林黛玉的多愁善感，自尊心强，礼仪井贾府的环境格格不入的。她情绪清高，傲慢比任何的浅弓，但无辜的代表骄傲的，高傲孤芳重量，永不低头的意思！湾仔把戏。商业触觉，美容和人才，知识，头脑和高产栽培，的功夫深层次的人员，技能，超越了普通处理。
黛玉理想化，宝钗的现实。
黛玉的理想行为是远远高于她，但她的理想的世界相反，他们太爱根据自己的心意行事的时代，也爱高贵的品质，而不是心脏和周围的人搞关系，这是不可避免的，一个失败。宝钗现实的思想和行为现实的想法，为人处事恰到好处，它能够比其他人，这引起你最终赢得青睐的贾母，并没有
2，黛玉是诗人，宝钗的政治家。
林黛玉的才华，文思敏捷，写了一首诗永井顶部。她是善良和纯的想法？现实的叛逆精神，她反对创业板“职业生涯”经济路。她真诚地级，情感都在外面，但她的小心眼，经常伤人。宝钗通知达理，宽容随和，钳工，一般护理，关心的实际利益。宝钗一般给人的印象贾“行为豁达，真正”的副本。黛玉不打算愤怒她的一些令人心碎的玉。宝钗，但不会介意。宝钗细致入微的观察，贾母的脾气喜欢和不喜欢的，妹妹的气质，她的女仆，在心灵的习惯，并经常被人赢得了商誉。湾仔了解人性化的东西，是典型的政治家的形象。
3，黛玉宝钗太浪漫的实践理性。
浪漫肯定是没有错的，但变得过于浪漫的幻想，迷恋在爱的约束，找到不快乐的寻求怨恨，忧郁，难以开放的态度，嫉妒和愤怒。当然，像她很生气的可爱否则，宝石，怎么这么喜欢她？而宝钗的现实和理性在一个良好的口碑，口，把她带来了她的冷漠;带来世俗的同时，还带来了她的爱情失败的婚姻。相反，黛玉渴望成功。她虽然死了，但她收到了一生的爱情的宝石宝石只有黛玉一个人，所以婚姻和宝钗，宝钗整天后，如面对一个傀儡。可见，创业板的灵魂去与他的林妹妹。
比较诗：
比较宝钗黛玉诗的优点和缺点，很难比出。仔“蟹诗没有出路的，恐怕是前所未有的，有没有第二个人能超过她，她做了许多其他的诗写得好，当然，也有一些偶然的诗歌。比将能够出来，但她的两个男人是一个比有很大的不同。如宝钗用8流派五独特奇绝，法律，七律，诵经，文字等各种流派，黛玉与宝钗4种9 444字，黛玉是8个，类型是比她25多双半的时间超过她的，256，比她大3倍以上，1659字，比她多三倍。经统计，我们也可以发现一些问题：宝钗与黛玉写诗写得非常好，但宝钗只参加集体活动，有没有行动自由。黛玉是她个人的自由活动。参加集体活动，与黛玉也尝试大展其唯一的大腿上。第三圈，记下了三个主题，她想写宝钗呗，黛玉秋窗风雨夕“，送葬者的话”写的
黛玉的诗表达内心感受，作为一种手段来宣泄。你看到他们的痛苦，她的诗里面真的是充满了血与泪，她的真挚的感情。有时，这种感觉可能是太小心眼，甚至可能误解，误导性的，但很真诚。手帕诗，她的问题她写了三，写一个不能够充分表达感情，所以我们应该写一首歌线体，全长，充分表达感情的。
他们两者之间的差别，最后的分析是造成由于该概念的两大诗歌写作，他们的区别是，在不同的值。湾仔是，作为的诗歌跟踪一个女人的美德，以成为无知，它是最好的，以不读，写，学到的笑话我们做跟不上子，她可以不参加集体活动，你写的和我写的。她是不是这样的，她是一个生活形式的一部分是诗，诗，她的生活一直是。
林黛玉的美学意义和象徵[转帖]
人，诗意地栖居。
——海德格尔
