浪漫主义史学的浪漫主义史学的代表

浪漫主义史学虽然存在着一些共同特征，但它并不是一个严格的统一体。由于各个国家以及各个历史时期的具体差异，因而它的内部派别丛生，而且不同流派的政治倾向和具体史观差异极大、甚至于针锋相对。大致上可分为以下三大流派： 保守派浪漫主义史学大约形成于18世纪末至19世纪初，盛行于神圣同盟统治欧洲的时期。这个派别的史学家基本上仇视法国大革命，他们提出的历史思想是出于反对大革命的需要。

1790年，英国第一位浪漫主义历史学家埃德蒙·伯克(Edmund Burke，1727～1797年)发表了《法国革命论》一书，以极大的激情对法国大革命以及革命过程中出现的专制主义进行了全面的批判，从而成为欧洲保守派浪漫主义史学的早期代表人物，也因而被保守派浪漫主义史学家称为“浪漫主义史学的精神之父”。伯克在书中一再强调：任何一个国家都是历史地形成的，是神圣不可侵犯的、许多代人的“合作事业”，不能用颠覆的方式对之进行改革；法国大革命是以启蒙思想家鼓吹的抽象理性为依据的，并没有实实在在的现实生活基础，因而它对法国乃至整个欧洲的文化传统和历史进程造成了毁灭性的破坏，而且它还将导致更加变本加厉的专制主义强权的出现；与此同时，每个国家都是民族性的、都有其独特的民族特征，因而决不能盲目地模仿外国的事例、随意地改变本国现存的法律制度和既有的社会秩序。

1797年，法国青年贵族夏多布里昂(Chateaubriand，1768～1848年)发表了《论革命》一书，对法国大革命以及历史上一切革命及其带来的破坏性结果进行了批判，重申了革命的“不合法性”。进入19世纪以后，他又相继出版了被称作“浪漫主义的圣经”的《基督教真髓》和《殉道者》二书，将基督教及其统治下的中世纪社会描写成了一种令人神往的、“真、善、美”的理想境界，在欧洲文化界掀起了一股颂古非今的思潮。后来，随着拿破仑的垮台，这股怀古思潮迅速在欧洲各国蔓延开来，并形成了保守的浪漫主义史学流派。法国王朝复辟时期的贵族官方史学、德意志的耶拿学派和“法的历史学派”、俄国的“正统学派”和斯拉夫学派等等，就是这个时期保守派浪漫主义史学的突出代表。

保守派浪漫主义史学家反对理性主义史学的历史思想，以“信仰至上”来否定18世纪的“理性至上”；他们对“民族精神”进行了神秘主义解释，将它说成是“天赐神授”的东西；他们赞美中世纪的基督教会，重弹上帝干预历史的神学史观。

这派史学家热衷于撰写中世纪史，无限美化中世纪的封建统治和社会等级秩序，将它描绘成了一幅美妙的、牧歌式的、和谐的彩色画卷，并以此来攻击和否定由近代资产阶级革命(尤其是法国大革命)建立起来资产阶级政治制度。

这派史学家还抓住理性主义史学中的非历史观念，以历史有机发展理论和民族特性理论为武器，否定历史上所有社会变革的历史合理性及其普遍意义，并从现实政治需要的角度对“民族精神”进行了别有用心的解释，在尊重历史的口号下，极力为历史上(尤其是中世纪)的一些不合理现象进行辩护。

我们必须看到，保守派浪漫主义史学内部的不同集团之间也存在着很大的差异。严格地说来，只有法国王朝复辟时期的和沙皇俄国的保守派浪漫主义史学是封建贵族的意识形态的反映，旨在为复辟或巩固封建制度服务。英国的保守派浪漫主义史学家虽然也攻击法国大革命、并否定所有革命运动的合理性，但并不是要恢复中世纪的封建制度，而是为了否定法国革命的普遍意义、反对任何效法法国革命的行动、从而维护英国现存的政治制度和统治秩序；他们正是为了这个目的才与欧洲的封建势力联手反对法国大革命的。德意志的保守派浪漫主义史学家也不同于法国和俄国。他们几乎全都是非贵族出身的资产阶级知识分子，早年都热烈拥护过法国大革命和自由平等原则；只是随着后来大革命的深入发展和拿破仑入侵德意志，他们才转而仇视大革命的；他们对现状不满，却又害怕任何社会变革；他们并不想回到中世纪去，却又竭力想在旧制度和旧传统中、尤其是在中世纪神圣罗马帝国的盛世中寻找未来理想社会的模式；他们希望实现资产阶级与贵族的联盟，并在贵族的领导下实现自己的社会理想，结果自己却成了封建势力的帮凶，在他们身上，明显地反映出了当时德意志资产阶级的保守性和软弱性。 大贵族和大资产阶级保守派利用浪漫主义历史观念美化中世纪的封建制度，以否定法国大革命。与此同时，广大小资产阶级和劳动群众也在浪漫主义思想的影响下，表达了他们对资本主义制度的不满和对现实社会中各种不平等现象的愤懑之情，从而形成了激进派浪漫主义史学。这派史学家的代表人物有法国的米什莱、瑞士的西斯蒙第、德意志的戚美尔曼、英国的卡莱尔(前期)和科贝特等人。

