家族荣耀在哪里拍摄的-取景地介绍

大家都曾经历过在家看港剧的一段时光，近日由优酷、寰亚传媒联合出品的港风家族剧《家族荣耀》已经开播了，这部电视剧里面有众多实力派演员和大家熟悉的面孔，大家熟悉的港剧又回来了，那么这一场港剧华丽盛宴都是在哪里取景拍摄的呢？一起来看看吧！

家族荣耀在哪里拍摄的

家族荣耀这部电视剧在香港、澳门和深圳都有取景拍摄。

家族荣耀这部电视剧是由张智霖、杨茜尧、李彩桦、罗子溢、熊黛林等主演的港风家族剧。

这部电视剧主要讲述了“姐妹花”杨茜尧饰演的甄芯和李彩桦饰演的贾洛仪同一天嫁入百年财阀马氏家族的“世纪婚礼”为线索，讲述了马家三代人之间跌宕起伏、休戚与共的家族故事。

取景地介绍

电视剧在香港澳门和深圳都有取景拍摄，下面就来看看这三个地方有哪些著名的景点。

香港

维多利亚港

维多利亚港简称维港，地处香港岛与九龙半岛之间，因迷人海景和夜景，成为游客来港必到之地。入夜后万家灯火，相互辉映，维港夜景因而与函馆、那不勒斯并列“世界三大夜景”。

维多利亚港每晚8点上演的大型灯光汇演“幻彩咏香江”值得期待，40余栋大楼配合着充满节奏感的音乐，发出缤纷跃动的灯光令人目眩神迷。南岸香港岛有充满现代感的知名高楼大厦——中银大厦、国金中心，香港会议展览中心，这些都是TVB电视剧的常客。北岸九龙则有星光大道、天星码头，这里也是观赏维港景致和“幻彩咏香江”的好位置。若想更好的欣赏维港，可以参加维港海上游观光团，登上观光船或者中式帆船，置身海港中央，以全新角度感受香港的活力和动感，感受维港的美。

尖沙咀

尖沙咀位于九龙半岛南端，面临维多利亚港，与香港岛中环隔海相望。这里有香港知名的景点——无论是明星手印扎堆的星光大道，还是景色宜人的维多利亚港，抑或是《重庆森林》取景地重庆大厦，或者供游人休息放松的九龙公园，都是游客来尖沙咀打卡的景点。

尖沙咀是知名的商业区，坐拥DFS免税店、海港城、SOGO等大型购物点，也有LV、Prada、Dior等国际一线品牌专卖店，交织出令您怦然心动的血拼地图！1881Heritage是集合历史古迹与时尚品牌商店，给您穿越古今的购物体验。与广东道仅有数街之遥的弥敦道，商店、酒店、餐馆、夜店闪着五光十色的霓虹灯，炫目华丽。逛累了，到邻近港铁尖东站的尖沙咀中心及帝国中心，在香港知名的露天茶座AlfrescoLane坐下来，欣赏维港迷人景色，品尝国际美食，满血复活再逛一圈！

铜锣湾

铜锣湾是主要商业集中地，也是繁忙的购物和饮食区。这里是全世界租金第二贵的地段，仅次于美国纽约的第五大道。铜锣湾指维多利亚公园的海湾及其东岸，因为该处的海岸线像一个铜锣，因而得名。

到铜锣湾购物，一定要精力充沛，这里的商店和百货公司，是五步一家十步一店，短短15分钟可途经逾10间大小不一的商场。大型百货、精品商店到贩售廉价品的摊贩，商品的价位由港币数十元到数万元都有，丰俭由人，喜欢国际品牌的，可以逛利园、名店坊；找寻中高商品的，可到时代广场、崇光百货、WTCMore世贸中心；不爱大型商场又想找年轻潮流服饰，那就到金百利商场；而廉价衣饰和生活杂货的销售热点，自然就是渣甸坊。

