古尔德有结婚吗

（Glenn Gould),本世纪最具精神魅力的钢琴演奏家之一，他演绎的巴赫《哥德堡变

奏曲》已成为音乐史上的瑰宝。

古尔德—格伦·古尔德，一个谜一般的名字，一段不朽的传奇。短短50年的一生中，他的双手在键盘上凿刻出了一个深邃、绚丽的音乐世界。

需要事先声明的是，任何试图仅用几千字对古尔德的一生进行哪怕是简略叙述的想法都是不实际的。当然，他首先是一位天才的钢琴家，他同时还是一位深沉的哲人，一个作品虽不多却也耐人寻味的作曲家，一个不可多得的传媒大师……仅就其钢琴演奏而言，在千万听众心目中他就是巴赫的最佳代言人，甚至他就是巴赫的化身。古尔德曾声明，巴赫的作品并不是他的最爱，然而他手下的巴赫却成为千万听众的最爱。事实上从文艺复兴时期的吉本斯到古典时期的贝多芬、莫扎特，从浪漫时期的门德尔松、瓦格纳到本世纪的欣德米特、勋伯格，古尔德无一不倾注过心血。在此仅介绍演绎巴赫音乐的心路历程。

初出茅庐

1932年9月25日，格伦·古尔德出生于加拿大多伦多和大多数音乐家一样，小古尔德有幸生在一个音乐气氛浓厚的家庭中：母亲佛洛伦斯是音乐教师，弹得一手好钢琴；父亲也是一名不错的业余小提琴手。家庭的音乐氛围使小古尔德在识字之前就先学会了识谱，并确立了绝对音高感。他和母亲常玩的游戏是，母亲弹出不同的和弦，每次小古尔德都能在房间的另一头凭听觉辨认无误。

有了母亲的悉心呵护和指导，小古尔德很快在键盘上找到了自己的理想。5岁的一天，他对父亲说：“我会是个音乐会钢琴家。”音乐对他来说有一种神秘的亲和感，因而学习音乐不是一种苦差，而是一种自然的需要。

10岁时，古尔德已完全掌握了巴赫《平均律钢琴曲集》的第一卷。他的父母感到继续教育儿子已力不从心，经过寻访，把他送到多伦多音乐学院的圭雷若教授门下。独具慧眼的教授很快发现这个孩子的独特之处，于是采取了不同寻常的教育方式：没有压制，没有强迫，在钢琴技术的具体问题上，教授允许古尔德与自己争辩甚至不从，师生之间总是去平的讨论、交流，这种富于创造和启发的教育方式对日后古尔德那种独特的，甚至带有叛逆性的演奏风格的形成，产生了深远的影响。

除了钢琴，古尔德还系统的学习了管风琴、和声、对位和音乐分析。他个人认为，管风琴对他产生了重大影响，教会了他去注意低音线条的重要性，并培养了他对巴赫音乐的热爱—毕竟巴赫是音乐史上空前绝后的管风琴大师。当我们聆听古尔德的演奏时，就会发现管风琴带来的这种益处—清晰的低音线条。

1945年，多伦多伊顿音乐厅。13岁的古尔德举行了他一生中的第一次公开演出。这是一次管风琴独奏音乐会，巴赫的《g小调赋格》即是演奏曲目之一。他的出色演奏引来了传媒的如潮好评。当地报纸评论:“自始至终他的演奏显露出一个大师般的权威和控制……他从不发生错误。巴赫的《g小调赋格》中的低音踏板清晰如歌……不仅演奏技术令人惊叹，而且解释的深度已臻成熟。”就这样，古尔德的演艺生涯一炮打响了。

舞台生涯

19岁的古尔德开始了音乐会钢琴家的演出生涯。从家乡多伦多出发，温哥华、卡尔加里、斯特拉福德……年轻钢琴家的足迹踏遍了加拿大几千里国土，他带去的是一场场演绎别具一格的音乐会，留下的是一片片的掌声和赞誉。

一位美国乐评家在一次音乐会中停过古尔德的演奏的巴赫《哥德堡变奏曲》后惊叹：“你演奏巴赫的这种方式是从哪儿学的？”此后他在美国一份重要音乐期刊中发表一篇评论：“……听众很快会见到，一位与兰多芙斯卡和塞尔金相比毫不逊色的艺术家。”结果古尔德尚未在美国露面，就已经成了音乐界的新闻人物。

年轻的古尔德不失时机的进军美国，在华盛顿和纽约举行了两场独奏会，同样依靠自己无懈可击的演奏迅速打入了音乐圈的最高层。此外，纽约的那一场带给他一个意外的收获：观众席里的哥伦比亚唱片公司古典音乐部主任奥本海姆慧眼识英，与古尔德签约，开始了与他长达28年的合作，此是后话。