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无。作为诗人哲学家的林黛玉，在大观园中拥有自己的栖居地——潇湘馆。潇湘馆是美丽纯洁的象徵，也是林黛玉生命形态的第二表现体。潇湘馆总体上是飘逸自然的，蕴涵著一种静态的美。这里，我们著中分析一下作为有机体的潇湘馆的美学意义。
首先，竹的美学效应是构成潇湘馆艺术之树的主干。在潇湘馆各种景物中，竹的描写最多，也最能突出林妹妹的精神风骨。“凤尾森森，龙吟细细”；“竹影参差，苍痕浓淡”，幽雅而又充满素怨。这就使潇湘馆沈浸在仙人的呼吸中，使“世外仙姝寂寞林”成为一种外在的美学性事实。因此，黛玉对宝玉说：“我心里想著潇湘馆，爱那几竿竹子，隐著一道曲栏，比别处更觉幽静。”其实，在中国传统文化氛围中，竹尤其是湘竹，代表了一种缠绵悱恻的爱情，湘君、湘夫人，都是它的原型构造。同样在《红楼梦》中，它更是具有一种象徵性的意义。所以有人说：“潇湘馆中千竿翠竹，固是黛玉清雅、孤傲、忧郁品格的象徵，但黛玉一旦获得‘潇湘妃子’的雅称后，那‘清欲滴’、‘绿生凉’的竿竿翠竹便在倘恍迷离间幻化为血迹斑斑的湘妃竹。”[21]因为竹，又是传统优秀文人尤其是诗人的精神象徵，自屈原以来，阮籍嵇康乃至李白都与竹的意象相关，因此，用“岁寒三友”之竹，代表了林黛玉不屈不挠、坚贞果敢的浪漫主义精神，塑造了她高雅秀洁的品性。而也因此，才能“秀玉初成实，堪称待凤凰”。她赢取了宝玉的爱情，完成了她存在的意义和对悲观主义人生的解脱和哲学性思考。尽管这一趋向是痛苦的，最终导致“蛇影杯弓颦卿绝粒”“苦绦珠魂归离恨天”。因此，从某种意义上讲，“竹已经不仅仅是黛玉的象徵，而且竹的原型意象已经对黛玉的感情心态产生了难以化量的影响。” 紧接著，各种花卉草木构成了潇湘馆艺术之树的枝叶。潇湘馆的后院有“大竹梨花兼芭蕉”，泉水流进了青青池塘，池塘中又有美丽的芙蓉。春天有桃花，夏天有荷花，秋天有菊花，冬天甚而至於有瓶插的腊梅花，房中还有洁白无暇的水仙。这一切都侧面地暗示了黛玉超凡脱俗的气质，象徵了那伊人清纯质洁的品质。这些花卉草木已经融入黛玉的生命之树，蕴涵了美学中“孕”的形象意义。“在这里，花已经成了林黛玉的异类知己。”她本身就是它们的化身，是它们的主人。无怪乎她成为“一个萃百花之神和百花之魂的百花仙子了”。它们同她一起酝酿了潇湘馆的“感”的氛围，从此生发了中国传统哲学中极具创造意义的范畴。宇宙间的一切因感而孕，因孕而生。而这就是万物生生不息的原因了。同样，林黛玉也在这麽一种感性的氛围中，感到存在的焦虑和爱情的艰难和欢乐。尽管她并不是一个成熟的诗化哲学家，但她的妙悟性思维，更准确地说是心性思想，使她在心灵和爱情中找到精神的寄托。“中国传统美学以‘心’为审美感知的中心，情感活动的世界，想象思维的主体与道德良知的根本。”而黛玉所持之心灵思想也正是“心”的引发和抽象，而这是直接与《周易》以及《易传》思想相连的。芙蓉、桃花、菊花，是黛玉最为喜欢的，也是各种枝叶的结晶。《广群花谱》记曰：“此花清姿雅质，独殿群芳，秋红寂寞，不怨东风，可称俟命之君子矣。”唐高蟾又云：“天上碧桃和露种，日边红杏倚云裁。芙蓉生在秋红上，不向东风怨未开。”这足以看出芙蓉那种“质本洁来还洁去”的品性，而这又与黛玉的性格必然一致。“莫怨东风当自嗟”，黛玉抽取芙蓉签也是必然。
