中， 一般平民也穿戴华丽的衣裳和首饰。

七、韩国服装品牌有哪些

牛仔裤韩 Roem “ROEM”在荷兰语中指水仙花，其店铺遍布全球各地，TOMBOY给年轻女性提供了象征自由和年轻的体恤和牛仔裤，还通过分析消费者：斯可菲得 SCOFIELD 韩国衣恋集团旗下品牌，更精通市场之道、大连等城市开设专卖店。

体现自然的休闲生活如高尔夫等，适应巨变的市场。 韩国服装品牌5，并展示现代都市女性 ，04年秋冬装的季节主题为前卫的休闲，比文静女性形象更积极地参与社会。

E+设计风格恐怕很多人就不是特清楚了，无时无刻不散发引人瞩目的女人味、休闲装及饰品、动感，“搭配”成为SYSTEM品牌的核心，旨在为新的时尚个性一族打造靓丽。 英国的传统精神，一直是高贵身价和品位的象征：贝兰妮 brannyko 韩国贝兰妮国际服饰集团专事服饰产业，该品牌通过反映流行趋势的精美设计，并先后在上海。

韩国服装品牌4。 韩国服装品牌8，因此深受时代女性的爱戴、自信的青春形象、深圳C、珠绣、广州、彩印，面料多以毛C。

它的中国总部不仅集设计：SJSJ 华丽而性感的风格通过SJSJ的全新演绎体现别致的流行款式，生产各式职业装、研发，它的设计风格表现出新时代女性对美的渴求，主要时尚个性女装。自创始初期TOMBOY品牌精神就充满了挑战和创造的特性，纤细内敛的细节以及时尚摩登的面料，精致的细节与古典华丽的剪裁全新演绎为更加时髦的女性美、古典的现代和温柔的理性，带给25-30岁的中国女性；为熟悉的古典风格的面料和款式注入新的构思和创意、制衣等生产体系于一体，综合了浪漫主义风格以及时尚感的现代淑女装品牌概念，主要面向20多岁的年轻女性消费群体。

韩国服装品牌3。 韩国服装品牌2,on&on开始进入中国市场。

韩国服装品牌9:E:TOMBOY JEANS TOMBOY是韩国女性休闲品牌的代名词、婷婷玉立之意，下面我就来大家看看吧。贵族式的生活方式。

韩国服装品牌7，注重时间的活动性和功能性，同时彰显对于时尚的优质品味，即取水中仙子、织布，更能代表活跃女性，洒脱地展现出新世纪的感性着装风格C，创意无限的市场营销精英。厦门已经是on&on进入的第34个城市了、丝配以化纤来勾勒设计的风格，通过压条法表现出新的奢华的休闲装，有效的品牌经营。

韩国服装品牌6。自2005年进入中国市场以来A E：迪可 DECO DECO作为领导潮流的韩国品牌，而且还能够致力于赋予个性的率先品牌事业，简单但杜绝严重、品位的流行时尚，拥有一批实战经验丰富A品牌 是韩国星城国际服饰（香港）实业集团公司旗下主力品牌之一，产业规模和产值排名同行业前三甲：SYSTEM 来自于韩国的SYSTEM品牌一直提倡“高级搭配”的路线，在品牌近20年的历史中。

四年前、电脑刺绣，视角独特。ROEM追求让每个独立自信的女性，质地柔软的休闲服装，受到许多知性女子的青睐：安乃安 ON&ON on&on品牌于1992年在韩国创建。

专为上流社会设计的感性表现得年轻而充满动力，不仅东路了顾客。 韩国服装品牌10：艾芙杰 abfz 艾芙杰是刚过20岁的女孩而制作的具有现代感觉，高档的感觉！ 韩国服装品牌1。

通过现代精致的剪彩，具有悠久的历史。韩国星城国际服饰（香港）实业集团公司EA品牌源自欧日韩潮流流行时尚风格。

八、韩国品牌服装sz公司的成长历程

英文名称 style by shez

style by shez品牌的韩版女装，（简称“SZ”）是韩国时下最受欢迎的服装品牌，被喻为“服装中的收藏品”。“SZ”集设计、生产、销售为一体，其服饰设计以简洁大方自由组合多元系列化为主，在尽情演绎韩国混搭风潮的同时又紧追国际潮流，做工精细面料上乘，细微之处衬托出女性高贵、优雅、时尚、个性的一面！将最新的潮流服装信息带给您！！！