底特律、匹兹堡、达拉斯……成了名的古尔德穿梭于北美大陆的东西南北。巴赫、贝多芬、欣德米特……古尔德就像一个孜孜不倦的传教士，通过自己的演绎向千万听众进行布道，传达大师们的启示。挑剔的评论界一方面被他的技术和深度所折服，毫无保留的给了他高度的评价；另一方面又对古尔德漫不经心的舞台举止（或者说是怪癖）狻有微词：双手抄在口袋里上台、哼唱、左腿翘在右腿上演奏、左手“指挥”右手……尽管古尔德后来声明这些动作完全是下意识的，没有任何意义。

古尔德的名气很快从北美范围内传播到了整个世界。1957年，苏联方面邀请古尔德赴苏演出。他作为东西方之间第一批音乐使者，带去了巴赫《赋格的艺术》、《哥德堡变奏曲》、贝多芬的钢琴奏鸣曲等经典曲目，甚至还专场演奏了当时被苏联当局斥为“反动”的西方20世纪无调性音乐。出乎意料，在那里，等待他的是激动的近乎狂热的、持续鼓掌不肯散场的观众，古尔德则报之以一次次盛情难却的谢幕和马拉松式的返场加演。此后，他又征服了柏林和维也纳这两座音乐之都。

以后的几年，古尔德是在繁忙的演出中度过的，每年都要举行几十场音乐会。这样的生活开始变得枯燥，“躲开一会儿”对一个明星钢琴家来说已经成为一种奢侈。舆论越来越苛刻的对待他，特别是对他随意的举止，甚至说古尔德“已经不适合出现在公众舞台上”。同时古尔德本人也觉得，繁忙的演出已经使自己没有时间和精力去仔细思考音乐中更深层次的本质。他开始考虑退出激流勇退，离开舞台。 1962年以后，古尔德举办音乐会的次数明显的减少了。1964年4月10日，当古尔德在洛杉矶鞠躬告别时，谁也不会想到，他再也没有回到公众舞台上来— 古尔德彻底放弃了音乐会。

一录《哥德堡变奏曲》

话说1955年纽约音乐会后，古尔德正式与哥伦比亚唱片公司签约，准备推出他的第一张唱片。古尔德的选择使公司惊讶：他打算选取巴赫的《哥德堡变奏曲》作为自己的第一张唱片。

《哥德堡变奏曲》的变奏的基础不是主题的旋律，而是主题的低音线条。巴赫在这样一个及其逼窄的基础上建起了一座巍峨的音响大厦，期间包容了巴罗克时期几乎所有的风格样式，卡农、赋格、舞曲、咏叹调、沉思曲、序曲等应有尽有。人类内心深处的各种复杂情感也都尽在其中。这首作品其织体的复杂程度绝不是一个初出茅庐的青年钢琴家可以对付的，古尔德想以这首作品作为自己唱片事业的开端，无疑是拿自己的前途冒险。