激进派浪漫主义史学家力图站在劳动大众的立场上去研究历史。他们同情人民群众的艰难处境和反抗斗争，对资本主义社会的丑恶现象进行了不同程度的揭露。只是由于他们找不到改革现状的正确道路和方法，而且对未来社会的发展前景也缺乏足够的信心，于是就寄希望于恢复中世纪的宗法生活，以至于将中世纪理想化。然而，他们撰写的是以人民大众为主体的历史，他们歌颂的是中世纪的劳动群众(实际上就是理想化了的小生产者)、而不是封建统治阶级，他们着力表现人民大众的生活、情操及其反抗暴虐统治的斗争精神，并且按照小资产阶级的理想模式塑造了他们心目中的人民英雄的形象(如圣女贞德、闵采尔、丹敦等人物)，他们的目的是为了证明人民群众对社会历史发展所作的贡献及其享受各种社会权利的历史依据。米什莱的《人民》、戚美尔曼的《伟大的德国农民战争》等书，都是反映这种历史观点的非凡之作。

在激进派浪漫主义史学家的著作中，虽然存在着颂古非今的倾向，但是他们对封建专制统治和封建贵族专横所进行的批判也是最为激烈的。从思想体系上来看，他们仍然属于资产阶级的阵营，实际上是资产阶级史学中的极左派。他们这种向过去寻求斗争武器以对抗现实社会的做法，反映出小资产阶级的妥协立场和革命的不彻底性。正因为如此，当历史进程中发生急遽转折的时候，他们中的一部分人往往就会变得动摇起来，从而投入大资产阶级的怀抱，并成为资本主义制度的卫道士。 这派是浪漫主义史学的主流，它反映了资产阶级自由派的主体意识和观念。浪漫主义思潮从一开始就带有批判资本主义的倾向，似乎与资产阶级自由派是格格不入的。实际上，随着欧洲资本主义的不断发展和欧洲政治格局的重新组合，人们对法国大革命和拿破仑战争在欧洲社会造成的影响也进行了日益理智的反思。在这种情况下，资产阶级自由派的思想家和史学家们也越来越感到“理性主义”的口号及其思想方法已经不能适合自己的需要，而对浪漫主义思潮中所强调的“个性解放”等内容却感到很合拍，于是他们也就很自然地接受了浪漫主义，并由此而形成了自由派浪漫主义史学。自由派浪漫主义史学从19世纪20年代开始兴盛，并逐渐在西欧各国和美国的史学界占据主导地位。法国王朝复辟时期的梯叶和基佐、米涅、梯也尔，英国的辉格派史学家麦考莱，德国的“海德堡学派”的领袖F·施洛泽尔，美国早期学派的创始人班克罗夫特，俄国的格拉诺夫斯基等人是这派的著名代表。

在自由派浪漫主义史学家身上，同样也表现出“反理性主义”的倾向。但是他们并没有反对理性主义的反封建精神，没有抛弃启蒙运动时代的思想遗产，而是否定了理性主义历史观的片面性及其形而上学的治史方法。他们接受了历史主义的观念，重视对中世纪史的研究，也不同程度地将中世纪理想化。然而这并不是因为他们要美化和恢复中世纪的封建制度及其宗法生活，而是因为他们把中世纪视为资产阶级和近代资本主义制度的萌芽以及初步形成时期，能够用以说明近代资产阶级革命的历史渊源、论证资产阶级革命的历史必然性和合理性。这一点与保守派有着本质上的区别。

正因为如此，在有关中世纪历史的一些重大问题上，自由派浪漫主义史学家提出了与保守派浪漫主义史学家针锋相对的见解。

自由派浪漫主义史学家按照自己的理想模式撰写中世纪史，将中世纪的市民阶级理想化，并以此为近代资产阶级统治的建立寻找历史根据，因而他们也就非常重视对近代史─作为中世纪历史的必然延续─的研究，尤其热衷于研究资产阶级革命史，并且留下了数量可观的著作。