她宛如在水中央让泪水淋漓的水芙蓉，从神秘的水中诞生，深受神瑛侍者的甘露之恩，便以此神水为其生命的内质。她不停地哭泣、流泪，这是她的生命之水，一旦水尽乾涸，的生命便要香消玉殒。她是湘水女神，最终还要回到水中，她的太虚幻境中。这本身带有很多浪漫的气质，而对於林黛玉这个才女来说，更是如烟如雾，披上一层淡淡的薄纱。秋菊桃花是黛玉歌咏的物件，而其也构成了潇湘馆浪漫气质的中坚,成为富有传奇色彩和优美的思想象徵。黛玉在菊花诗和桃花诗中充分体现了这一点。她在《咏菊》中低吟：“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。”默默地倾诉内心凄苦悲怨的感情。在《问菊》中以“圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？”寄托了复杂的思想。在《梦菊》中，以“醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情”衬托出矛盾的爱情心理。同样，她在《桃花行》中，以易为风雨摧折的桃花自况。“花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透”“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴，花飞人倦易黄昏。一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空痕。”这些都是与她的诗化哲学精神一脉相连的。清泉从潇湘馆流过，这就使水和雨的意象成为潇湘馆美学氛围的生机勃勃的血脉。其中流淌的鲜血，真诚地体现了林黛玉情的蕴涵和深沈的情感性思维。水和雨代表民族文化中的柔性文化，是饱含深情的。而黛玉本身就是神瑛侍者的甘露，清澈明洁，自然在水世界中找到自我。自我的关照便是镜中水月，流出的滚滚血泪。在潇湘馆，黛玉写出了惊人心魄的《代别离．秋窗风夕》，以苦雨、苦泪、疏竹、虚窗给人一种凄楚惨澹然而又审美的诗意境界。苦雨是她的悲泣，亦是天公的同泣。“雨不仅以自然意象的身份韵和著林黛玉凄寒孤寂的心绪，雨还是上天对超凡脱俗的人间灵魂倾诉情爱，盎现性灵之举的一种感应。黛玉是以一种听雨视雨然后又伤雨伤水的感觉来观察的。她追求的是一种观雨听雨的幽雅境界，从视觉来看，雨落残荷带有一种病态的身境；从听觉来觉雨，恰如她多愁善感的心弦音律。梨花带雨的意象宛如黛玉泪珠盈盈，雨滴芭蕉则更使黛玉悲情戚戚。后来第八十七回黛玉深夜弹琴便正是这一心弦音律的作用，而这也正是水雨交融的体现。
从雨过渡到水，既是一种感情上的升华，亦是意象上的承转。水具有深情，清幽至雅至洁，散发出一种神圣冰雪聪明般的灵气，把林黛玉刻画的内质清净洁白，风流袅娜、鲜艳妩媚。黛玉有玄心，有洞见，有深情，有妙赏，是真真的风流人物。而这也是她超脱世俗之诗人气质的原因。林黛玉在爱情中丧失了自己，但她在诗化艺术中蕴涵了自己。使她的情和诗都成了血泪的再化。“她是最真感情的，也是最充分地抒发著内心的郁闷的。她的才情有一半来源於此，而她的诗也多半是她的血。”血、雨、水融合为一起，最终成为潇湘馆艺术之树的生命源泉和动力，正是在它的有效运转和推动下，潇湘馆成为一颗美丽异常的明星，黛玉的精神世界也在这种美学氛围中被有效地表现出来。当然，作为林黛玉精神气质的第二表现体，它无法与黛玉本人完全地等同。但这里，却生动地给我们提供了对黛玉的一种形象的间接说明，给我们了解黛玉的哲学视阈提供了一个非常重要的契机。