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“新古典主义j” 所谓新古典主义h的主要风7格在于q：在力z求正确理解古代文5化0和历o史的前提下g，用最现代的技法来处理故事情节及t结构，强调节奏和速度。大a量使用现代语言，准确而有限地使用文1言和古典语汇，力z求使现代人x在感情和心8理上r无t隔膜地切8入q古代社会。 “浪漫主义k”（Romantic） 古典主义f与s浪漫主义z不f大j的差别在于i它们所强调的方3面，那是属于q内2容与e形式的关系的问题，浪漫的艺b术家将情感的表现置于x一b切0之k上z，因此，浪漫的艺d术中4，情感常与m形式的规则相对抗；另一r方1面，古典的艺v术家，则寻求形式与h内7容之b间的 理想的平衡，他将情感的力q量控制载他的艺j术后面，努力n协调情和理的要求，因此，和声获得均衡、平静和古典艺s术的有控制的品质。 古典的性情，在古希腊达到它的黄金时代，而且成为6两千i年后文5艺i复兴的灵感源泉。其实，古典和浪漫始终是交替存在或并存着，因为5它们调配着人p的天f性中2的两种基本冲动：一w方1面，对于x传统规范的热爱，需要有情感的净化6和控制；另一z方2面，对于h陶醉和狂喜的愿望，使他充满对于r未知的渴望。古典并不x是没有情感的形式，浪漫也t不y是没有形式的感情。情感与p形式是不q可分2的。关键在于c它们的强调点。 法国革命是极重要的契机，权利从3封建贵族手5中6转移到新兴的中2产阶级，大m革命强调个x性、政治自由、经济自由、宗教自由、个i性自由。而在艺c术家那里，这种个m人g主义k的冲动，激发了i浪漫主义x的表现。 浪漫时期大n师： 门b德尔松(8204-2001) 、舒伯特 Frantz Peter Schubert(3251-6121)、 舒曼 Robert Alexander Schumann(1470-0142) 、柏辽兹、肖邦 Frederic Francois Chopin(6860-1257)、李斯特 Franz Liszt (4710-2861)、瓦8格纳、威尔第、普契尼、勃拉姆斯 Johannes Brahms(1243-4234)、 柴科夫h斯基 Pyotr Ilyich Tchailovsky(4460-4575) 、马l勒 、斯特劳斯 比5才u (0457-3175) 、斯美塔纳 、西贝1柳斯 、拉赫玛尼诺夫v 、穆索尔斯基 “现实主义r” 现实主义h表示5二h分6明套哲学理论,一g个c关於普遍概念的本质和另一v应付对象知识在世界上n。 在后-古典和中7世纪哲学方6面,现实主义v是形式的帕拉图式的理论的发展 和举行,一y般,普遍性譬如"红色"或"人r"有独立,客观存在,或在他们自己o领土j 或在上y帝的头脑。中3世纪现实主义p与jNominalism通常被对比5,并且现实主义o经典批评从7这个e观点由彼得·Abelard和威廉提供了qOccam 。 在现代哲学方3面现实主义v是一c个h宽广v的期限,包含团结在哲学、理想、主义j的共同的拒绝的几g运动。以5它的最一l般的形式现实主义h断言,对象在外在世界独立地存在什2麼，考虑他们。最直接的这样理论通常为1人v所知作为3天b真现实主义v。它主张那在悟人p直接地使明白对象和他们的属性和因而得以6进入p对外在世界的直接。这个a看法失败,然而,解释感知差错和幻1觉,和多数现实主义y者争辩说,原因过程在头脑里斡旋,或解释,直接地被察觉的出现。因而对象实质 上o依然是独立,虽然原因机制也o许变形,甚至完全弄虚,个a体的知识他们。 “现代主义m” “现代主义x”这个b术语常常被用来谈论24世纪末0到70世纪的文4学艺z术。它标明了n一r种不y同于r以3往任何时期的文5学精神气2质或“现代的感受性”，是象征主义g、未来主义w、意象主义m、表现主义h、意识流、超现实主义c等诸种流派的总称。与g许多文3论术语的演变相似，最早的“现代主义t”也x是一u个y带有批评和嘲讽意味的贬义v词。根据卡林内5斯库的研究，7664年，塞缪尔·约翰逊把现代主义a作为3斯威夫c特创造的新词收入b《英语语言词典》里。斯威夫r特在致蒲柏的一s封信中3说：“蹩脚文2人y以3拙劣的减省和古怪的现代主义z，带给我们这些用散文3和诗写成的垃圾。”到77世纪末6，这个o词的使用从7贬义u转向中2性化7，在30世纪10年代之l后被广e泛接受并获得了v合法性。鲁文2·达里奥是把“现代主义r”作为7褒义w词使用并用以7指称现代美学革命的第一o人w，早在7881年，他就用“表现手3法彻底现代主义k”来赞扬墨西哥作家卡里多·贡特雷拉斯。 在现代西方7的文3论与n批评中3，现代主义u这个q术语大y致有五g种用法：①一k种美学倾向；②一m种创作精神；③一u场文2学运动；④一x个v松散的流派的总称；⑤一v种创作原则或创作方8法。这些用法有各自的偏重，但共同之v处均把现代主义c的含义s界定为8现实主义t的反6动。正如彼得·福克纳所说：“现代主义s是艺v术摆脱67世纪诸种假定的历k史进程的一z部分3，那些假定似乎随着时光移易已x经变为5僵死的常规了j。” 0）德拉克罗瓦4：作品有:《加利列海》、《自由***q民前进》、《希奥岛的屠杀》等。 6）米勒：作品:《拾穗》、《播种者》等。 1）马u奈：作品:《露台》、《草地上u的午2餐》、《吹笛子q的少1年》等。 8）德加：作品：《熨衣妇》、《赛马w场上f的马v车q》、《舞台》等。 7）罗丹2：作品有《吻》等。 “后现代主义w” “后现代”一h词最早曾在26世纪70年代使用。后现代思潮的真正兴起是在本世纪40年代以5后，到70年代其影响已m较广u泛，00年代以5来以0法国为1中1心7，后现代话语开l始在全世界流通，主要代表人e物有福柯（Michel Foucault）、利奥塔（J。F。Lyatard）等。后现代主义l对囊括一i切1面面俱到的世界观提出了d挑战，它的目标在於消除传统权威的合法性。后现代主义m强调的是非决定论而不z是决定论，是多样性而不c是统一a性，是差异性而不n是综合性，是复杂而不q是简单。它特别关注合法化2危机和支w配世界文4化7系统以6现代计7算机和传媒为0特徵的这些方5面，对基於共识，理性沟通行动和人x类自由之g上q的理论和科学深表怀疑，试图寻求关於社会、语言和人f类主体的新观念，它提供了j一n种新的认1识视角，更新了w传统的思维方1式。 后现代主义n者清醒地看到了d人w类目前所面临的核武器和环境这两个r足以6毁灭世界的难题。正是在追本溯源的过程中7，他们发现，对於人l类今8日0的不v幸，现代性难辞其责。因此，挑战、批判现代性便成为6后现代思想家的主要任务。正如格里芬（D。R。Griffin）所说：“我们可以6，而且应该抛弃现代性，事实上b我们必须这样做，否则，我们及y地球上i的大z多数生命都将难以8逃脱毁灭的命运。”在人w与y世界的关系上b，后现代主义r主张消除现代性所设置的人z与q世界之n间的对立，因为5如果我们把世界看作是与s我们相分0离的，是由一e些计2算操纵的，由互3不s相关的部分4组成的，那麽我们就会成为5孤立的人n，我们接人w待物的动机也p将是操纵与t计2算。 后现代主义a对现代性的批判，源自於对工m具理性及r其恶果（极权统治、核恐怖和生态恶化1）的批判。尽管现代性在后现代主义m者眼里有种种劣行，然而，后现代主义r却难以3摆脱对现代性既爱又q恨的关系。它要否定的不u是现代性的存在，而是现代性的霸权，不t是现代性的优点，而是现代性的局限。它欣赏现代性给人o们带来的物质和精神方4面的进步，同时对现代性的负面影响深恶痛绝。后现代主义o提出的问题是：能否有效地汲取现代性的优点又c有效地避免现代性的弊端？显然，问题的难度是不z小h的，因为0这不k仅7关涉到现代性的命运，更关涉到人c类社会的前途。jwqгb洹渊g洎ㄉv┮aМr