自由派浪漫主义史学家将启蒙史学中的历史进化理论和社会有机发展理论结合起来，把从中世纪到近代的欧洲历史看成为一个不间断进步的过程，并且明确地把资产阶级推行的一系列社会改革乃至于革命运动都纳入到了这个进步过程之中。

自由派浪漫主义史学家同样非常重视对国别史和民族史的研究，推崇民族精神和民族文化，但是他们反对保守派史学家对民族精神和民族文化所作对神秘主义解释及其民族沙文主义情绪。保守派史学家把封建帝王的征讨业绩、封建贵族的生活方式和情趣作为民族精神及民族文化的主要内容，对它们进行了大肆渲染和美化。自由派史学家则着意于探讨民族精神和民族文化的特点问题，并把历史上被征服者反抗征服者的“反抗精神”和被压迫者反抗压迫者的“自由精神”说成是民族精神的精髓所在，把市民阶级看成是民族的主要代表和民族文化中最活跃、最具有决定意义的因素。梯叶里甚至将“民族”与“第三等级”划了等号，认为第三等级构成了法兰西民族，而贵族和僧侣则是法兰西民族的外来压迫者。

自由派史学家也充分肯定基督教的历史作用，并把它当作民族文化的组成部分，甚至还宣扬神意、把本民族说成是天赐神授的优越民族。但是与保守派不同，他们并不是要恢复中世纪的教会统治，而是为了肯定宗教改革和新教在欧洲近代社会形成过程中发挥的推动作用，为建立资产阶级的全面统治寻找宗教上的依据。

自由派史学家与保守派史学家在运用历史主义观念阐释历史运动的时候也存在着明显的不同。保守派史学家把历史运动说成是完全由“前在因素”和“民族本性”决定的无意识过程，人们在这个过程中是完全被动的和无能为力的。自由派史学家则在接受了历史主义观念的同时，承认人们在历史发展过程中能动作用。法国王朝复辟时期的自由派史学家还第一次把阶级斗争作为说明欧洲中世纪以来的全部历史的钥匙，其中梯叶里首先把法国中世纪史写成了第三等级与僧侣及贵族之间的阶级斗争史，后来基佐、米涅和梯也尔又把阶级斗争观念运用于英法资产阶级革命史的研究，受到了世人的好评。

上述3派浪漫主义史学，在不同时期和不同国家的发展状况是不尽相同的。保守派史学在神圣同盟统治欧洲的年代里曾经称霸一时，但主要也是在德国和俄国等资产阶级比较软弱的国家里占据支配地位；而在西欧和美国，占据史坛主导地位的则是自由派史学。在王朝复辟时期的法国，保守派史学虽然有政府做后台，但是在与自由派史学的论战中仍然一败涂地。在英国，自由派的辉格史学最终战胜了保守派的托利史学，形成了辉格史学长期操纵英国史坛的格局。在美国，浪漫主义史学一开始就是在资产阶级自由主义的基础上发展起来的。即使在德国和俄国，也分别有海德堡学派和自由改良派的存在，始终在与保守派进行抗衡。1830年以后，在欧洲浪漫主义史学中发挥作用的主要就是自由派和激进派两家。就总体而言，自由派浪漫主义史学在19世纪西方史学界具有举足轻重的历史地位。

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doc希腊洪水神话与《圣经》洪水神话之比较

希腊洪水神话与《圣经》洪水神话之比较 ND12 2003

江西社会科学

Ji anqxi Soci al Sci ences文学研究

希腊洪水神话与《圣经》洪水神话之比较

一冷和平

(井冈山师范学院中文系,江西吉安 343000)

摘要1希腊洪水神话与《圣经》洪水神话其基本结构和故事情节有着惊人的

相似之处,这是文化交流和传

播的结果,两则洪水神话都具有原始的宗教意味,希腊洪水神话偏重于强调"人

本主义"富有现实主义和浪漫主

义色彩而《圣经》洪水神话突出的是"神本主义"从神话的交流和传承中可以

窥见洪水遗民神话的世界性

关键词1希腊:《圣经》;神话;洪水: 世界性

中图分类号1O- 03文献标识码A文章编号 11004-518X2003)12 -

C-02

基督教的经典《圣经》是东西方文化交融的产物，但

也渗透了后期希腊哲学的因素,因此,后人将希腊神话也

冠以"希腊圣经"1!""的美誉,比较希腊神话中的"丢卡

利翁和皮拉"洪水神话与《圣经创世纪》中的"挪亚方

舟"洪水神话,二者的基本结构和故事情节有着惊人的相 客服

似性本文试图用比较文学的基本原理探讨这两则洪水神话的同异之处，并从洪水神话中管窥洪水遗民神话的

世界性

在《包法利夫人》中，作者向我们讲述了一个女人的生活。她在故事中有两个头衔，“包法利夫人”和“爱玛”。在欧洲国家，女性婚后随夫改姓是一种传统习俗，爱玛也不例外。她嫁给包法利博士时，人们称她为“包法利夫人”。但是这两个头衔代表了两个角色，一个女人扮演两个角色就会有冲突，这也造就了爱玛非常复杂矛盾的性格，也就是刘在富先生曾经提到过的“双重组合”性格，也就是反面人物，指的是人物内心性格的明显矛盾。