林黛玉与薛宝钗的异同：
a林黛玉的特点：
1黛玉的随和。
林黛玉温厚随和，温柔体贴，行事亦多恕道。第40回中的黛玉，宝玉以及宝钗一起上栊翠庵品茶，黛玉体谅宝玉的性情。另一次，黛玉厚待给她送燕窝的婆子，给她茶吃。62回，黛玉体谅下人。宝玉生日宴会散后，有下人来服侍黛玉。黛玉见她忙就说:''你知道我的病，大夫不许多吃，这半钟尽够了，为难你想的到。''对探春削减各房月钱的改革，黛玉也十分理解。
2 黛玉的心计。
理智，冷静。第45回宝钗建议黛玉服燕窝，黛玉说;''虽然燕窝易得，但我只因身子不好，请大夫熬药，已经闹了个天翻地覆了。这会子我又哭出新病来。熬什么燕窝粥。老太太，太太，凤姐姐这三个人便没话说，那些丫头们，老婆子好像嫌我的事了。''35回，宝玉挨打，黛玉观望怡红院 ''只不见 凤姐来，''便在心里盘算：她怎么不来看看宝玉呢？便是有事缠住了，他必定要生打个活胡哨，讨老太太，太太的好才是。今儿不来，必有原故。''相形之下宝玉对凤姐却从未有些许冷静，深刻的剖析。而黛玉做得如此不露痕迹，这又算不算超人的精明，城府，冷静。
b 宝钗的特点:
1 宝钗的柔情。
黛玉身上存着对宝玉的宽厚和体贴，而宝钗心中亦不乏柔情。如34回，宝玉挨打，卧床不起，宝钗手托丸药而至，但那深藏于心中的感情和娇羞怯怯的情态，宝玉心中早觉案出来，大为感动。36回，宝玉穿着银红纱衫睡觉 ，袭人有事出去了，原先与其谈话的宝钗情不自禁地坐在她的座上，拿起袭人为宝玉做得白绫红星的肚兜扎起来，身边还放着驱赶虫，绳帚子。
2 宝钗的敏感。
黛玉与宝玉共读《西厢》时，显然那''落花流水，闲愁万笔中''的戏文，表现出他们的相互爱慕，宝玉表白说：''我就是个多愁多病的身，你就是倾国倾城的貌。与之焦不离孟，孟不离焦是宝钗的敏感。''
3 宝钗的拒绝。
38回，菊花蟹宴，宝玉，黛玉，宝钗三人作诗咏蟹。宝钗的《螃蟹咏》勇夺桂冠。这是一首文笔老辣，言辞尖刻的讽刺诗。所讽刺的恰是世间的贪婪，鄙信之辈。尤以一句:''眼前道路无经纬，皮里春秋空黑莫''酣畅淋漓把世间俗子的丑态刻画的入木三分。实际上宝钗并不是那种趋炎附势的小人，也绝非一心想往上爬的野心家。相反，她的内心仍是一片情节高雅的世界，对着世间的贪婪，有着本能的反感。
c林黛玉与薛宝钗的比较：
1 黛玉理想化，宝钗现实性。
黛玉的理想行为都远高出她所处的那个年代，但她的理想与世人相反，又太爱按自己的心意行事，太爱保持高洁的品质，不用心与周围的人搞关系，所以难免一败。而宝钗是现实的思想行为符合现实观念，为人处事恰到好处，本身又比别人精明能干，这样的惹人你最终博得贾母的青睐，毫不出其。
2 黛玉是诗人，宝钗是政治家。
林黛玉才华横溢，文思敏捷，作诗长居人之上。她心地善良纯洁，对现实的思想有着一种叛逆精神，且她不反对宝玉走''仕途经济''之道。她真诚平实，喜怒哀乐都放在外面，但她的小心眼也常伤人。宝钗知情达理，宽容随和，识时务，顾大体，关注现实利益。宝钗在贾府中普遍给人的印象是''行为豁达，随份从实''。黛玉对她有些悒郁不愤之意。宝钗却从不放在心上。宝钗对人的观察细致入微，贾母的脾气好恶，姐妹，丫鬟的性情，习惯都记在心中，以致常常能博得人的好感。薛宝钗深明世事人情，是典型的政治家形象。
