关于孔子，孟子，老子，庄子的思想

大哥，要写作文你就得去看这几本书啊，孔子的思想在四书里面，后三个就是书名。

孔子最大的工作就是编缉《礼记》，因为当时的情况简直和文革时期差不多，下属干掉上级甚至君王，儿子干掉兄弟甚至老爸老妈，学生干掉老师等，都是经常发生的事，乱透了，所以孔夫子为了恢复社会秩序，至少能回到东周那样，所以编缉了《礼记》，

老子写了五千字《道德经》就人间蒸发了，他认为最和谐的社会制度是原始社会那样，虽然没有好吃好玩，但人人都开开心心，没有法律，但治安偏偏很好，那是因为人们都不会为了自己的利益伤害别人，从某种角度来说就是当时的人很蠢。所以老子要求人人都要无为，当君王的要学会“愚民”。“愚民”不是说耍老百姓，而是要老百姓不要搞什么高科技，不要总想着“我要成功”“我要当第一”，要大家本分老实的过日子。

庄子是个超浪漫主义的人，比美国人还崇尚自由。你看他书中的第一篇就是“逍遥游”，他写了一百多个寓言故事，告诉大家无求才是最快乐的，无为才是最潇洒的，曾有国君邀请庄子当宰相，庄子说“海龟本来自游自在，你为了尊重它，把它放在高台上当神仙祭祀，可是海龟其是十分痛苦，因为失去了自由啊！”

　　00000000000000000000000 席勒主要作品及分析

　　约翰·克·弗·席勒（1759－1805）出身于医生家庭，学过法律和医学。他是和歌德齐名的德国启蒙文学家。席勒在青年时期，在狂飙突进精神的影响下，写出了成名作《强盗》和《阴谋与爱情》，确立了他的反对封建制度、争取自由和唤起民族觉醒的创作道路。

　　《强盗》反映了青年人对封建专制制度的反抗。在《强盗》第二版的扉页上，席勒写了“打倒暴纣者”的口号，并且引用古希腊名医希波克拉特的话：“药不能医者，以铁治之；铁不能治者，以火治之。”战斗热情极为强烈。恩格斯说这部剧作是“歌颂一个向全社会公开宣战的豪侠的青年”。

　　《阴谋与爱情》是席勒的代表作，反映的是德国市民阶级和封建统治阶级的矛盾，剧中女主人公露伊斯的性格体现了当时德国进步青年反对封建制度，要求自由、平等的思想。她所呼喊的“等级的限制都要倒塌，阶级可恨的皮壳都要破裂！人就是人！”可以说是时代的心声。恩格斯说这部作品是“德国第一部有政治倾向的戏剧”。

　　以后差不多十年，席勒没有从事创作，他转向历史和哲学的研究。在历史研究中，他着眼于历史发展中的民族运动。他是把历史和当前德国社会问题联系起来考察的。正是这样，他后来的几部历史剧都是接古喻今，对德国社会进行批判和控诉。在哲学上，席勒是康德的信徒。

　　他的美学理论是唯心主义的。他在自己的美学著作《美育通信》中，强调通过美的教育来改造社会，并且虚构了一个由美学原则统治的国家。但是当他接受歌德的帮助后，就离开了唯心主义哲学。

　　席勒在“魏玛古典主义”时期的文学创作并没有实践他的美学理论。席勒后期写了《华伦斯坦》、《奥里昂的姑娘》和《威廉·退尔》等重要剧本。

　　《华伦斯坦》是以三十年代战争为题材的，剧中主人公华伦斯坦是个真实的历史人物，席勒在他身上反映了民族统一的要求，并指出了他失败的原因。

　　《奥里昂的姑娘》 取材于英法百年战争中法国的女英雄贞德的斗争事迹。 她使法国转败为胜，免于亡国之辱。

　　《威廉·退尔》取材于14世纪瑞士的英雄传说，表现了反对封建暴君、争取自由的要求。这三个剧本的主题意义都在于呼唤民族意识，号召民族统一。这是当时德国的时代要求。难能可贵的是，剧中还表现了人民群众的斗争和力量。这表明席勒的现实主义精神有所增长。不过，由于世界观的局限和严重脱离社会斗争实际，席勒的创作往往从概念和理想出发，因而形成“把个人变成时代精神的单纯的传声筒”这种“席勒”的缺陷。《堂·卡洛斯》是带有这种缺陷的典型作品。