1、作为女儿的爱玛和作为母亲的包法利夫人。很小的时候，爱玛就被父亲送到了修道院，那里有《圣经》和浪漫的书籍。在劝诫的过程中，修女们反复比较未婚夫、丈夫、天堂里的情人、永恒的婚姻等概念，希望能呼唤她内心意想不到的温柔。此外，还有一些有着浪漫故事的大龄少女出入修道院。这些梦的种子在爱玛心中生根发芽，她产生了丰富的想象力，试图勾勒出自己的梦。爱玛的气质属于多愁善感型，不是艺术欣赏型。她追求的是情怀，而不是客观的风景。”然而，幻想终究是空洞的幻想。爱玛渐渐厌倦了修道院的枯燥生活。严格的制度与她对自由的渴望非常不符，于是父亲把她接回家。

2、每个人都会成长。结婚后，爱玛成了“包法利夫人”，因此她不得不面对许多现实，成为妻子和母亲。福楼拜描述《包法利夫人》成为母亲的片段是这样的:“一开始爱玛很惊讶，后来她渴望尽快生孩子，体验母亲的感受。”我们可以看到，此时爱玛的角色还是占了上风，然后她又开始幻想，当妈妈是什么感觉？她希望生个儿子，可以为自己出气。

3、作为一个女人，她常常受到限制，缺乏活力，任人摆布……所以爱玛在幻想中对孩子有一种母爱的潜意识。但是，现实生活需要的是实用的素材，而不仅仅是感觉。由于家庭经济窘迫，丈夫无法按照她的意愿购买悬挂式儿童摇篮和婴儿帽。所以，爱玛干脆什么都不做，因为无论做什么都达不到。这一刻，她只想再次成为爱玛。所以我们看到艾玛是慈母的，但是她内心总有一个幻想，而这个幻想一旦不能实现，“爱玛”这个角色就一定会赢。

呵呵！现在的年轻人当中流传着一句很流行的话：谁也不是谁的谁。如果你爱的话。可以从这样几个方面去回答。

一种是你想她成为你今后的妻子。那就是最真诚最直接的表白。回答可能应该是这样的：“你是我今生最爱的人你一定要问你是我的谁的话，那我的回答是你是我的妻子。”

第二种回答是你还不是很了解她还希望更进一步的去了解她。可以稍微含蓄一点的回答我觉得应该是这样的：“你是我现在为止最想琢磨而有琢磨不透的人，有的时候觉得是亲人，有的时候觉得是朋友。有的时候觉得很陌生。如果一定要我说你是我的谁的话，我只能告诉你，你是我母亲之外的最重要的女人。”（这样的回答可以表达你对她了解的还不是很透彻，让对方感觉自己有的地方做的不是很到位。如果她也爱你的话她当然希望可以成为你除了母亲外最重要的人。以后就会有一个更明确的态度）

还有一种回答就是你还暂时没有想过结婚的事。而现在这样的感觉你又觉得很不错。那就有一种比较浪漫的回答。回答应该是这样的：“上帝创造了男人觉得男人太寂寞了于是取男人的一根肋骨创造了女人来解除男人的寂寞。女人既是男人的肋骨也是解除男人寂寞的因素。那一定要问你是我的谁的话我想说你是我的肋骨。失去你我就相当于折断了自己的一根肋骨。（后果有两种一种是她觉得你很浪漫也知道圣经里的这个典故然后对你微笑觉得很甜蜜，另一种是你没有回答出她理想当中的答案她可能想我为什么不是你的心肝或是眼珠子，那她会觉得你不重视她然后生气把脸转到一边。

这个问题本身就是儿女之情的问题，不用太放在心上。心中是什么就是什么，像我提供的答案就比较现实了。呵呵！~祝你们幸福！

圣经上的歌丰是指一些在圣经中出现的诗歌，它们往往以其优美的语言和深刻的内涵而著称。这些歌丰包括许多不同的类型，如赞美诗、哀歌、智慧诗、历史诗等。下面是一些常见的圣经上的歌丰：

