《石钟山记》是苏轼散文中的名篇。在此文中作者提出了一个富于哲理的著名论断:“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎”后来人给予很高的评价,对苏轼的注重实地考察、不轻信盲从古人的精神大为称道。
文章中,苏轼先驳难郦道元“水石相搏,声如洪钟”的说法,用“以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也”的实验与郦说相比较,表明这种说法不能服人;然后又对李渤“扣石”得声的说法进行驳斥,指出。石之铿然有声者,所在皆是,而此独以钟名,何哉”说明李渤的论点与论据间没有必然的联系。因此,苏轼认为他们俩都犯了主观臆断的错误,并以“叹郦元之简,而笑李渤之陋”结束全文。作者在文中所要阐明的主旨是:要了解事物的真相,必须进行实地考察,不可凭主观臆断。
然而,我认为,苏轼大不必“叹鄙元、笑李渤”,因为,他同样犯了臆断的毛病,并且比郦道元、李渤有过之而无不及。
郦道元是北魏地理学家、散文家。他酷爱自然,有意探寻祖国的山川美,通过实际的观察、体验,写出了富有生命力的《水经注》。郦道元对自己踏足的每一景点(包括石钟山)都作了认真、细致的考察。李渤为写《辩石钟山记》也前来石钟山进行考察。他们俩人考察的结果不管正确与否,其注重实地考察的精神就值得我们后人学习。而且,他们不会为了表明自己观点的正确而贬低讥笑他人。相比之下,苏轼在这些方面就逊色多了,尤其是为人方面更不可取。
苏轼自以为自己是注重实地考察的,其实他到石钟山的缘由是非常明显的。文中说道:“余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。”可见,他是送儿于苏迈赴任德兴尉时路过石钟山的,既然顺路,酷爱游山玩水的他当然不会错过到石钟山一游。也就是说,他此行并没带考察这一动机的。当他在游览中碰巧得知石钟山命名的缘由时,竟得意忘形,在官场上失意的他仿佛找到了可发泄一番的机会,在自己的观点还未得到人们公认,只有自己与儿子知道,就对郦道元,李渤大加讥笑,由此可见,苏轼的臆断、狂妄更令人接受不了。
苏轼是在没作任何准备工作的前提下发现了石钟山的命名之因的。他到石钟山后,既没有找当地人探问,也没要求山上的和尚介绍地形结构,就在黑夜贸然。独与迈乘小舟,至绝壁下”。面对阴森可怖、悚人毛骨的环境,苏轼因无心理准备,心惊欲返。可见,苏轼并无心去考察,否则,就不会只听到一些怪异的叫声就脚发抖,忙着要回去,尽管一无所获。若不是这时恰好“大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝”,恐怕他早巳回到山庙里与和尚论经了。
对于这偶拾之物,苏轼也缺乏客现的、正确的态度来待之。既然是偶尔拾到,不是费尽心思、付出辛勤劳动得来的,就没必要自以为是,目空一切,大肆宣扬经验所得。而苏拭却不然。在文中,苏轼的得意忘形充分体现出来了,并大谈经验之道:“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎”这个结论非常正确,但苏轼这一结论并不能从他在前面的所作所为中总结而来。苏轼自以为找到了石钟山命名之因了,但后来有人实地考察之后,认为山的形状像覆钟,故名石钟山。这件事告诉了我们一个更科学的道理:探究事物真相单靠目见耳闻还不够,还要善于分辨真伪,分清表里,透过现象看本质。后人也未就此讥笑苏轼,因为在学术上和科学上有不同观点可以争论,而不必攻击。
苏轼是一个大文豪,他本人也常为自己的知识渊博、才华出众而自豪。他曾对自己的创作自夸道:“吾文如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与水石曲折,随物赋形而不可知也。”(《文说》),恃才傲物,性格中自然有了“狂”宇。另外,苏轼倾慕屈原、诸葛亮,认为(“大丈夫出处,不退要当前”(《和子由苦寒见寄》),想做一个风节凛然、敢作敢为的政治家。于是,在激烈残酷的政治斗争中,他将“狂妄”表现得淋漓尽致。为反对王安石变法,在《上神宗皇帝》万言书和《再论时致书》中,对王安石进行公开的全面攻击,甚至不惜恫吓宋神宗;在与司马光就“免役法”争辩时,竟气愤地痛骂:“司马牛,司马牛!”这种狂妄性格往往给他带来无穷的灾祸,在政治斗争中得不到任何一方的同情与支持,悲剧的命运,便成为不可避免了。
苏轼到了晚年性格变得多重性,时而狂妄时而落寞;时而旷达,时而惆帐,这是他经常不得不面临个人进退的抉择中形成的。但表露最多的仍是狂妄,狂妄的性格伴随他的一生。在文学创作中自然而然地将此思想性格表露出来。《石钟山记》正是这种性格作怪,遇到与已见地不同时,便毫不留情地给予讽刺、反击。