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　　孔夫子的箴言

　　席勒

　　------

　　钱春绮

　　黄

　　一

　　金 时间的步伐有三种：

　　未来姗姗而来迟，

　　书 现在像箭一般飞逝，

　　过去永远静立不动。

　　屋 当它缓行时，任怎样急躁，

　　也不能使它的步伐加强。

　　------ 当它飞逝时，任怎样恐惧犹疑，

　　也不能使它的行程受阻。

　　黄 任何后悔，任何魔术，

　　也不能使静止的移动一步。

　　金 你若要做一个聪明而幸福的人，

　　走完你的生命的路程，

　　书 你要对未来深谋远虑，

　　不要做你的行动的工具！

　　屋 不要把飞逝的现在当作友人，

　　不要把静止的过去当作仇人！

　　------ 二

　　空间的测量有三种：

　　黄 它的长度绵延无穷，

　　永无间断；它的宽度

　　金 辽阔万里，没有尽处；

　　它的深度深陷无底。

　　书 它们给你一种象征：

　　你要看到事业垂成，

　　屋 必需努力向前，不可休息，

　　决不可因疲乏而静止；

　　------ 你要认清全面的世界，

　　必需广开你的眼界；

　　黄 你要认清事物的本质，

　　必需审问追究到底。

　　金 只有恒心可以使你达到目的，

　　只有博学可以使你明辨世事，

　　书 真理常常藏在事物的深底。

孔子晚年时候，开始重视《周易》，他认为周易的“卜筮”作用应该靠后，而其“德义”的作用应该彰显。也就是说，孔子在《周易》中解读到了“德义”的内容，此举前无古人，这是孔子对《周易》的“新解”。

秦始皇下令焚烧儒家经典，《诗》、《书》在劫难逃，唯独《易》被认为是卜筮之书而得以存活。此时的《周易》已经无疑是六经之一，如《庄子·天下》已然指出。应该这么认为，在彼时的秦国，《易》的“卜筮”作用必然还是排在“德义”作用之前的。比如1993年王家台出土的秦简，其中除了法律文书，就包含有《易》之类的占卜书籍。这批竹简下葬的年代，就处在商鞅变法之后到秦王朝成立之间。在《商君书》中，就已经提倡禁绝儒家思想。到了秦始皇烧书之时，《周易》仍不被视为儒家典籍而封杀，只能说明孔子版本的《周易》，其时影响力尚小。

那么，《周易》历来是公认的卜筮之书，为什么孔子要从中挖掘出深层次的“德义”呢？这么大的跨界知识融合，是周文王等先贤埋藏在书中的暗线，还是孔老夫子自己的一厢情愿？《系辞》自己给出答案：“天下同归而殊涂，一致而百虑”，而马王堆帛书《要》也有孔子原话：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”卜筮、德义，最后都回归于《易》；同读《易》，最后分归于卜筮、德义。这里确实有孔子自圆其说的成分。

孔子接着说：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也。仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫、卜筮其后乎！”大致是说，身正不怕影子斜，只要做正确的事情，祸福吉凶就不必太记挂。昔时文王为西伯候，励精图治，势欲代殷，而暴虐的商纣王一直认为有“天命在身”，多行不义，不听忠谏，最终作茧自缚。从某些角度来看，孔子的解读确实有其精到之处。

孔子从卜筮之书中寻出德义之解，从人格的角度来看会变得明朗。

孔子晚年好《易》，跟他之前失败的政治生涯有关联，这个时候他是在压力状态之下读的《易》。应该说，此时的孔子，从1号完美主义者转向了4号浪漫主义者。

“向第四型的运动，标志着他们潜意识地想要摆脱责任感的负担。他们想要缓解无情的超我强加于自身的压力，想让受到压抑、积攒下的欲望寻找时机‘放松’一下。”

在帛书《要》中，子贡对孔子热衷《易》的态度极其不解。孔子曾经对学生的教育就是说，德行、智谋缺乏之人，才会去求告卜筮。但现如今，孔子自己的占卜水平也很高了，“百占而七十当”。可以看出，孔子一开始接触《易》的时候，必定也是从卜筮入手。只不过，随着他的深入接触，他的观点有了变化。