1 诗篇：这是圣经中最著名的歌丰之一，由150首诗歌组成，被认为是圣经中最伟大的诗歌集之一。它们包括赞美神、祷告、忏悔和哀叹等主题，展现出诗人们对神的信仰和敬畏之情。

2 箴言：这是一本智慧书，其中包括许多寓言、谚语和格言。它们教导人们如何生活、如何管理财产、如何与人交往等，被认为是一本非常实用的圣经书。

3 伯赛大记：这是一本历史书，其中包括许多诗歌和赞美诗。它们讲述了约伯的故事，探讨了人类苦难和神的正义问题。

4 诗歌之歌：这是一本爱情诗集，其中包括许多赞美诗和爱情诗。它们描述了爱情的美好和力量，被认为是一本非常浪漫的圣经书。

5 以赛亚书：这是一本先知书，其中包括许多歌丰和赞美诗。它们预言了救赎者的到来和神的国度的到来，被认为是一本非常富有启示性的圣经书。

这些歌丰不仅在宗教上具有重要的意义，而且在文学上也是非常有价值的。它们的优美语言和深刻内涵，常常被认为是世界文学的经典之作。

　有些创意，第一个人做就是精彩，第二个人跟着做，已经没有新鲜感，要是全世界都做过了，你还跟着做的话……要命的在这个图像泛滥的年代，更多人还是乐此不疲重复又重复那些景点，重复又重复那些公式照片。

　如果说，摄影的发明是为了复制现实的话，那么，当前摄影其中一个很重要的任务应该是发掘未知的视觉领域，进一步开拓人们的视觉观感。让我们以下面的这些滥俗的摄影小技巧为前车之鉴，在以后的摄影创作中表现出属于你独一无二的视觉!

　好吧，我们进入14个滥俗摄影小技巧排行榜吧!

　14 镜片、书本、心型图案

　第一次看可能有几秒乐趣，然后呢没有了。拜托，这种小聪明小把戏，早就被人玩到烂，还好上图总算用了红色镜片，添了几分乐趣，但那些用结婚介指加上翻开圣经的所谓浪漫图，一点都不浪漫，太造作亦也太老套。

　13 走廊上的安乐椅

　谁也看得出来，你想拍出那种怀旧、老爷爷的感觉，但为甚么又要重复这种早就变成公式的照片呢况且，太多人如上图一样，照片杂乱无章、构图差劲，不但创意欠奉，连基本摄影的美感也没有，还亏你沾沾自喜。

　12 地标与透视

　哎，救命，遥远的景物看起来比较细，所以你就用手扮作拿着，用口扮作吃了，用脚扮作踩住……等等，你就无法想出其他有趣的拍摄方式吗这种只能引起小学生兴趣的照片，为甚么你拍完又拍、毫无寸进

　11 以前的我，今日的我

　第一个想出来的是天才，例如 ZeFrank，但过了几年后，你还在跟风拍摄，还没有加入任何元素的话，对不起，你的照片其实没有特别，其实我们没有兴趣看你小时候的样子，不论有多可爱，但这种抄袭跟风老套的感觉，谁会喜欢呢

　10食物照片

　怎样拍稍为随意的摆放、充足光线、高速快门、浅景深、贴近食物、稍稍过度曝光……全世界的食物都是这样子，所有关于饮食的网站都这样拍，请问有没有人拿得出丁点新意

　9 剩下一种颜色

　曾几何时，这也算为一种电脑美工技术，而且会用于强调某种事物的作用上，但现在连最低阶的相机 (或 iPhone apps) 都做得到，于是出现了成千上万个只有嘴唇上了色的女人，或是几百万张黑白照片一点红的无聊街景，唉。

　8 长曝流水

　摄影新手会这样影，是一回事，但无数职业摄影师做同样的把戏，就令人极度失望。不错，很多公司会付钱买这些长时间曝光的照片，挂在办公室里，流水和瀑布看起来就像一层柔雾。但当上职业的你曾经有无数新点子，现在却原地踏步拍摄这些不入流作品，到底是甚么一回事

　7 拿着花的美少女

　我明白，如果有美女答应做你的模特儿，可能你的脑袋早就塞住，想不出任何好的题材，但是找朵花叫她拿着装可爱，会不会太没心思了她也是人，是活生生的模特儿，找寻她的优点和特质，绝对比起拿一朵花好。