狂妄自大使苏轼保持了作为一个政治家的刚正廉明,在文学创作上能摆脱前人的束缚而有所创新,使他的诗、词和散文在北宋文学中都是成就较高的,尤其是对词的题材领域的开拓,更具有突出的革新意义。但是,正如任何事物不可能十全十美一样,苏轼的矜才炫学给他的诗词创作也带来了严重的影响。如大量采用典故,尤其是佛典,使作品变得滞闷和艰奥。另一现象是和韵,喜欢与朋友们和韵,与古人诗和韵,甚至和自己诗的韵,在诗中穷极技巧,卖弄才学。这种浪费时间、精力而无所成就的事他竟乐此不疲。后人评价他这种行为是作茧自缚。
极端的自高自大往往使人无法客观地、冷静地对待不同意见者,这是我们每一个人都应引以为戒的,《石钟山记》一文正好给了我们一个警钟。
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另一半在公共场合求婚你怎么看待
在我们的生活中,不管是高糖的爱情偶像剧,还是在言情小说里,求婚的场景总是一对情侣感情的高光时刻,但最近《奇葩说》里的大王就对这一观点提出了看法,有时候的求婚不是感情水到渠成的升华,而是接着求婚的名义来对女人的一种逼婚,在公共场合尤其是如此,细细想来这种说法也不无道理。
诚然,在公共场合求婚是一种很浪漫的表白方式,在众人的注视下,男人单膝跪地手捧着鲜花和戒指,女人大捂着嘴巴满怀娇羞的表情,加上旁边一种围观者的“嫁给他,嫁给他”确实像是在演**一样,玛丽苏式的浪漫会成为此生难忘的一笔,但这种珍贵且美好的回忆的前提是建立在双方互爱并且都已经对未来结婚做好了规划和准备;如果只是在单方面的蠢蠢欲动,那这场公共场合的求婚就变成了单方面的逼婚,以自己和对方的感情基础为赌注,如果赌赢女孩子心软答应,那这场赌注就取得了成功,如果女孩子没有做好嫁给你的准备,那这个求婚就可能导致两个人的感情关系出现裂缝,闹得双方都心存芥蒂,最后潦草收场。
很多时刻我们都过于的想当然,自己幻想着自己做到了一切,在爱情中能够你侬我侬,情谊更浓。但爱情面临的有时候不止是柏拉图式的恋爱,走向婚姻的爱情必须要经过面包,家人以及双方内心得考量,这些都是需要长久相处以后才能定义的结果。在公共场合求婚的做法明显将自己与另一半的地位放的不平等,提出求婚的这一方有着舆论导向的引导,这就会给另一半施加一定的压力。
婚姻在当下社会早就不单单是感情能够决定的东西了,相信无论是爱与不爱的两个人在结婚之前都会在心里对这场婚姻做出权衡,确定能跟对方过上想要的生活才是婚姻的真实面貌,有时候很多人就在这个环节出了差错,造就了结婚对象不再是自己以前深爱的那个人,这也是社会里生存生活的需要。
因此如果你真的想求婚的话,那不妨先站在对方的角度考虑一下,你的条件,你们的感情,他或她又能否真心答应你的求婚,在你真正考虑好之后,可以用适当的方法探一探对方的口风,再采取行动或许有更高的成功率。
中国式浪漫
十年生死两茫茫。不思量。自难忘千里孤坟,无处话凄凉。--苏轼·《江城子·乙卯正月二十夜记梦》
花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。--李清照《一剪梅》
晓看天色暮看云,行也思君,坐也思君。--唐寅《一剪梅雨打梨花深闭门》
只愿君心似我心,定不负相思意。--李之仪《卜算子》
玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。--温庭筠《新添声杨柳枝》
情侣们又多了一个风景绝美的约会地点!正值金秋时节,天平山的枫叶逐渐变了颜色,带着你的另一半一起漫步在天平山中,感受秋色的美,何尝不是一件浪漫的事情呢!
如果你是我的另一半,当深秋来临的时候,我会带你去天平山,热烈的红叶是如此的诱人,烂漫的红艳装点着秋意浓浓。趁着秋意渐浓,去天平山感受一下撩人的秋色。
清晨带她(他)来木渎古镇,享受热腾腾的苏式早餐早晨呼吸着新鲜的空气,带着那个她(他)悠闲地漫步木渎河畔。路过一家特色餐馆,点一份生煎。看着古镇的朦胧美,品尝美味的早餐,幸福就是这么简单。
餐馆推荐:老大坊生煎(木渎店)
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背起行囊,前往“吴中第一山”
上午带她(他)来天平山,欣赏枫叶的美“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。”十一月的天平山,层林尽染,红霞金光竞相绚烂,照亮整个世界,您会由衷感叹:秋天,最美是枫叶!一个相机,一份悠闲的心情,在这里,你会遇见最美的秋。
寻找秋的美,领略叶的美秋高气爽,风轻云淡,看着飘落在小溪怀中的树叶,不知不觉醉了。树叶千姿百态,是如此的撩人。如丝的雨似有似无,和煦的风似吹非吹,似乎一切都是柔柔的。映入眼帘的,听入耳鼓的,嗅入肺腑的,就是一首缠绵的歌,就是一曲江南的调。
下午带她(他)爬山,亲身体验山的姿态天平山麓怪石嵝峋,千姿百态。从登天平路,经一线天、飞来石、望枫台到中白云亭,继而向上,过卓笔峰、照湖镜至去上山顶,环顾四周,近看远眺,农田林网,延绵群山,浩瀚太湖,绘制成一幅充满时代气息的江南山水书卷,瑰丽壮观,生机勃勃。
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