浪漫传说中那个人物最受欢迎？（名字+最受欢迎图片）

这个大家其实观点不同呢~~比如最典型的弗雷

右眼下边黑色的点是个太阳，象征黑色的太阳。曾经实力很强具有金色阳光称号，道道尔学院2大护法之一

托尔，弗雷的弟弟

原型神话中的雷神托尔，使用雷电，右眼下一颗闪电

赵公明，有钱，土豪，没心没肺。特长用一沓子钱扇人（闹着玩不疼）

虽然说没心没肺不过现在看来发生过许多的事情，看似手无缚鸡之力的赵公明，实力巨强。曾和弗雷，该隐一起参加“那个事件”具体事件不明。他拥有24颗定海神珠，象征24世界的力量，曾经的他冷酷无情，加上无敌法宝定海神珠使他被号称“真神第一人”不过那件事情以后回到道道尔学院的他就剩下1颗定海神珠。原因不明。现在6颗。右眼下一枚钱币

该隐，曾与弗雷赵公明参加那个事件。现在与道道尔学院对立，他曾说过“我便是黑暗，黑暗便是我”用黑暗的力量对他毫发无损，现在的弗雷与赵公明完全不是对手。荷鲁斯的哥哥。右眼下一颗黑色半月象征黑月

洛基（图找不到）

托尔的兄弟，但是提起他是托尔的兄弟会暴走，不知原因，被诅咒过，有一道伤疤，原因不知

阿瑞斯，这是被封印的时候，他被女神诅咒后封印在盔甲里面，即使被封印，实力在道道尔学院也是数一数二的强，现在的他只能解开封印几分钟，恢复真神实力，他足以让该隐措手不及，不过因为被封印所以在现在的漫画中该隐并不担心。（真正面貌没有作者真正面貌只画了头部的一部分，飘逸的银白色泛着微微红光，红瞳，作者只画部分的原因是瑞哥太帅自己还没想好）

（共5个人名）按顺序分别是：《斗罗大陆》-唐三；《偷星九月天》-十月-炽修罗；《斗破苍穹》-萧炎-玄重尺；《偷星九月天》-琉璃；《浪漫传说》-东方爱；《天行轶事》-小律；《云海之上》；《暗夜协奏曲》-可心；《星海镖师》

楼上的我也是手打啊～

《天庭学院》，《浪漫传说》，《我是大魔王》

分别在漫画show，知音漫客，特别优漫里面

嗯，的确就只有这几个了。

啊，对了，在漫画show里，有一部漫画叫半夏同盟，HEHE是监制哦~

另外，加我QQ吧~我可以告诉你HEHE的QQ号哦~是真的~

2639509270

浪漫传说

我是大魔王

天庭学院

希望能采纳~谢谢~

亲~~HEHE姐还有一些作品呐~~还有一个叫 天使劝慰组，而且HEHE姐还编绘了一本漫画教学资料，CG漫画实战技法清纯可爱篇，希望给你帮助~~

　　没有哪种动物能如狐狸般被丰富的传奇与说法冠之一身。古今中外，狐狸一直是作为神秘与妖媚的合体存在，兼具狡黠的智慧与蛊惑人心的力量。不同朝代中，总有化身万千的狐狸活跃于野史与笔记小说，字里行间，足见人们对其的兴趣及敬畏，又或，那正是狐狸本身的魅力所在。

　　我国的狐文化源远流长，上古时期已有狐图腾崇拜。汉代前，妖狐之说尚不风靡，晋代起才散见各类书籍。西晋的名炼丹士与矿物医药学家葛洪曾在著作《抱朴子》里谈及狐狸满三百岁则可化为人形，并在《西京杂记》中讲到古冢白狐化为老人，入人梦乡的故事。东晋干宝的著名志怪小说《搜神记》里，狐狸题材的作品更是不在少数。东晋著名学者郭璞也认为妖狐之存在为实，这些例子都不约而同说明了晋代谈狐的普及。发展到唐代则有增无减。《广异志》《宣室志》等书对狐狸的记录已达连篇累牍的地步，热潮到了宋明才有所和缓，清朝时，《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等知名笔记小说又将风浪再度掀起。成就最高的蒲松龄笔下尤其不乏感性的狐女。

　　尽管中国北方曾有供奉狐仙以求庇佑的习俗，但多数情况下，狐狸仍被赋予了风骚诡异的邪恶定位，其中尤以九尾狐为甚。最早描写九尾狐的典籍是《山海经》。《吕氏春秋》《吴越春秋》中也记载有大禹与九尾白狐的浪漫传说。一直以来，狐狸精都作为色情象征而存在于百姓的意识，据称此说法始于唐初，《太平广记》中的“狐魅子”即为“狐狸精”的雏形。将妖狐的负面形象发扬光大的则要数明代小说《封神演义》，书中祸国殃民的妲己被许仲琳塑造得入木三分。

　　世界各地均流传着妖狐之说，中国之外首推日本，最为闻名的妖狐当属九尾金狐玉藻前，她在平安时代化身绝世美女接近鸟羽上皇，意图夺取国家，最终却被宫中的阴阳师收伏。有称玉藻前的祖先来自中国、印度，借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合而增强了妖力。另一代表性说法是，妖狐其实不是从狐狸蜕变成的妖怪，他们原本都是山神，只是因为长期与动物灵结合而形成了野兽姿态，看在日本人的眼中，恰好就像狐狸。