　6 胡乱重曝

　这种自盘古初开就有的拍摄手法，不错，很多大师都会使用，但更多人只是用来掩饰空洞无味的内容，以华丽的技巧 (甚至只是 ps) 遮盖无内容的摄影对象，自欺欺人。

　5 开心 Lomo，不开心也 Lomo

　吃个杯面、喝杯星巴克、经过邮筒、看见巴士，甚么狗屎垃圾都用上 Lomo 相机、满满 facebook 都是无聊合照配上 Lomo 色调，还自以为很有 feel

　4 支撑比萨斜塔

　够了!真的够了!有点像第 12 项，但这个值得另开一栏。当某一天你来到比萨斜塔前，你也许都想拍一张相扮作支撑它，这个时候回头看一看，你就会发现数以百计的人在做同一件蠢事。够蠢没有

　3 长曝街车

　利用长时间曝光，拍摄汽车驶过马路的灯光与交通……这种照片无处不在，世界各地数以百万计的同类作品，到底有甚么意义根本一点新意都没有。

　2 Photoshop 下的伪移轴

　移轴镜头能够把真实世界，微缩为一个小小的模型照片，可以很有趣味。但更多的人使用 ps 的高斯模糊，调较出一张张粗制滥造，因为使用ps 制造景深，是难以跟真实的镜头比较，就像上图，不知所谓。

　1 劣质 HDR

　这本来是一种有趣的技术，透过结合不同曝光程度的照片，展现事物的精致与色阶，是高技巧高知识高耐力的技术。但现在充斥着使用“自动HDR”的作品，得出来的效果却是恶心而且马虎，如此一种有趣的技术变成这样低档的合成照，令人痛心。

　 总结：

　上述的批评，虽不严谨也过激，但也确确实实代表了不少人的心声，仅从一个普通人的角度作出最直接、直观的评价。这当然会引起拍摄者反感和否认，但扪心自问你是否也曾思考过这些问题。我们听到质疑的声音，第一反应不应该是塞耳和反驳，更应该反思。每一次拍摄之前，不妨想一想能否用新的角度、新的演绎、新的技术，总是可以提高我们的作品水平的，互勉之。

武艺超群，使一杆三叉方天戟，曹操为得此人亲往越宅求之，越兮于濮阳独战吕布数百回合不分胜负，当阳长坂之日，越兮五战赵云，先后从赵云枪下救回徐晃、张辽、曹洪等将，五战赵云之时因为方天戟被青缸剑斩断而逃走，被赵云一箭射死。越兮也是长坂坡上最后一位被赵云杀死的曹营名将。

这仅仅是为了衬托赵云之勇武而虚构的人物，多见于各种评书，正史中并无记载。

越兮（都市情感女作家、《未央》作者）

越兮，当代都市情感女作家、诗人。做过报社记者、杂志编辑。出版诗文集多部。一度热衷古典文学和传统艺术创作研究，近年来开始专注于探索人性和反映都市情感的小说创作。其代表作（首部长篇小说）《未央》，故事情节大胆却不失大气和文气，语言唯美而新鲜，思想深刻而尖锐，堪称中国第一部从人性角度深层探索爱情、婚姻与性福的情感私小说。越兮的作品，无论小说，还是诗歌和散文，有其独特的个性风格，尤其小说，擅长以知性女性敏锐、细腻而唯美的思想和语言，讲述一个个貌似新鲜、出格、前卫、荒诞，却又最贴近人性的爱情模式。她敢于以低调而犀利的笔锋挑战爱情极限的同时，思考人性和兽性的变迁，寻觅人类道德和伪道德底线。 《未央》故事引发当代知性女人与宠物狗相爱衍生的“**现象”和“人性与兽性变迁”等当今时代及后现代不可避免的尖锐话题。

《未央》是越兮跻身专业文学创作行列创作的首部长篇小说。爱情是不老的话题。人类爱情更是唯一与人伦道德和法律法规挂钩的意识形态。她以知性女性敏锐、细腻而独特的思想和笔触，以女主角呈知羽非同寻常的爱情历程，展开一个似现实、似先锋、更似荒诞的都市情感故事。女主角呈知羽是出身高知家庭，自幼接受严格传统家教的70后淑女型画家，曾经是男人和女人们公认的女神，宿命的安排，却使她坠入一个令其欲投不能、欲罢不得的婚姻，也使她遭遇无法抗拒的3D爱情，在戏剧性的现实面前，她的爱情和人生便无法抗拒地充满戏剧性，在人性的挣扎中，她最终蜕变成常人眼中最“出格”、最“下流”的女人，走出一条令人匪夷所思却又合符逻辑的荒诞情路……