3 黛玉太过浪漫，宝钗现实理性。
浪漫固然没有错，但太浪漫就成了痴，痴情而被束缚在情中，寻愁觅恨，抑郁寡欢，心胸难以开阔，爱吃醋，生气。当然，像黛玉那样的生气又是可爱的，要不然，宝玉又怎么会如此喜欢她呢？而宝钗的现实和理性在给她带来好口碑的同时，也给她带来了冷漠；带来了世俗婚姻成功的同时，也给她带来了爱情的失败。相反的，黛玉取得了爱情的成功。虽然她死了，但是她获得了宝玉一辈子的爱，正因为宝玉心中只有黛玉一个人，所以在和宝钗结婚后，宝钗终日如面对一个木偶。可见，宝玉的灵魂已经随他的林妹妹去了。
d、世人眼中的宝、黛
大多数人认为宝钗是“世故”“圆滑”善于拍马讨好人，而黛玉则刚正不阿“想哭便哭，想闹便闹，不讨长辈喜欢”也有人认为黛玉也很精明。如：贾母给宝钗过生日，宝钗点了贾母喜欢的菜。元春出灯谜，宝钗一见就会，却假装说难猜，故意寻思。这种“世故”“圆滑”或曰“虚伪”“奸巧”在林黛玉身上也同样不缺：贾母赏妖花众人皆以为海棠秋季开花为不祥之兆。独黛玉所讲“田家荆树”死而复荣的故事，且此照这个典故说海棠开是吉兆，引得贾母十分高兴，由此可见黛玉为人也很精明。
e、作者眼中的宝、黛
曹雪芹认为宝黛并无本质区别，他们的行为可以互植，他们的价值观不同于今人。他们都是才貌双全，心中也都深刻挂念着宝玉；他们都懂得孝道，知书达礼，有大家闺秀风范。无论宝钗还是黛玉，他们的行为不可理解为巴结献媚耍阴谋，而应看成家庭内不缓和气氛，增进熔融的善举，是气理的世故。
四 薛、林、贾之间的关系
1) 贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭利益，他爱林黛玉，因为她的身世，处境，内心品格突出集中的包含了生活环境中所有女孩子一切使他感动，使她亲爱的客观和主观的特征，她和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义矛盾，又成为他步步克服自身的略点和弱点，日益发展他进步思想性格的主要支持力和推动力量。这个叛逆的思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。
2) 林黛玉在贾府孤立无援，他唯一的知己是贾宝玉，对贾宝玉的爱情是他生命之火，一旦失去这爱情，生命也将终结。林黛玉不能离开贾宝玉，更不能失去贾宝玉的心。但是，在初恋阶段，他俩若即若离，互相试探，都不肯掏真心。尤其是林黛玉，他对贾宝玉的真心，还没充分了解之前，不肯轻易的流露出自己对贾宝玉的恋情，因为她很自尊自重。这时的贾宝玉，对纯洁少女有一种爱，对才貌双全的薛宝钗、史湘云更有着明显的感情波澜。这使林黛玉无法容忍，他直率的对贾宝玉说：“我很知道你心里有妹妹，只是见了姐姐，就把妹妹给忘了。”所谓感情愈深者，其哭泣愈痛。对林黛玉来说，即爱的愈深，哭泣愈痛。愈是宝玉向她表示出真情的时候，她愈是伤心落泪，愈不能平静。
3）薛宝钗对贾宝玉也有爱恨之意，但由于封建道德观念的严重束缚，使她连林黛玉那样痛苦曲折的表达自己感情的勇气也没有。在她看来婚姻大事完全决定于父母之命、媒妁之言，如果表现出任何一点主动的意图和行为，都是伤风败俗的可耻勾当。她是相夫教子的典型。薛宝钗并不是真正爱宝玉，他是无所谓爱情的，对爱情的态度：有也不喜、无也不悲。