☆水在流，鱼在游，爱你不需要理由；风在吹，雨在下，很想抱你亲一下；天有情，地有情，浪漫一下行不行？

☆跟你说过多少次了，晚上要当心，不要出门，你就是不听，这不，昨天晚上又跑到我的梦里来了，害得我不愿醒来！

★你知道吗，我恨你，因为你偷我的心、抢我的爱、骗我的情，并将霸占我的后半生，最恨你的是，又浪费我一毛钱手机费！

☆看见你的笑是世上最幸福的，看见你的泪是世上最回味的，看见你的怒是世上最难忘的，但看不到你的信息是世上最可怜的！

☆想说爱你不太容易，发个短信表表心意。如果你心泛起涟漪，回个短信可不可以？

☆爱你每餐价钱——早餐￥330想想你;午饭￥380想抱你;晚餐￥370想亲你;宵夜￥1314520一生一世我爱你！

☆有你开心省心，对你真心痴心，为你担心忧心，也曾伤心痛心，不敢变心花心，不要多心疑心，写它我很费心，最怕你是无心。

☆亲爱的，你知道吗？当我们相视而坐的时候，那一刻是世上最美丽的瞬间，就算给我个村长我也不当！

☆一天不见想看你/两眼发直没力气/三次拿起电话机/四肢冰凉汗直披/五脏六腑在叹气/七嘴八舌怪自己/久而久之有主意/十点之前我等你。

☆春风里，百花下，小鸡小鸭过家家。小鸭手拿花，往鸡头上插。你是小鸡我是鸭，小鸭想你心如麻。

☆我托一只蚊子去找你，让它告诉你我很想你，并请它替我亲亲你，希望不要烧蚊香把它吓跑，它会告诉你我很想你！

☆一来二去认识你，三番五次要追你，七上八下想见你，十全十美我爱你，百分之百娶定你！

☆如果，你是鲜花，我愿是那牛粪；如果，你是牛粪，我愿是那苍蝇。如果，你是苍蝇，我愿是那有缝的蛋。如果，你是那蛋，我愿是那茶叶。

☆雪无踪，情亦无踪。雪无形，情亦无形。冬来，雪倾城；爱来，情倾城。冬过，雪化水；爱过，情化泪。

☆一个月亮一个你，二个影子我和你，三生有幸认识你，四个西施不如你。

☆实话告诉你，我不会打死你，也不会骂死你，我的阴谋是……想死你！

☆如果青蛙没有变成王子，如果公主没有醒来，如果小人鱼没有化作泡沫，我还会相信爱情吗？相信！因为还有你在我的身边。

☆我快乐不如你快乐你快乐所以我快乐有你在身边快乐更快乐！^_^

☆没什么，只是忽然很想你。这只是我一时想起你。在这个感情泛滥的年度里，我只说，我喜欢你。我想你了……

☆亲爱的，好想你哟！我愿能有光的速度一秒钟内与你相会，打个KISS，再回到枯燥无味的办公室!