《未央》貌似一部主张后现代主义的情感私小说，但作者的思路大胆而大气，以唯美而新鲜的语言，深刻而尖锐的思想和环环相扣、惊心动魄的故事情节，解构人类新鲜出格而又最贴近人性的爱情模式。令人意想不到而又唏嘘不已的结局，使该小说貌似很出格，很前卫，很变态，其实整部小说像行走在夜幕下的知性女人，很养眼，很生动，很性感，也很容易遭遇这个社会人们可以想象和想象不到的一切。作者敢于以低调而犀利的笔锋挑战爱情极限的同时，试图通过该小说故事刺向人性，思考人性，探讨人性与兽性，人类道德和伪道德底线等相关问题，试图与读者共同探讨“人性荒芜时代的爱情与婚姻”，这个颇具争议而又值得深思的命题。 01 生活其实是布满陷阱的马拉松

02 我恨自己没有插在牛粪上

03 我不是做花的命，我要做棵树

04 生活中无所不在的假象

05 你以为良知是尚方宝剑啊！

06 你应该相信，我不是狼

07 亲情像一个令你无可奈何的疯子

08 别把我的信仰当花心！

09 这一种奇妙而短暂的感觉，算不算幸福？

10 这种男人就像租来的房子

11 我不能火上浇油，得有起码的同情心

12 这一夜，就是没想到这样的结局

13 丑闻的传播速度比瘟疫还快

14 醉生梦死的鬼，往哪藏！

15 有一种拒绝，不是不爱

16 你这是非典型的虚荣主义

17 变态也是人生哲学

18 这场横祸如此毫无征兆地突然降临

19 就当是一场蜕变吧

20 我成全你，将你当焦点人物采访

21 亲情友情爱情之外的第四种情感

22 我们都是这张皮上的虱子

23 你那天真的在现场？

24 这个真相知道得还不算晚

25 好一局出乎意料的饭局！

26 我们必须找到证据

27 我相信你胜过相信我自己

28 你……让我很感动！

29 我们家不差房子，也不差钱

30 有我在你身边，还担心什么

31 有幸借用了他一天一夜

32 解扣是一种享受，扯扣是一种伤害

33 她为什么要谋害我？

34 每个女人都是一座江山

35 命运简直就是一根无形的绳子

36 越是担心的事，越是发生了

37 选择一个男人，就是选择一种命运

38 我们是爱情的朝圣者

39 时利易人，亦易狗

40 他懂你就代表他可靠吗？

41 人在冲动时，智商等于零

42 幸福从来就没有定义

43 有一种存在，就是威胁和挑战

44 爱情其实与幸福无关

45 谁是谁的劫，谁是谁的痛

46 一切早有安排，一切都是天意

47 老天，怎么会这样？ 潇湘神·银杏荫

银杏荫，银杏荫，避风遮日赛娘襟。老树不愁灯火远，疏星知我重乡音！

潇湘神·萤火虫

萤火虫，萤火虫，梦追长夜葬情空。寂寞锦帘风月晓，缘来身烬问谁同！

满庭芳·游绍兴情寄沈园

池阁伤怀，轩亭喋血，越中遗迹星陈。沈园三葺，犹似旧家珍。欲问缘何历代，多情客、纷吊湘裙？题垣畔、游人悄悄、恰恰鸟啼频。 休论，千载事，巾豪弱质，尽委稽尘。怨风雨摧残，如许花魂。情笃斯园应是，偏承惹、儿女啼痕。唏嘘处，宫墙垂柳，暮霭逼余曛。

贺新郎·寄怀（次毛泽东韵）

漠漠春华去。怅东风、箫音乱寄，烛窗空诉。几度隔山观灯火，渺渺温馨难住。更瘦煞、迢迢书语。天意从来无须问，慨因缘、巧算吾和汝。人有恨，梦同否？玄玄妙妙红尘路。有谁知、长亭望月，蝶兰期许。华发未添心已老，忍看秋鸿孤旅。虹贯日、韬光蓝缕。入世难成江海客，奈飞花、亦恋蓬蓬宇。期雨后，有霞翥。

喝火令·庚寅秋夜有感

远近皆灯火，高低尽夕烟。萧萧孑影伴流年。依旧当年圆镜，难照旧容颜。雨去随风杳，风来伴雨还。阴晴圆缺奈何天。守到山移，守到梦无眠，守到那云开日，只恐已花残！

一剪梅·游泰州梅园见白梅傲雪有感

未借东风生暗香，守得孤芳，谁得孤芳？白衣胜雪饱经霜，圆梦何妨，残梦何妨！ 疏影寒空傲淡妆，似为梅郎，孰为梅郎？冰肌一颤漏春光，满目苍茫，独俏苍茫。

水龙吟·敦煌莫高窟书怀

举头飘逸飞天，琵琶博带当空舞。黄沙万里，绿洲一片，明珠天予。千载经营，十朝荟萃，何从评估？自藏经洞露，世人瞠目，敦煌学，传寰宇。 遥想当年宝窟，壁开时，华光如炬。丝绸路上，鸣沙崖畔，骤增狐鼠。碧眼金髭，珍稀频盗，惹人酸楚。纵泱泱大国，曾因积弱，任风和雨。