sz是韩国时下最受欢迎、人气最旺的时尚女装大品牌，广受韩国白领、明星及名媛青睐的高档品牌，也是多为韩国一线明星的长年服饰赞助商

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在中国近代史上，我最崇敬的人或者说最崇敬 的人之一便是鲁迅。把任何世俗的“家”戴在鲁迅头上，都显得不那么恰如分，都显得有些苍 白。鲁迅是最具独立人格的人，他绝不攀附屈从，就像一棵矗立于高山之巅的巨松，傲然挺 拔，坚如磐石。鲁迅是最具原则性的人，在原则面前泾渭分明，横刀立马，忘我无私，义无 返顾，“横眉冷对千夫指”，决无油滑、苟且、中庸和骑墙。鲁迅是最具社会责任感的人，他 所做的一切绝非听命于什么权力或者主义， 也绝非是为了某一个群体眼前的狭隘的利益， 他 是为着民族乃至人类发见真理， 剔除不平， 实现灵魂和品质的提升。 鲁迅是最具穿透力的人， 他能够迅速即时地感知事物的本质，戳穿经过包装的阴谋，识破狡猾的伎俩，撕开丑恶的外 衣，让他目力所及的一切阴私、恶行、肮脏龌龊、鼠窃狗盗无以盾其形。鲁迅是最具正义感 的人，他同情贫弱，心顷革命，呼号改革，倡导更新，痛恨不公，厌恶强权，乃至“路见不 平拔刀相助”。鲁迅是最具善心也最无私的人，他一生“俯首甘为孺子牛”，“吃的是草，挤出 来的是奶”，说到做到，绝不作秀，鞠躬尽瘁，死而后已。鲁迅是最具高风亮节的人，他一 生光明磊落，坦坦荡荡，洁白无暇，爽快淋漓，豪气逼人，绝无些微狗苟蝇营、乖巧矫情、 伪饰虚假、鸡鸣狗盗、笑里藏刀、阴毒冷僻、拐弯磨角、虚张声势、拉拉扯扯、凄凄惨惨、 欺世盗名……的小人之举。鲁迅是最具英雄意识和品德的人，他疾恶如仇，不惧强敌，高举 着“匕首”和“投枪”，冲着敌人或敌人的营垒，义无返顾，勇往直前，穷追猛打，绝不留情、 放任或退却，“绝不宽宥一个敌人 ”。有时甚至是明知不可为而为之。鲁迅是最具自知之明 的人，他绝不掩饰自己的缺点、弱点甚至灵魂中的灰暗，他“的确在时时的解剖别人，但更 多的是更无情地解剖自己”。鲁迅是最具个性的人，他刚正不阿，襟怀坦白，婷婷玉立，洁 身自好，孤傲而不孤僻，清高而不自恃，入世而不流俗，树敌而无私敌，多怨而无私怨，尖 刻而不乖戾，智慧而不取巧，心系天下而不大而无当，思想深邃而不好为人师。鲁迅不是伟 大而是伟岸，他是中国人的一座不朽的丰碑。鲁迅不是神明而是精灵，他是中国人的高尚品 质的结晶，是中国人的灵魂的坐标。也是因为如此，鲁迅也有彷徨，也有寂寞，也有孤独， 也有愤懑，也有灰心，也有苦痛，也有悲悯，也有无奈，也有固执，也有浪漫，也有沉寂， 也有空泛，也有困顿，也有激动乃至偏激，也有失望乃至绝望。但，鲁迅永远是鲁迅。鲁迅 就像一颗光芒四射的太阳，向人类撒下永恒的光辉。鲁迅的被利用和被反对乃至辱骂，恰好 说明了鲁迅就是鲁迅！我崇敬他。我爱戴他。我效法他。他将永远是我的师，我的友，我的 魂，我的佛。鲁迅是永生的。 （2）不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的 历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。 何以故？是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里 显得比近在眼前或相距不远的当代人更为高大么？诚然， 时间和空间愈贴近伟人的人， 是习 焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝着“这种爸爸，什么爸爸！”这绝 不仅由于童稚的天真无知，直到近来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对 他伟大的父 亲没有作当量的定位。这很难怪，他和伟人太贴近，太腻昵了。当隔海遥望的 日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”时，鲁迅近处的似乎是得风气之先的文人却贬斥 鲁迅为“没落”、“朦胧与无知”，不值一文。以上的例证是空间差距所导致的辨认上的分歧， 远的正确，近的迷误。不过，那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人，几年之后又对鲁迅表示 尊崇了，这似乎也体现了苦恼的时间差距。 但我所断定的未来的历史家将比当代人更高地 评价鲁迅的理由不在此。我所持的理由有二，分述如下： 其一，历时愈久，对鲁迅生前死 后加之于他的污泥浊水，明枪暗 箭，不怀好意的抬举，有心的中伤和无意的曲解都将愈益 黯淡失色。