“他们寻找美的东西，试图让自己生活在审美愉悦中，作为缓解工作压力的避难所。这时一种‘审美精英主义’出现了。一般状态下的第一型人把自己看做是趣味高雅的人，当他们处在压力之下时，尤为如此，把这种感觉当做自己的防线。”

面对子贡打破砂锅问到底的态度，孔子的解释其实还是回到了原点，也是他曾经的教导“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之蘩。”孔子认为《易》之辞和易之用应该分开，巫史重视的是其用，而孔子重视其辞，在辞中才能挖掘到德义，也是《易》的最高境界。

兜了一大圈，孔子仍是认定《易》的卜筮作用不值得重视。所有的解读还是回到了第一型人的价值观。

这正是儒家对阴阳家学说的改造:把《周易》的六十四种事理，改造为六十四种人理。卜筮之用，必然是问事，而孔子的解辞，变成了做人。《易》是关于“时间”的书，而孔子的解读导向了“生命”。

后世儒术独尊，孔子对《易》的解读自然也上了台面。阴阳家依附在儒家之中，在汉代演变成外儒内阴阳的神学。同时也造成，《易》作为卜筮之用自古及今不曾失传，甚至有所增益。

《易》无阴阳家之名，却有阴阳家之实。孔子从中解读出了“德义”，演化为“象”，在汉代形成“象数”派，变成了儒、阴阳合流的解读。到了魏晋，又有以老庄解易的义理派兴起。所以，《易》成为万经之王，与其本身的包容性，与先贤的种种解读离不开，但在先秦，这部书根本没有这样的地位。

即便后世的大儒，也认为《易》本来就是作为卜筮之书存在。在孔子这里，他是第一个将《易》带离阴阳家领域的人，从人格的角度来看，实际上是一种学说改造。

文/似或存#《九型诸子–第十七》

首先，是鲁迅而不是鲁讯，是巴尔扎克而不是巴尔扎特

莎士比亚是一位伟大的剧作家，他在戏剧上的贡献是巨大的，继他之后的莫里哀也是不容忽视的。

巴尔扎克是批判现实主义的作家，他的作品直面现实，批判有力。为后世作家所效仿的典范。雨果的作品带有浓郁的浪漫主义色彩，笔法大胆，亦被后世推崇。

孔子是我国春秋战国时期的大教育家，与其说他在文学上的贡献巨大，不如说他在人类思想、精神领域的贡献更大。另外，他的许多著作都是由其弟子和再传弟子根据他的言行编纂而成的，严格说来不能算作孔子一个人的功劳。

鲁讯的杂文一直受到中外学界的肯定，尽管他的短篇小说也不错。

综上所述，由于这些文学家不是同一个时期同一国度的，地理环境、社会环境也大相径庭，所以是不可以笼统地说谁的成就更高，只能说不分伯仲。

孔子南游是如何为楚国文化折服而返的

近年来,有学者经过考证提出：先秦楚国在殷商时期就已经建国, 相比之下 ,楚文化远较北方诸国的文化多姿多彩 ,丰富灿烂 ,其文明程度比较北方诸国要先进得多！

这更加使我相信，春秋时期的楚国不同北方诸国，它是一个以大道文化流行并信奉道家自由理念的法治国家！

现今包山出土的楚简便是证明。包山楚简载有大量当年楚国诉讼案例,结合相关文献,对这些案例进行法理解读,不难发现,当时楚国的诉讼活动已经制度化、法治化了。其中的起诉和受理起诉是诉讼活动得以启动和进行的前提和条件。为规范起诉行为,保证诉讼活动的正常进行,楚国制定了较为完备的起诉制度。可见当时楚国法治已经相当完善了！

据说在相当一个历史阶段，楚国都隔离北方文化的影响，其国家政治治理都较之北方诸国更为理性。楚国历代君王都轮流换转，不是固定一族一姓当王，更不是像西周那样由嫡长子继承王位，而是在贵族内部选贤任能！纵观千多年楚国历史有十八姓氏当过王，其中历史上就是熊氏和屈、景、昭三氏比较出名。 尤其楚国建国比西周早得多这种提法应该比较符合历史真相。