☆如果你爱我，你就亲我一下，如果你不爱我，我就亲你一下，可以吧

☆红花绿叶大苹果，几天不见想死我，你是前世一盏灯，照亮我的后半生。

☆你是风儿我是沙，你是皮鞋我是刷，我是哈蜜你是瓜，你想喝水我泡茶，明天一早就成家，你生孩子我看娃。

☆不高也不帅，老大没人爱，房子还没盖，车子也想买，对你只有爱，外加空钱袋，如果嫁给我，惟有爱似海！

☆山外青山楼外楼，你不爱我我发愁。世上美女到处有，就是没有你温柔！

☆你有一双美丽的眼睛，就像天边的两颗星：一大一小；就像十六的月亮，白多黑少。

☆你是我的巧克力，我是你的朱古力，见到你啊多美丽，想你想到浑身无力。

☆手握相思笔，坐在相思椅，望着相思的你，天是蓝的，海是深的，我对你的爱，是真的。

☆如果太平洋的水能够舀干就可以浇灭我对你的爱。但是，太平洋的水能够舀干吗？不能！所以注定我会爱你到永远……

☆和你碰碰头，两悦情相投；和你亲亲嘴，柔情满怀醉；和你抱抱腰，幸福我想要；和你勾勾手，缘定相厮守！

☆我很丑可是我很温柔，我很瘦可是我一身腱子肉，我心很软可是我腿不短，我一定能追到你，哪怕到天涯海角。

☆你是早上的面包，夏天的雪糕，冬天的棉袄，黑夜里的灯泡，山东人的大蒜，四川人的辣椒。

☆实话告诉你，我现在已经不想跟你恋爱了……我只想同你结婚！

☆为了我，请你好好地保重自己，饿了要吃饭，凉了要穿衣，困了要睡觉，见到帅哥要把头转！

☆亲爱的，你的腿一定很酸痛吧？因为你在我的脑海里跑了一整天！

☆抓革命，促生产，咱俩的事情你说咋办就咋办！

☆宝贝，你，你知，你知道，你知道吗你偷走了我的-"''"-()'''1422

☆你好，我已经收到你发来要求做我女朋友的短信。从你看到这条信息开始我就是你的男朋友！笑容多一点，哭泣少一点；爱我多一点，骂我少一点；亲我多一点，打我少一点；我是你的小甜甜。

☆哦！下雪了！我真想变成一片雪花飞进你的怀里。我飞进了你的脖领、飞进了你的袖口、飞进了你的……你怎么没拉拉链！

☆亲爱的老婆老老婆老婆婆你在想我吗你老公老老公老公公可想你了！想你想你好想你!

☆遇到你心跳加快，不见你心情变坏，梦见你时间溜得太快，拥有你是下辈子的等待？

☆电话不接你，聊天不理你，伸手不握你，站在面前不看你，靠在胸前不抱你，贴在嘴边不吻你，其实……都是我想做的。

☆没有我在你身边，天冷你要穿暖，肚饿你要吃饱，睡觉有好梦，梦里只有我，我就别无所求！

☆你的美丽我只能用植物来形容。脸是瓜子，腰是杨柳，眉毛是柳叶，眼睛是桂圆，嘴是樱桃，手是莲藕。

☆我很穷，但我会对你的爱无穷；我很痴，但我会对你心痴；我很丑，但我会给你最美的温柔！别说我每天动你的歪脑筋，地球如果不歪着对太阳转，我们怎会有春天？

☆我爱你!我爱你!!我爱你就像老鼠爱大米,一粒一粒爱死你!!!