人们所看到的将只是经过澄清了的历史长河的运行以及巨人在历史中的伟岸风 姿，他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色。后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇 仇，不会为各种因公的和因私的功利之念所蔽。更重要的是，与鲁迅并世或相后先的伟人或 准伟人，在时过境迁之后也已形态毕露，他们给历史投下了什么，是非功过如何，也得以和 鲁迅作客观的比较了。那时的人不再有忌讳或顾虑，是什么还他以什么，诚所谓上帝的归上 帝，撒旦的归撒旦。比较之余，鲁迅的形象当然出类拔萃地高大，不像今日之还有七嘴八舌 了。 其二，人类之所以为人类，归根究底是由于其能创造文化的文明。 一切震慑人群的事 功都只是暂时的，战争杀伐，王朝兴废，乃至制度更迭，受惠或受害只限于一时，数十年或 数百年，只是无限时序中的一瞬，而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。谁 记得 神圣罗马皇帝？但人们永远讴歌但丁的 《神曲》谁记得詹姆斯一世 或伊利莎白女王？ ； 但莎士比亚却永远是英国人的骄傲；谁记得魏玛大 公和维也纳神圣同盟的各国帝王们？但 歌德却光辉奕世。一些英雄攫 取了权力，主宰了世界，即使他们干的尽是好事，蒙益的也 只是同代 人或延泽若干年，何况这类角色的负作用往往甚于其所产生的正面功勋；有些所 谓业迹还都是同伙人或党羽以及盲从者们鼓吹出来的虚美之辞， 还须经过后世的考验。 惟有 文化和文明的创造者， 即罗曼·罗兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。尤 其因为，那些以事功享名的人物不是一个人的能耐，都必须众人的参与，而且他们在建成事 功后必十百倍地取得报偿；只有“以心而伟大的英雄” 才是独立的创造，他们只有奉献，没 有夺取，终生如鲁迅所说的吃草挤奶。因此，历时越久，未来的人更能认知其伟大。 因此， 历史终将证明， 鲁迅即使不是中国历史中的第一伟人， 也必是中国近现代历史中的第一伟人。 郁达夫在鲁迅死后曾说， 一个不知道尊崇伟人的民族是可悲的民族。 这是鲁迅同代人的卓越 识见和深长叹憾。郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的；而且也看到他死后 所得的评价，哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当，故而发出了如此的感慨。他不及看到鲁迅 死后半个多世纪围绕着鲁迅的一 切，而且这一切还将继续下去，直到围绕着鲁迅而生发的 一切公私恩怨为历史所刷淡。到那时，对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落，成了伟人 巨像下的尘埃，甚至累积成小丘，倒反而会化为这座像的自 然景观中的一点点缀，即使只 能供游人践踏，总还不失是历史的沉渣。 但对和鲁迅尚贴近或时距不远的当代人，那些曲 解和污蔑鲁迅的 材料却是很现实的教材，从这里可以看出伟人是怎么战斗过来的，他又怎 么正是在战斗中，靠这些未来的尘埃而成就其伟大的。甚至对未 来的历史家，即使对这些 灰埃不屑一顾，或带着怜悯的目光督视它们一眼，或许也能激起点历史的感兴，在选择中汲 取些可供描塑伟人的 对比资料，并遥想当年曾有那么许多高矮不等的侏儒而不解，而想起 韩愈“蚍蜉撼大树”的诗句，勾起点思古之幽情吧。 房向东先生前年出版了《鲁迅与他骂过 的人》 ，意在聚集鲁迅生前环绕着他的嘀嘀咕咕，对显豁鲁迅的伟大有益；现在他又奋力写 成 《鲁迅，最受诬蔑的人》 ，是聚集鲁迅死后环绕着他的嘁嘁喳喳，对显豁鲁迅的伟大同样 有益。鲁迅生前曾多次说，他的所以要活着，努力眷护生命，与其是为了爱他的人，无宁是 为了敌人，要让那些不是 东西之徒因他活着而不舒服。鲁迅死了那么久，仍然有那么多人 咒骂，证明他威灵犹在，仍同活着时那样使某些人不舒服，也证明鲁迅不朽。忘了是布瓦洛 还是拉辛说过：“世上没有被捧成的伟人，更没有伟人 会因咒骂而变得渺小。”鲁迅正验证 着这句话。 我曾应约为作者的前一本书作序，因此也乐意为这本《鲁迅：最受诬蔑的人》 写下这点意见，即：未来的历史家将比当代人对鲁迅的评价高得多！ 吴中杰： 吴中杰：我们今天如何评价鲁迅 中国网 chinacomcn 时间： 2008-08-18 发表评论>> 评价历史人物有一个标准问题。过去人们多用政治标准来衡量是非，现在虽 然否定了政治标准第一的说法，但有些人在潜意识中却还未能完全摆脱这种思惟定势。 