　

又观西湖断桥叹问

二十年前似断虹，于今依旧断湖中。

三千劫尽天难老，望断江潮几梦同？　　

观晋祠鱼沼飞梁口占

悬瓮山前一鹤翔，公输传此结飞梁。

沼鱼应已化龙去，涧草因何犹带香？

题高港雕花楼院中牡丹

老墙深院隐幽香，国色清姿何激扬？

若是花开人不识，何妨静处守孤芳。

瞻井冈山主峰

名岳何须第一高，巅如五指气冲霄。

巍峨有顶峰无价，不朽精神自立标。

无题（三首）

（一）

风绿江南阅尽春，犹将乱絮作经纶。

红尘万丈晴和雨，何处青光识此身。

（二）

缥缈梦花曾映纱，十年一日望天涯。

奈何天意非人意，缱绻而今成落霞。

（三）

一字常能灵感纷，此身不枉托斯文。

芳根因梦怜鹃泪，孑影成诗共夕曛。

柳绿清波天有意，风枯紫萼地无纹。

舟轻骨重何从渡，数尽春空数白云。

登滕王阁有感（新韵）

琼宇重巍峙，洪都貌已新。

一篇惊气魄，百代领风云。

偕友锺灵地，凭栏漱玉音。

落霞依水灿，飞骛带烟频。

惆怅登高处，徘徊为客心。

幽情传自古，遗憾到于今。

若是天怜意，应能梦落尘。

虚廊如复履，敢问伴何人？

登泰州望海楼有感

旭日芒芒透雾开，连甍紫气接蓬莱。

崇楼温梦胜初现，盛世重兴第几回？

追舸沙鸥随浪去，恋根长笛借风来。

宋涵又见古今月，过客芸芸隐藻才。

游三清山感怀

举目巍嵯几忘情，迂回百转谒三清。

女神隐隐浮云待，蟒石苍苍昂首迎。

驰路烟岚生客梦，绝尘草木与谁盟？

嫣红纵为东风误，黛绿横空更定睛。

　　

暮春，醒了我半生的思维

总是在这样的时节，敏感地听到

啼血的鸟鸣拔节销魂的月

没有三月的清明酝酿时梅的雨

缱绻的藤蔓依然疯长

又一个夏天的葱茏

惆怅于所有的美丽

终究被烈日吸干水分

芬芳也逃不脱风化

以为，魂和魄只属于

千百年未改变基因的人

一次次用凡心与蒙尘的眼

默读无言的星空

却永远读不懂它的谧和痛

以为，茧里的羽翼丰满如初

终究会修炼成涅磐的凤凰

而忽略了一切真假难分、打破常规的年代

越来越没有人关注，固守在真空里的词

暮春，醒了一窗的鸟鸣

更醒了我半生的思维

顶着它延伸的光影和焦渴

恍然发现自己

像沙漠边缘的骆驼

像饮了一桶葡萄干红的绵羊

像被《诗经》火辣辣的嘴唇堵紧眼泪

又被《圣经》浪漫的温情抽空了身躯

……

忽然明白，所渴望的十月

在收获的田野，其实没有骚动

只有九月的雁群掠过头顶

在一只又一只过后，却定格不了

以为只属于我的那一声鸟鸣

裹着弥漫兰香的羽纱，终于决定

发表一些，隐匿一半给梦的诗

潮汐的喧响里

依旧是阴晴圆缺

依旧是悲欢离合

依旧是枯荣轮回

像麦子期盼守护，锁眼期盼启锈的

愿望，却多了一份宿命，少了一份憧憬

纯粹是氢气球

松不了手

我没有试过

一刻也不敢

以又痴又累的纯粹

小心翼翼地守护

还要提防

浊气的侵*

纯粹的色彩

高山流水般

闭目也能感受

岚气缭绕的壮观

和鸟语花香的斑斓

可是，好空

渺远的空

拽着一根坚信纯粹的绳

拢来隔山灯火

和头顶一样的明月

温馨成一幢幢海市蜃楼

一道道灿烂

一幕幕缱绻

宛若非虚构文本

谋合偏执的记忆

无章法地涂抹苍白的人生

不能放下

不敢松手

梦里梦外的风景

以为握在手心

其实无法走进