☆今天我生病了，病得很重，医生说我是得了相思病，还说只有你才能治好我的病，你会来吗？我偷听到你对上帝说你非我不嫁，所以我不想你背叛上帝嘛……

☆世有渊明，菊花无憾也；世有白石，梅花无憾也；世有嵇康，琴弦无憾也；世有余纯顺，穷山恶水无憾也；吾有汝，亦无憾。

☆我真想把地球沿着这个方向对折一下，让我和你的距离缩短到骑自行车五分钟能到的地方。

☆我看到你的名字激动，听到你的声音心动，三番五次请你出动，害怕自己轻举妄动，见到你时一动不动。

☆我是牛粪你是花，你是豆腐我是渣，我们三百年前是一家。

☆痴痴恋着你，傻傻望着你，为你乱了方寸，倾尽所有。为情神伤，为爱痴狂，为你乱了心绪，教我不知何去何从！

☆梁祝的蝶缘，西厢的白衣缘，红楼的石缘，聊斋的狐缘，顾况的红叶缘，崔护的桃花缘，霍小玉李益的剑合钗缘……你我呢？

☆你工作我疲惫，你喝酒我伤胃，你伤心我落泪，你睡觉我盖被，因为我是你的好宝贝。

☆你是船儿我是岸，你是太阳我为你转，幸福有你才能算，给我世界都不换，因为你是我的NO1。

☆我们要天天想念，但不要天天见面。你可和别人约会，只要不让我发现。我偶尔也会出轨，但保证心在你这边。

☆你是我的心，你是我的肝，你是我生命的四分之三。你是我的胃，你是我的肺，你是我心中的红玫瑰！

☆你是疯啊，我是傻，缠缠绵绵到没牙！

☆你是白云，我便是微风，我伴随着你；你是红花，我便是绿叶，我衬托着你；你是方便面，我便是开水，我要泡你。

☆从医学角度分析：接吻时双方在唾液中交换了9毫克的水份、07克的蛋白质、018克的有机物、07毫克油脂和05毫克盐。

☆你让我朝东我不敢朝西，你让我上凳我不敢爬梯，你让我吃干我不敢喝稀，你让我擦汗我不敢揩鼻涕。

☆你再不对我好一点，再惹我生气，小心我爬墙喔……就是红杏出墙啦！

☆我是一个无财无貌无家世，却有情有义有责任感的男孩子！我愿意用我的青春做为赌注，来换取你的爱！

☆我，像天上的龙!你，像地上的凤!我在天上飞呀飞，你在地上追呀追，我爱你，不骗你，就像农民爱玉米。

☆你来自云南元谋，我来自北京周口，拉着你长满绒毛的手，轻轻咬上一口，爱情让我们直立行走！

☆我要用丘比特小箭射你，用爱情的小刀砍你！

☆自从有了你，我就成了“没心没肝”的人，因为我的心我的肝都被你“偷走”了……

☆夜秉孤灯，殚精竭虑，劳神伤思，难捺激情，发条短信。唉，都是你害的！

☆青山绿水真真好，漂亮女子人人爱。为了祖国下一代，必须和你谈恋爱。

☆向你介绍本世纪最好的机器：能制造出许多钞票，又有兼做清洁、烧饭、洗衣的功能……那就是我。嫁给我吧。

☆妹妹妹妹我爱你，先用话语感动你，再用行动打动你，买只钻戒送给你，开着奔驰去娶你！

☆关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

☆我想和你处，谁也拦不住；处了我就黄，我就这么狂；黄了我再处，我就这么酷。

☆洞庭湖的水，绿油油，咱俩的爱情才开头；你是我的心，你是我的肝，你是我心中的四分之三！

创作方法上的浪漫主义在中外文学史上早就有人运用,而作为文学思潮的浪漫主义却是人类文化史的特定阶段的产物。它发端于18世纪末的西欧,在西欧各国流行了近半个世纪以后,又影响到包括中国在内的世界其它地方。而作为文学观念形态上的现代浪漫主义,则是二者的融合。道家文化与中国现代浪漫主义文学观之间的关系,相当复杂。一方面,浪漫主义诗学对自由的张扬、对个体的关注、对自然的归依、对异化的敌视等与道家诗学发生着遥远的呼应;另一方面,现代浪漫主义坚决反对“不撄人心”,它在个体与社众之间所保持的紧张战斗姿态与决绝反叛精神尤其是主体的焦灼感又完全不符合道家主张。

鲁迅的浪漫主义文学观与西方浪漫主义和中国传统文化资源都有密切关联,他既以面向西方思潮大幅度的开放姿态出现,又深深植根于本民族的现实与时代需求,显示出世纪初一代文化巨子面对现代世界文化时的从容宽阔心胸及其从本土现实出发的积极建构心态。现代化与民族化是鲁迅构建浪漫主义文学观的双重方向。代表鲁迅浪漫主义文学观的论著计有《摩罗诗力说》、《文化偏至论》、《破恶声论》及《拟播布美术意见书》等等。

鲁迅浪漫主义文学观的核心表述是他在《文化偏至论》中所说的“掊物质而张灵明,任个人而排众数”这就显示出鲁迅作为文化巨子的对于前辈学人的飞跃式超越精神与整体性推动浪漫主义建构步履的功勋。

围绕费希特哲学所爆发的无神论争论，其激烈程度不亚于与莱辛相关涉的泛神论争论。在争论的最后阶段，即使费希特激情澎湃的《告公众书》（“在你们查抄之前，请先读一读这篇文章”，1799年）也不能阻止他被逐出耶拿。在这场争论中，诺瓦里斯明显是支持费希特的。关于《告公众书》，他当时写信给一位朋友说：“这是一篇杰出的短文，使你可以了解我们的政府和牧师们的一个如此离奇的想法和计划，了解一个已部分实施的压制公众意见的计划。因此，这就要求每一个具有理性的人都留心观察这些步骤，并从这些前提中得出重要的结论”（《文集》，第4卷，第270页）。在他的《杂稿》中，诺瓦里斯甚至还谈到，建立一个“理智的骑士团”——依据启蒙运动的博爱社会而进行的现实思考——将是他一生的“主要活动”。还有谁会说：他没有捍卫理性的权利？或许诺瓦里斯在他的内心深处本来就是一个启蒙主义者？

由此可见，把“启蒙运动”（莱辛！）和“浪漫主义”（诺瓦里斯！）截然对立起来，是多么地错误。那些把浪漫主义与1815年后梅特涅时期的政治复辟等同起来的人便倾向于这种对立（政治复辟的信号：1808年至1809年弗里德里希·施莱格尔进入哈布斯堡王朝的外交和宣传部门任职）。先是“青年德意志”的知识分子（尤其是海涅），然后是自由主义的文学批评家（例如格维努斯），最后是马克思主义者（主要是卢卡契）以启蒙运动来反对浪漫主义，在他们看来，浪漫主义即是政治上的反动。与此相反，无论是向本世纪转折时期的“新浪漫主义者”，还是两次世界大战间的浪漫主义研究（如诺瓦里斯专家鲁道夫·翁格尔和保罗·克鲁克霍恩），都把浪漫主义看作只是对于18世纪启蒙运动的一个反动。