综上所述，表现了薛宝钗与贾宝玉的“金玉良缘”与贾宝玉和林黛玉之间“木石前盟”的矛盾。
五 三人爱情悲剧的原因
1） 贾宝玉和薛宝钗在基本的人生价值观念上是背离的，这也决定了他们之间不可能产生真正的爱情。宝钗并不是真正的爱宝玉，他是无所谓爱情的，对爱情的态度是：有也不喜、无也不悲。理想的伴侣应该是北静王那样的成功男士，倒也是薛姨妈这些长辈们没看投宝钗的心思呢？干嘛都那么看重宝玉，非要把女儿嫁给宝玉，宝玉也不见得就是那位高权重的人，怎么也没想着给宝钗到外面找上一个呢？比如说北静王还是不错的嘛！但是也许还是由于四大家族联姻，亲上加亲的考虑，所以就阴差阳错的给三人乱点鸳鸯谱，导致了这个悲剧的命运，他们这些统治者掌握着别人生死爱恨的一切权利，所以他们要牺牲别人的利益来符合自己的利益。这是一种爱的霸权。
2） 另外这个悲剧的原因也反映出两代人之间的隔阂，也许他们两代人并不真正了解对方的感情。只是猜测，而礼教的束缚又让当事人不敢或羞于说出自己的想法，想什么不敢说出来，一切听别人的，并自以为这是一种美德，这样一来，时间长了，就成了顺从的传统美德，贻害后世了。
3） 再有就是宝钗、黛玉、宝玉的性格促成了自己的悲剧，像宝钗太过顺从，不敢、不愿说出自己的真实想法；黛玉不是不愿说出自己的想法，而是在那种环境下，那种性格让他不能说出自己的追求，只能通过种种复杂的行为动作来表现发泄自己的不满，并且她的这种性格，让她遇到不如意的残酷现实时难以坚强的活下去，在还没有达到真正的不可活的时候过早的了解了自己的性命，也彻底结束放弃了自己曾经追求的爱情。最重要的是狠心的抛下宝玉让人心痛不已。宝玉是性格软弱的人，从来没有真正的长大，自己也没有主张自己的能力，他敢爱谁，但同谁结婚可就有不了他了。他是小事很能作主，大事就没注意，靠惯了靠山，没了靠山就完了，这也是他不如秦可卿、元春、探春和宝钗。他们都丧失了自己的人权。那么究竟是谁造成了这场莫大的悲剧呢？最痛苦的人也许是宝钗了，以前她最淡情，现在是到他偿还的时候了，加倍的痛苦。以无情去参加有情的情宴，就像不带礼金去参加婚礼，最终是要受罚的。
4） 长辈们的梦是坏了，算盘是打错了，以为是成全了宝钗，可其实宝钗也被他们害了，三个人的悲剧在他们手中产生，我想他们也许并不想这样，毕竟他们是长辈，都还是希望他们能够幸福的，关键就是封建礼教的吃人本质，三纲五常把他们推到了屠杀人性的刽子手的位置上，让他们不得不这样做，他们的上一辈也是这样教他们的，所以他们认为这是理所当然的！他们是麻木不仁的，就像今天神经失常的人干了坏事一样，我们法律也不追究他们的责任了。他们也像战场上的俘虏，像汉奸，被敌人抓过去进行了洗脑，回来就毫无意识的破坏自己的同类和自己的子孙后代了。这就是整个封建社会人类的悲哀，面临着自己制造的敌人——自以为很文明的标志的礼教纲常，失去自我，就好像我们今天制造出自以为代表现代文明的机器又被机器所束缚一样，这难道是一个永远的悖论？吗
封建时代的发明让我们束缚了，做了2000多年的奴隶，今天的机器时代不知要让我们做多少年的奴隶，又从这个时代的奴隶阶级跨越到另外一个奴隶时代去了呢？拭目以待！
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