澳门

澳门塔

澳门塔是集观光、美食、商务和冒险运动于一体的澳门新地标，塔楼高338米，是全球排行第十高的独立塔楼，璀璨的夜景不容错过。

较低楼层内有3D影院、云集超过30个国际品牌的义莎精品店、小朋友喜爱的玩具反斗城；58楼是主要观景台，这一层地面由特殊玻璃制成，可透过玻璃向下瞧，非常刺激，这里视野开阔，许多澳门好看的俯视图照片就在这里拍摄的；59楼是“180°空中酒吧”，可以在这里品酒观景，聚会小憩；要是想品尝美食的话，往上再走一层到位于60楼的360°旋转餐厅，靠玻璃窗的座位区会围绕中心以顺时钟方向旋转，大约40分钟一圈，如果天气晴朗，则可遍览澳门美景。

澳门威尼斯人度假村

澳门威尼斯人度假村是集酒店、会展、购物、体育、综艺及休闲设施于一体的综合性场所，是来澳门游客的必游之地。酒店以水都威尼斯为主题，内部布满威尼斯特色拱桥、小运河及石板路，充满意式浪漫狂放的异国风情。这里有亚洲优质套房、大运河购物区，更拥有世界桌数量多的大厅。威尼斯人酒店的特点是没有标间，只有套房。

深圳

世界之窗

世界之窗正像它的名字那样，是一扇展现世界名胜的窗口的主题乐园，里面有世界各知名景点的缩影。除外，这里还有世界各地的风情表演，日本茶道、非洲风情歌舞秀等，等待你的观赏。

景区按世界地域结构和游览活动内容分为世界广场、亚洲区、大洋洲区、欧洲区、非洲区、美洲区、雕塑园区、国际街。

一般的游览顺序是世界广场（入口）-亚洲区-大洋区-非洲区-美洲区-欧洲区-雕塑园区、国际街区-世界广场（出口）。可以边参观各式建筑物拍照，边选择自己感兴趣的表演观看。

深圳平安金融中心云际观光层

云际观光层位于平安金融中心116层，以高空541米的超级视野，集观光娱乐、文化创意、科普教育于一体，是深圳颇具文化内涵的观光地标。

在云际观光层，游客可360度鸟瞰深圳四方八面不同景观与城市风貌。云际观光层东向，地王大厦、京基100映带出醉美罗湖风光；西向，购物公园、深圳高尔夫、深圳湾、华侨城、前海蛇口自贸区等组成辽阔城市渐隐画卷；北向，远眺银湖山，近览笔架山、莲花山公园、市民中心、会展中心；南向，福田口岸与香港北区尽收眼底。这里是品味深圳繁华与自然辉映的绝佳地点，尊享大鹏扶云处饱览城市风光的独特体验。云际观光层涵盖透明观景区、互动体验区、特色展示区等多个功能空间，360度云端纵览，绝佳观光体验，震撼呈现。

　　那片子名叫《铁拳浪子》，很好看的一部电视剧，不过这部片子我以后应该只会看剪辑版了，恨死演蓝静那个女人了！！！！

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　　详细介绍：

　　在海南岛，少年武术队成员康杰，和出身音乐世家的音乐学院女学生蓝静相恋，却受到静父蓝国栋强烈反对，小情人不知天高地厚，恋爱大过天。杰极具武术天才，被教练郭立华选中到武汉接受为期一年的集训，想不到这次小别竟令杰和静从此天各一方。在杰有望成为国家散打代表，静却被栋迫婚，杰接信后归心似箭，为了高达八千元的赏金，私下参予学院以外的一场商业散打比赛，华勃然大怒，师徒反目。擂台上，杰使出浑身数嬴取冠军，拿着赏金准备回乡之际，遇到栋前来阻拦，栋声言将不惜一切制止杰接近静，杰不为所动，一个不留神被汽车撞倒，不醒人事