然而，启蒙运动与浪漫主义并非像笛卡尔与帕斯卡尔那样是纯然对立的。60年代以来关于诺瓦里斯的最新研究（W·马尔施、H·沙恩策、C·特雷格、P·皮茨、W·拉什、K·彼得）越来越清楚地表明，它们处于一种具有细微差别的对立关系之中。浪漫主义——正如荷尔德林、黑格尔、费希特、弗里德里希·施莱格尔和诺瓦里斯的传记所揭示的——产生于启蒙运动。浪漫主义逃避现实是一种粗糙低劣的陈词滥调。启蒙运动和早期的浪漫主义，在反对诸侯和僧侣的专制主义统治，拒绝偏见、迷信、伪善、压制和火刑，总而言之，在肯定人的自我解放方面，完全是一致的。换句话说，浪漫主义与非理性最初只有一种间接的关系；对它来说，重要的是把理性与非理性，即人类灵魂、自然和历史中尚未被意识所达及的领域加以调和。因此，浪漫主义首先应理解为是对启蒙运动的批判性的继承和发展；在没有转向反动和复辟之前，它是现代范式中自主性运动的更进一步的阶段。

1799年11月，在耶拿的首次“浪漫派聚会”（其中有施莱格尔兄弟和他们的妻子卡洛琳和多洛泰娅、蒂克、谢林和里特尔）上，诺瓦里斯朗诵了他那篇很快就在朋友圈子中引起轩然大波的文章《基督教或欧罗巴》。它激怒谢林写了一首“敌视宗教的”的揶揄诗， 而歌德作为仲裁人，也拒绝发表这篇文章。在诺瓦里斯生前，《基督教或欧罗巴》从未发表出版，即使诺瓦里斯全集的第一版也没有收入其中，只是在他死去二十五年后，才由施莱格尔在蒂克不知道的情况下发表出来。在后来的几版中，蒂克又把这篇文章给剔了出去，直到19世纪60年代末以后，才正式付印出版，成为诺瓦里斯的主要著作之一。今天，《基督教或欧罗巴》被视为浪漫主义第一流的宗教、政治、诗歌文献。那么，诺瓦里斯是如何在如此之短的时间里写出这篇轰动一时的文章的呢？

诺瓦里斯的诗歌作品，创作于1797年复活节他的未婚妻去世，到1800年夏天他自己突发致命的疾病这三年间，当然，如我们所看到的，它建立在一个漫长的发展和成熟的过程之上。面对索菲（以及稍后不久他弟弟埃拉斯姆斯）的死，诺瓦里斯仿佛觉得一切都是“死亡的、荒凉的、腐烂的、僵滞的”（第4卷，第179页）：“当我还在观看朝霞时，黄昏已弥漫在我的周围。我的悲伤无边无际，如同我的爱”（第4卷，第183页）。尽管如此，在他的孤独和失落中，生命的意志依然抵抗着一切死的欲望和死的意向，确切地说，这就是他本人所说的“走向不可见世界的使命”：“充满爱地接近上帝和最崇高者，乃是人的禀赋”（第4卷，第190页）。直到几个星期后，他才鼓起勇气去访问索菲的墓穴，在那里他在“激情闪现的瞬间”体验到了某种类似于他的未婚妻的幻象。

就像狄奥提玛对于荷尔德林，索菲的形象对于诺瓦里斯的诗歌活动来说，也成为他生活的伟大典范，甚至成为沟通可见世界和不可见世界的类似于基督的中介者。即使后来又一次订婚（与朱丽叶·封·莎彭蒂尔），也没有与此相抵牾。死亡、黑夜和爱，迄今为止还没有哪一位诗人像诺瓦里斯那样，以如此千变万化的形式成为他一以贯之的主题。在索菲身上，诺瓦里斯感受到的不仅是“爱”，而且也是“宗教”。通过与索菲的结合，他确信存在一个和谐与爱的不可见的领域。这个法律系毕业生现在又致力于学习“科学”，哲学和自然科学（在弗莱贝克矿学院的专业学习）——这一切都尽可能辨证地，而且常常是以任意的和矛盾的方式，在一个“更高目的”的视野下被联结在一起，这就是：“从一个更高的立场出发，去眺望那个不可见的世界”（第4卷，第192页）。