的确，可能楚国在殷商时期就已经建国，只是后来周灭殷商，统一北方的西周势力强大使楚国不得不与之达成妥协，无奈之下封了个名号。但即使被西周敕封了爵位，楚国依然保持着独特的与西周平起平坐的国家地位。

据考证，历史上楚国曾经联合过十几个小国与西周抗衡，虽然后来这些小国被大一统的西周各个击破，那些小国一个个被西周所灭，楚国也不得不顺应形势与西周以谈判形式达成和平协议，名义上归附于西周，但楚国却一直以一个独立于西周儒教政治之外，以道家法治治国，并与与西周形成一国两制方式出现在历史舞台上的。

很显然，中国传统文化应该包括由特征鲜明的南北两大系统构成。在先秦,文化上的南北分野尤其明显。北方诸国以追求物质层面的儒家文化为主流,南方文化以追求人文思辩的精神层面文化为主流。

两种文化性质迥异，文化内涵绝然不同。用王国维的话说：一种是“沉溺于生活之欲”的文化追求，一种崇尚“美术之知识”的文化追求！

显然,南方楚文化追求“美术之知识”之浪漫。毫无疑问，中国四大名著的《红楼梦》之精神深受楚文化影响的。《红楼梦》与楚文化渊源颇深无疑，这一点,无论是曹雪芹本人,还是与他交往密切的一些朋友,也包括脂砚斋在内的《红楼梦》研究者们,都曾对此有过明确论断。如曹雪芹在《红楼梦》第78回通过宝玉之口表明了自己“远师楚人之言”的观点; 曹雪芹还特意替宝玉以楚辞体创作了全书诗词中最长的《芙蓉女儿诔》祭奠晴雯便是见证。

南方楚文化成就最突出,特征最鲜明，最能体现楚文化精神的当然是老子、庄子和屈原。这种文化富于无穷魅力在于博大包容，注重人文精神的积累，而绝不是北方儒家注重物质肉欲层面的肤浅的东西。所以，先秦的楚人非常有知识涵养，很有思辨能力，那里的人们一般都热情大方、柔情似水，富有人文知识，即使是儿童就很有人文知识素养！

历史中有一个有趣的故事很能够说明问题！难怪当年孔子带领团队由于楚地遇到个老农渔夫都恭敬得不行，以为遇到神仙高人！遇到个学龄儿童就拜他为师，哈！据《战国策秦策五》记载：

"甘罗曰:‘夫项槖生七歳而为孔子师，今臣生十二歳于兹矣!君其试焉，奚以遽言叱也""""中说的就是很耐人寻味的故事！

故事说的是北方鲁国的一个博士孔子带着弟子周游列国，一天到南方楚国偶然碰见一位叫项橐早慧的儿童，吃惊的感到自己人文知识修养连一位小孩都不如，并心服口服拜小孩为师的故事！我特别相信这故事是真实的！

项槖七歳而为孔子师的故事在司马迁《史记》也有记载。说的是甘罗十二岁拜丞相时，还拿项橐作比喻，说服文信侯吕不韦让自己出使赵国。要说当年项橐只不过是南方楚国一位比较聪明的学童，当时应该是楚国贵族或军官家庭的孩子。笔者推断他也许是后来楚汉相争时候项羽的前辈。

据说历史上项氏来源很单一，来源基本为古项子国，在周朝属于楚国。项姓出自楚国前王室的芈姓，是楚国王族后裔。司马迁《史记。项羽本纪》中的"项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。所以。由此推断项橐春秋孔子在世时应该是楚国贵族军官家庭的孩子！

据司马迁《史记》：

孔子居在陈国三年，正是晋楚争霸，强楚势力日益壮大之际。当时楚国伐陈后联合吴两国陈兵陈国与晋两军对峙。晋楚剑拔弩张，大有一触即发之势，当时的负函（今河南信阳）成为前线。项槖七歳而为孔子师的故事，就是这个时间这个地点发生的！ 当时孔子带领一帮弟子周游列国，满怀信心要去当时文化大国楚国都城郢都推销学问。孔子师徒一行驾着一辆马车进入楚国边境后，沿途所见后果然发现南方楚国不同北方诸国大为不同的地方。