　　杰昏睡了三年，五年来与原本萍水相逢的全相依为命，两人靠着打散工为生。

　　静当年在杰了无音讯后，不敌栋的摆布，嫁予栋得意门徒王伟，不到一年便搞离婚，留给静的只是爱情路上的遗憾和一生至爱的儿子王海。

　　静再遇杰，得知杰已失忆，一切已是明日黄花，又邂逅年青富商雷雳，雳被静的与众不同所吸引，展开追求攻势。杰自与静重逢以来，一种莫名的熟悉和思念油然而生，无意中结识到海。因为海的关系，造就静与杰接触机会，种种回忆在静脑海挥之不散，不知不觉又和杰走在一起，再尝当年恋爱滋味。

　　杰得到了静，也决定报名参加双淘汰制的「全国散打锦标赛」，不料，雳突然回心转意，希望与静再续前缘，傲慢的雳想不到静竟然选择一事无成的杰，含恨离开上海，到美国训练其弟霆成为「散打王」，杰为华的卑鄙而心痛，两人大打出手，华被杰一拳一拳打醒，放下一切名利，全力协助杰成为全国众望所归的散打王。

　　此时，雳带同在国外秘密练兵的格斗天才霆荣归返国。雳为令霆声望再上一层楼，向应届「散打王」----杰下战书。擂台上，霆凌厉无比，无可匹敌，杰紧张关头，突然以音乐节奏感在踢打摔拿四个范筹上取得突破性进展，令身体各部份浑成一体，将「匀速跑跳」和「变速跑」等技术理论化成实战，嬴出擂台以及人生舞台上漂亮的一仗。

原标题：从《小偷家族》和《身毒丸》看日本家庭的解构

《海街日记》剧照

2018年，日本导演是枝裕和的**《小偷家族》在戛纳**节上大放异彩，之后在中国公映时也收到了很好的口碑。笔者对是枝裕和的印象，几乎完全来自于《海街日记》。镰仓四姐妹的故事，确实让人感觉很温暖，叙事方式也自成一格。但现代人的孤独病不可能被文艺治愈，一个世界级的导演，能够在不同文化环境中都得到认可，也不可能只是凭借煽情的功夫。看完《小偷》再回想《海街》，会觉得主题其实一脉相承，《海街日记》只展示了水面上的冰山，而《小偷家族》则告诉观众水面之下深不可测。

如果不是先看了《身毒丸》，便不会有上面的想法。

《身毒丸》是寺山修司和岸田理生在20世纪70年代合作的剧本。寺山本人从小与母亲的关系不好，在他的很多作品里都描述了母子之间的对立、仇视，《身毒丸》是集中表现畸形母子关系的代表作。幼年丧母的信德和后母的关系恶劣，后母刺瞎了信德的双眼，信德出于报复杀害了后母带来的弟弟，父亲不堪打击也一命呜呼，然而家庭崩坏后，后母和信德却达成和解，成为恋人。蜷川幸雄把这部作品搬上舞台时，进行了些许改动。除了利用舞台装置和演员的表演来加重鬼魅浪漫的日式美学外，更重要的是蜷川加入了自己对作品主题新的理解。蜷川是从“家庭的结构”为出发点去理解这个剧本的。他说，现代（指明治维新以来）日本的家庭结构，是以父亲为中心的，父亲买回家庭的各种必需品（包括后母），组建起一个“假似家庭”，但是买回来的后母作为女人的意识觉醒后，这个家庭就开始瓦解。

在蜷川版《身毒丸》中，信德和后母的关系是对现代日本家庭制度的彻底反抗。现代家庭表面上具备家庭的诸要素（父亲、母亲、孩子），但是这种家庭关系的基础是金钱关系（母亲是父亲买来的），人性本能被压抑，后母只是这个家庭必要的摆设，当她把自己当作物品时，才能保持家庭表面的和谐，当她寻求作为女人的基本需求时，表面的和谐就被打破。也就是说，日本以现代家庭制度为基础的伦理道德只是一种徒有其表的形式，它压抑了人的自由天性。