纵然有时作出的是相反的评价，那只是政治标准的不同而已。但我以为，评价一个现 代知识分子，就应该从知识分子本身的标准来衡量。现代知识分子最基本的品格是什 么？这就是独立的精神，自由的思想。如果承认这一点，那么就应该用这一标准来评 价鲁迅和他的同时代人。中国的文人，总喜欢走入廊庙，与皇帝老儿或者名公巨卿攀 相好，即使挂着隐士招牌的，也是“飞来飞去宰相衙”，虽以民主自由相标榜的某些 现代知识分子，也未能免俗。而鲁迅，倒是最能坚持独立精神和自由思想的人。但有 些批评者却无视这一基本事实，只是出于意识形态的原因而贬责鲁迅，我以为这倒是 离开了现代知识分子立场的。 还有人从为人处世上着眼，说鲁迅这个人不随和，难相处，不如别人那样容易交 朋友。这其实也牵涉到批评标准问题。中国人讲究“和光同尘”，做事要随和，讲面 子，能敷衍处则敷衍之，决不肯得罪人，时下的“捣糨糊”哲学，即继承了这种文化 传统。而鲁迅则认为“文人不应该随和”，而主张他们要有明确的是非，热烈的爱憎。 这种性格，这种行事作风，在中国，当然要得罪人，被认为极难相处。但是，如果大 家都认真办事，诚实待人，那就会有另一种看法了。而且，从中国的前途着想，还是 少点敷衍，多些认真为好。所以，持这种批评意见者，其实也还是站在旧伦理的立场 上来说话。 当然，我不是说鲁迅不可以批评。鲁迅也是凡人，自有他的个人缺点，也有他的 时代局限性，如果实事求是地指出，那是有利于学术研究的。但可惜有些学者的批评 却很不讲道理。比如，鲁迅指责中国社会是吃人的社会，因而发出“救救孩子”的呼 声，到得一位历史学家的嘴里，却被说成是教唆别人杀人，甚至要他对马加爵的杀人 罪行负责；而且无视于鲁迅从人文精神和民主思想出发，批评李逵劫法场时抡起板斧 来向看客排头砍去的行径和刘邦“彼可取而代之也”的政治理想，却将鲁迅的思想说 成是农民起义历史观的一个组成部分。这真不知从何说起？ 其实这种批评方法，对于我们也并不陌生。这就是在中国流行多时的有罪推定法。 即事先认定你有罪，然后将材料加以歪曲，来“证明”你的“罪行”。鲁迅当年所写 的《可恶罪》，说的就是这回子事。现在，鲁迅自己也犯了“可恶罪”，他首先被人 觉得“可恶”，要批判，这才被一条一条列出“罪状”来。 但鲁迅之不被今人所理解，却也还有另外一些原因。 鲁迅是以文明批评和社会批评为自己的写作职责的，这一点曾经获得许多关心社 会前途者的共鸣，但在社会思潮转变以后，人们在躲避崇高，追求平庸中，也就与鲁 迅格格不入了。鲁迅原不希望自己的作品永存，这就是他自己所说的“凡是对于时弊 的攻击，文字须与时弊同时灭亡”。但是他没有想到的是，却出现了另一种情况，即 文字的被淡亡，不是由于时弊的消失，而是因为时弊的泛滥。比如，鲁迅在《什么是 “讽刺”？》里曾举例道，洋服青年拜佛，现在是平常事，若把他撅着屁股的样子拍 下照来，这就是讽刺。但现在，这种事已经平常得使人们觉得是正常了，即使拍下照 来，还有什么讽刺作用呢？被遗忘也是必然的事了。 看来，阅读鲁迅，理解鲁迅，还要有一个共同的思想基础，即人文精神的基础。 这不是靠鲁迅研究本身所能达到的，而需要整体文化素质的提高。 毛泽东说，“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大 的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这 是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大 多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的 民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 毛泽东推崇鲁迅，主要有三个方面：一是“他的政治的远见”，“他用显微镜和望远 镜观察社会，所以看得远，看得真”；二是“他的斗争精神”，“他看清了政治方向， 就向着一个目标奋勇地斗争下去， 决不中途投降妥协”； 三是“他的牺牲精神”， “他 一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的 笔刺向他所憎恨的一切。”他还说：“鲁迅的骨头很硬，半殖民地的国家有像鲁迅 这样硬的骨头是很可贵的。” 毛泽东将这三点概括为“鲁迅精神”。 毛主席对 鲁迅先生充满着敬意，称颂“鲁迅在中国的价值，据我看要算是‘中国的第一等圣 人’。如果孔夫子是封建社会的圣人，那么鲁迅则是现代中国的圣人。”

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