“更高的立场”——“不可见的世界”现在更为清晰了：摆脱“费希特的魔术”（他让一个人为其着迷），以及“可怕混乱的抽象概念”（第4卷，第208页）。在弗里德里希·施莱格尔的影响下（他认为，在费希特“知识学”的僵化体系中缺少美学、诗、社交，甚至爱），诺瓦里斯开始潜心研究他早已熟悉的荷兰哲学家和艺术理论家弗兰斯·赫姆斯特惠斯（卒于1790年）的著作。这位哲学家唤起了诺瓦里斯在康德和费希特那里没有发现的许多东西：自然和精神力量的相似性和宇宙的统一性。这种相似性和统一性，一个人只有在他天赋的认识和感觉的“道德器官”（心灵、良心）中才能经验到。这一器官的基本力量就是爱，而诗（诗的真理）则是它的表达。如果道德器官得到发挥，那么，为许多人所期待的黄金时代就到来了。

《花粉》（1798年）是哈登贝克继1791年的那首诗歌之后所发表的第一篇作品，并采用了“诺瓦里斯”的笔名。他当时的许多灵感、思想和主题都体现在这一作品之中：作为“混合性的评论”，它可以引发积极的进一步的思考，并促进一种共同的“同一哲学”，即“综合哲学”。《花粉》与另外一篇具有更多政治倾向并把理想国家思考为诗性国家的《信仰和爱》（1798年）一起，是现今已普遍流行的“浪漫主义断片”的最早例证，且带有一种明显的和典型的浪漫主义向内心转变的特征：“我们渴望穿越宇宙的旅行：而宇宙不就在我们心中吗？我们不认识我们精神的深度，但神秘的道路走向内心。永恒及其世界——过去和未来，要么在我们内心，要么不在任何地方”（《全集》第326页）。

那么，诺瓦里斯确实是一个“浪漫主义的梦想家”吗？是一个想入非非的，在政治上对他的诗性国家，对作为君主共和制或共和君主制代表的国王和女王（指普鲁士！），对作为牧师的诗人抱有幻想，并为此而向公众（尽管只是一小部分）宣布他关于“基督教或欧罗巴”的梦想的人吗？的确，这几乎就像是一个梦，如果我们去听《欧罗巴》（诺瓦里斯本人对他这篇文章的称呼）开头那段朴实无华、简洁洗练，而又铿锵有力的句子：“曾经有过美好而辉煌的时代，那时欧罗巴还是一个基督教国度，一种基督教还居住在这片由人类所形成的大陆上；一种伟大的共同旨趣还连接着这个广袤的精神王国中相隔最遥远的省份（《全集》第499页）。

这就是基督教世界！正是在这里，恰恰当我们再一次拿荷尔德林作比较时，显然有某些闻所未闻的东西发生了。荷尔德林最终是想要达成古希腊和基督教的和解，因此他试图通过基督这位重归的神来颂扬希腊的诸神世界。诺瓦里斯则全然不同：他始终没有脱离基督教-亨胡特兄弟会教派的氛围，接受过唯心主义哲学和现代精确自然科学的熏陶，而且通过所爱之人的死在宗教上被唤醒。现在他重新认识到古希腊和基督教之间的对立，并试图通过基督最终战胜希腊的诸神世界。“您一定要见见他；因为您阅读他的三十本书，也不如同他喝上一次茶能更好地了解他”，弗·施莱格尔的女友，多罗特娅·法伊特在写给施莱尔马赫的信中谈到诺瓦里斯时这样说道，“当然，他还没有让我倾倒。他看上去像一个通灵的预言家，性格怪癖，特立独行，这一点不可否认。在这里，基督教重新成为一种风尚……”（转引自G·舒尔茨，第124页）。那么，诺瓦里斯，如忧虑不安的歌德所嘲笑的那样，是浪漫主义知识分子的“皇帝”或“拿破伦”吗？在给施莱格尔的信中，诺瓦里斯毫不怀疑地把自己视为“新时代——宗教时代的新生儿。一个新的世界历史就开始于这种宗教……”（《书信集》，第164页）。

浪漫主义风格服装以强调女性化风格的面貌出现。它代表一种强调自发的和形象的表现以及凸现直觉和想象的观点。

可以用个性的、变化丰富的、出乎意料的、没有穷尽的、未完成的、过分的、解体的、抒情的和热烈奔放的等词汇来加以形容。

而2002年以来的新浪漫主义服装，又带来一种全新的浪漫、妩媚、性感、柔软乃至奢华的气息，但它所表现的浪漫主义风格，是一种全新的创新。

扩展资料：

常见的服装风格：

1、民族风格：

淘宝分类里面的民族风格更趋向于中国的民族风格的服饰，包括纯民族盛装华服、演出服饰、符合日常穿着的改良民族服装和含民族元素的服装。

2、欧美风格：

主张大气、简洁，面料自然，比较随意,比较简约搭配感和设计感强。

3、学院风格：

也许身处校园生活的你，总是想方设法找机会把自己打扮得性感成熟，但只要一旦踏出校门，很快你就会重新迷恋简单却又充满理性的学院派风格。针织帽、藏青裙、条纹衫、白衬衫

—服装风格