剧中对现代家庭制度的反抗还有其他表现。比如主人公信德，其人物原型是日本民间传说《俊德丸》（日语中“俊德”与“信德”同音）中受继母诅咒而失明的美少年。自中世以来，俊德丸传说通过谣曲、净琉璃等戏剧形式在日本民间广为流传，姿容优美却身负悲剧性命运的少年俊德代表着日本传统的审美取向。蜷川版《身毒丸》中最广为人知的信德扮演者是蜷川的得意弟子藤原龙也，蜷川有意识地让他在扮演信德的同时也出演另一个角色——三岛由纪夫《现代能乐集·弱法师》中的俊德，这种舞台背后的故事拓展了对《身毒丸》的解读。同样取材于《俊德丸》的《身毒丸》和《弱法师》让同一位演员来扮演，某种程度上增强了两个文本之间的互文性。

三岛笔下的俊德身有残疾（眼盲）、个性乖张，在这个剧本中，眼盲代表对此世（是空间意义上也是时间意义上）的否定：“所幸的是，我却看不到这一切。还是看不见的好啊。看到那一切，我一定会恐怖万状的……我泰然地为院子里的花草浇水，自若地操纵着修饰草坪的剪草机，我可以从事无须看见的恐怖工作！是啊，鲜花盛开在这个就要完蛋的世界上，难道不是一件很可怕的事吗？而我还在往这个就要完蛋的世界的土壤里浇水！”剧本中多次出现火的意象，火是从此世通向彼岸的红莲之火。在三岛看来，火的颜色既是蔷薇色亦是**色，毁灭本身既包含恐惧亦包含美感，彻底的绝望与熹微的希望相连，此世的毁灭意味着在彼岸的重生。《身毒丸》中家庭毁灭后，信德对后母说了这样一句台词：“妈妈，请再生育我一次！”不伦之恋对信德和后母来说，是经历了红莲之火的炼狱之后的重生。

“家庭主义”与“个人主义”同样都是日本现代化的产物。明治维新以来受到西方思想的影响，“人”的个性、个体价值开始受到重视，历经夏目漱石、自然主义作家、白桦派作家等一代又一代文人不断的努力，现代性中注重个人主义的一面开始为人熟知。然而不能忘记，个人与群体本来就是一体两面，具有现代意义的个人主义毫无疑问应与共同体意识的现代化相联结，“家庭主义”就是一种具有现代性的共同体意识。

《身毒丸》和三岛的《弱法师》想要反抗的现代伦理，基本成型于大正时代（1921年-1926年）。这种伦理的成型与“大正民主主义”有关。工业化带来经济基础的改变、农村的破产加快了城市化进程、基于普选法的公民意识的觉醒、女性受教育和参与 社会 活动程度增长等，都促进了现代家庭结构（父、母、子）的产生和定型。一战后日本的工业急速发展，企业数量迅速增长，为了维持企业的稳定和长期发展，产生了所谓“经营家庭主义”的意识，众所周知的终身雇用制和年功序列制就是在这种意识影响下产生的。也就是说，企业中的职场伦理，是模拟家庭伦理建立的，基于血缘关系的家庭伦理道德逐渐衍化为非血缘关系的泛 社会 化家庭主义。这种家庭主义，在一定程度上需要压抑个性以保全群体的利益，本是同根生的个人主义和家庭主义在某些方面产生对立。

战后，日本对于现代性的反思有两条思路，一条是沿着个人主义的脉络进行的，即反思主体性的无限扩张导致的从个人主义到法西斯主义的演变，另一条是沿着家庭主义的脉络进行的，然而我们惊讶地发现，泛 社会 化的家庭伦理道德同样为法西斯主义的到来推波助澜。20世纪六七十年代后现代话语兴起之后，具有后现代性的文学揭示出个人主义和家庭主义两种思想裹挟下形成的奇怪张力，表现了现代人难以两全的生存困局。《身毒丸》和《弱法师》都以个人主义作为家庭主义的抵抗线，然而个体的精神自由是以肉体的伤痕累累为代价的。