这里山清水秀民风淳朴，沿途风光，饱览无余。农夫在田间荷锄自由劳作，牧童在山间牧牛牧羊吹着优雅的牧笛。河流弯延曲折，清澈见底。翠竹绿林绿荫遮日；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相闻，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。这一切让孔子一行人震惊了，他们开始对这里的一切充满敬畏，他们于是主动到这里民间里采风，与这里的人家交流，发现这里无论男女老少都很有学问，说起话来头头是道，就连一个刚耕作归来的农夫交谈几句都让他们敬佩不已。

那一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，孔子师徒一行人来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。

孔子问道：“何故停车？”

车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”

“让他们让道。”

“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。

“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？”一个似乎是领头的小孩答道。

子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”

“自古到今，只有车子躲开城，哪有城躲车子的道理”

孔子愣了一下，走下马车，问道：“你叫什么名字啊”

“我叫项橐。”

“你的嘴很厉害，我想考考什么山上没有石头什么水里没有鱼儿什么车没有轮子… … ”

“您老人家听着-土山上没有石头;井水中没有鱼儿;用人抬的轿子没有轮子… … ”孔子一连提了十几个问题，都难不住孩子。

“现在轮到我来考您了-鹅和鸭为什么能浮在水面上鸿雁和仙鹤为什么善于鸣叫… … ”

“鹅和鸭能浮在水面上，是因为脚是方的;鸿雁和仙鹤善于鸣叫，是因为它们的脖子长… … ”

“不对!鱼鳖能浮在水面上，难道也是因为它们的脚是方的吗青蛙善于鸣叫，它们的脖子长吗……”

小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”

子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”

小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。

孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都知。”

小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”

孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”

小孩灵机一动，接着问：“自己眉毛嫌看不到，那好天上的星星能看见，您说有多少颗？”

“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。

小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”

孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”

小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”

这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。

孔子佩服这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只好拱手连声说：“后生可畏!后生可畏!”说完，孔子就驾着车绕道走了。

后人以此来证明孔子好学不耻下问，表现孔子高风亮节，但不知道这个故事从另外一个侧面让后人看到了楚国大道文化治理的精神风貌！也知道孔子为什么千里迢迢来楚国而没有留在楚国的原因。

想必，以性情中楚国小儿项槖看，并不希望当孔子的老师，只不过想： 听你说是北边来的，还是个有学问的博士，这又如何？吓唬谁呀？在我们楚国听都 没有听说过。好了，既然你像是有学问的先生，就跟你做个游戏，很简单道理：自古以来，是城应让车，还是车应让城？你别不回答，你也别拿权威吓唬人，世界上到底城应让车，还是车应让城？你说？

你说你上至天文，下至地理，什么事都知。就是不知道天上有多少星星，自己有多少根眉毛。那么太阳呢？太阳早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？还可以再问孔圣人，是地球和太阳孰大？你什么都知道就是问你的几个问题不知道？未必，不知道的多着呢！

你孔夫子不就是来楚国推销你的道理的吗小儿特意在这里做个游戏难一难你，打你个下马威，看你是真的懂道理还是假懂道理，不行吗？这游戏原本就是辩论的一部分，很真实而且生动形象的一部分。怪只怪你智商太低不理解罢了。

，楚人崇尚都道家理念，对于你的儒家的道理道家一直有质疑。你想带着你的弟子来楚国推销你的大道理，是想挑战以大道文化为基础的楚文化理念吗？首先，你就错了，其次，你吹牛说你拥有宇宙真理，无所不知无所不晓就更加不对。要知道道家圣人是绝对不会说这种不知天高地厚的大话的，因为越是有学问的人越会说自己无知，因为一般有真才实学的人才知道，人类对宇宙的认识水平是有限的，再有学问的人不过认识宇宙世界的九牛一毛罢了。现在，凭这点作为楚国黄毛小儿就能够看出你的愚蠢，所以你的一套道理说服不了楚国任何人，反倒从另一方面证明你的弱智和思辨能力的缺失。再说你 说自己无所不知无所不晓才大大有问题，绝对无知之至！

不错

由此可以看出，古之楚人就连小儿也没有败在这群孔儒手上啊。 可见孔儒对楚国文化入侵是失败的啊，难怪后来不得不带领弟子悻悻离开楚国。

孔子悻悻离开楚国是因为他的连小儿都说服不了的一套理论要想在楚国让人接受简直是妄想！