对于现代日本家庭伦理的质疑这一主题延续到了是枝裕和时代。《小偷家族》中的家庭是名副其实的假似家庭——家庭成员之间没有血缘关系或婚姻关系——只有纱香和老婆婆之间存在道义上的伦理关系。影片最后，纱香意识到老婆婆只是利用自己从父母那里要钱，这一情节与《身毒丸》相似，伦理关系被金钱关系消解。然而另一方面，毫无血缘关系的人之间却建立起比血缘关系更深厚的感情羁绊——假似父亲、假似母亲、假似奶奶、假似姐姐对捡来的祥太和玲的感情都是真诚的。信代（假似母亲）由于诱拐儿童和杀人嫌疑被拘留后，警察问她孩子们有没有叫过她妈妈，这句话触动了她的心结，让她泪流不止。

奇特的是，把这些假似亲人凝聚在一起的不是血缘关系，不是利益关系，更不是共同的价值观。一家人在一起生活并不比各自独立谋生更容易，翔太出事后，一家人害怕受到牵连更是准备抛弃翔太逃走。在杂货店老板劝祥太不要教妹妹偷东西之后，祥太对假似父亲灌输给他的理念产生了怀疑。这种凝聚力只能用一个日文汉字来表达：“绊”。

“绊”是一种难以言明的 情感 ，它可能脱胎于血缘关系，但在《小偷家族》中，它完全超越了血缘关系，体现为一种人的 情感 本能。在《海街日记》中，三个姐姐能够接受同父异母的妹妹，同样是出于本能性的“绊”。与《身毒丸》相比，《小偷家族》的叙事手法不同，但两者殊途同归。《小偷家族》以略带黑色幽默的方式，塑造了具有正面价值的假似家庭，从而消解了基于血缘关系的现代家庭伦理；通过对“绊”的肯定，嘲讽了“真正”家庭中徒有其表的亲密关系。然而与《身毒丸》强烈的浪漫主义表达不同的是，《小偷家族》的结尾则是标准的现实主义式表达，假似家庭最终解体的原因是因为“绊”的价值与现代的法律道德相抵触，个人的主体性终归无法与制度相抗衡。

即便没有让“绊”在与制度的较量中取得胜利，《小偷家族》也毫无疑问展现了对现代性的批判。这种批判不仅体现在以“绊”来对抗虚伪的现代伦理，更体现在对形成这种伦理的深层原因的探讨。片中多处展示了现代经济制度对人际关系的塑造力和对聚散离合的控制力。比如十几岁的祥太和五岁的玲对盗窃的不道德意识淡泊，因为假似父亲曾经跟翔太说放在店铺里的东西都是无主之物，言下之意是拿了并不算是违反道德规范或触犯法律。这种想法是与物权意识相违背的，然而它引申出了与分配制度相关的若干问题，在现代 社会 ，谁拿的多谁拿的少究竟是由什么决定的？贫富差距产生的原因是什么？现代 社会 的物权意识有利于穷人还是富人？

信代对假似父亲的言论的反应也很有趣，她说如果店铺不倒闭，那应该是可以随便拿的。——小偷的自由度也是有限的，也就是说每个人都是现代 社会 生产链条上的一个零部件，零件构建了生产链条，但其自由度也受限于生产链条的正常运转，一旦灾难降临，在这个链条上没有谁能够幸免。

从《身毒丸》到《小偷家庭》，形成了现代家庭制度的解构力量。然而，无论是浪漫狂放的寺山修司、蜷川幸雄，还是温情写实的是枝裕和，在对现代性产生质疑之后，都表现出向某一种日本传统复归的思想倾向。这样的复归是有意识还是无意识，会形成怎样的思潮，尚不明了。或许，这也是现代性的病症之一，我们学会了讽刺、批判和抵抗，却不知道如何构建。

《身毒丸》也好，是枝裕和也好，他们指明的方向上都能够看到影影绰绰的存在主义影响。翔太知道假似家人曾要抛弃他之后，依然把他们当作家人对待——这可能只是出于他多年以来的生活习惯。无论是翔太还是信德，生存都是第一位的，道德、伦理皆在其次。在现代性依然延续的前提下，个人和家庭的出路在哪里，依然没有明确答案。可是既然发现了好望角，死海里就不应该千帆相竞，那么对现代性的反思，也不应该因为存在主义的影响而就此止步。