　　形色各异的妖狐不单备受文学创作者青睐，更是动漫领域中常见的一道风景，约略了解过妖狐在历史上亦幻亦真的轨迹之后，且让我们回顾几位动漫迷耳熟能详的妖狐。

　　妖狐一号：藏马

　　出处：富坚义博《幽游白书》

　　提起妖狐，绝大多数人第一时间想到的都是《幽游白书》中的头号智将——藏马。这个人气比主角犹有过之的角色一度作为妖狐的代名词而存在。

　　客观而言，藏马的外在是为他赢取人气的要素之一。藏马有着今生与前世两种形态，这与他灵界A级通缉犯的过往有关。盗贼时的藏马因伤而不得以逃到人间，后以南野秀一的身份成长，那时的他留有齐肩长发，身穿红色的制服，外形充满中性之美，让人怎样也无法将他与妖怪联系；妖狐形态的藏马则身材高大，一头银发如冰雪披挂，眼神冷冽如刀，性格也更为傲慢，狐耳与尾巴则表明着他的属性：这是一只锋刃般危险的妖狐。

　　藏马固然有着偶像的外形，真正令人喜爱之处却还是富坚对他的性格塑造。一是善良，**可以实现任何愿望的灵界秘宝暗黑镜，为了换取母亲的幸福不惜以性命作交换。握着母亲的手流下泪的藏马，轻易征服了所有的读者。然而仁慈绝不是藏马最大的特质，冷静和头脑才是让他有别于其他人物的关键，不动声色地看穿对手的冷静，危急关头仍能扭转局势的聪明，战友一行中，藏马所扮演的是近似头脑的角色。此外充满新意的是藏马以妖气驾驭植物的能力，将一朵普通的蔷薇花化作守护阵与荆棘之鞭，这样华丽与优雅并重的战斗方式是藏马的专利。

　　而，对昔日战友黄泉的背叛则让我们明白，藏马并非什么完美无瑕的正义之士，他也曾走过不为人知的阴暗，他也有属于自己的残酷与决绝。他的人情味与他的实力一样，真切而无需质疑。藏马，堪称动漫世界里完成度最高的一只妖狐。

　　妖狐二号：苏妲己

　　出处：藤崎龙《封神演义》

　　改编自古典名著《封神演义》的这部作品一度曾是日本最具人气的少年漫画。熟悉的设定及中式人名无疑令读者倍感亲切，另类的科幻色彩与无处不在的恶搞则让它充满了颠覆。此外，它还有着史上最不按牌理出牌的男主角太公望，以及史上最邪恶、最另类、最难以琢磨的女主角——苏妲己。

　　一如原作，妲己的外形、个性乃、肩负的使命都与狐狸精的身份相契合。倾倒众生的容颜、百变的服饰与化妆尽显其媚骨。奇的是这样的她仍旧令人难以憎恶，取而代之的是一种好气又好笑的无可奈何。与其说她是祸乱朝纲的红颜祸水，不如说是以游戏心态玩弄权力的天真少女。现代式的用语以及富有卡通气息的桥段，都让妲己成为一只娱乐性十足的狐狸精，世界上唯一一只穿着EVA驾驶员紧身高叉装的狐狸精。

　　尽管有着让人不忍苛责的可爱一面，妲己仍不乏一派作为反面角色的嘴脸。

　　炮烙、万毒蛊盆、酒池肉林、人肉汉堡……无论妲己是怎样以令人耳目一新的形象消蚀着歹角的定位，种种操纵着纣王施行的暴政又确实是她一手犯下的罪孽。看着她爬行于血肉模糊的尸群，魔性的残忍一览无余，藤崎龙一面再三赋予着妲己全新的形象，一面不忘提醒我们，她的本质始终是妖怪仙人。

　　也因此，当最后的结局到来时，妲己的行事再一次出乎了所有人意料。事实上，《封神演义》本就是部一路破坏着旧有故事架构，同时搭建起藤崎龙自己心目中空中楼阁的作品。这样的感觉在女娲篇到来时尤为强烈。当外星人女娲为着重现失去的故乡而一再修订着历史的道标时，作为她忠实仆从的妲己以任谁也想不到的方式完成了自己的救世计划。与地球融合的那一刻，那个恶搞的、贪玩的、顽强的、视人命如草芥的、任谁也看她不透的妲己，圣洁姿态，犹如女神。

　　妖狐三号：七宝

　　出处：高桥留美子《犬夜叉》

　　《犬夜叉》浩浩荡荡突破50卷的现在，一路究竟过关斩将了多少妖魔，早已不可尽数，曾经以为永远不会折损的主角阵营也每每荡漾起不安的波浪。不比绝对的男一号犬夜叉强悍无比，不比女主角戈薇拥有净化邪气的力量以及箭术，不比手握风穴的弥勒、挥舞飞来骨的珊瑚甚至是变幻自如的云母，小狐狸七宝登场并活跃至今的理由，除了一句“命大”之外，或许就是因为“不可或缺”。

　　就像是其他不打不相识的伙伴一般，弱小如七宝，最初也是因为与犬夜叉发生冲突才有了以后的交集。那时的七宝就像日本漫画里常见的小狐狸那样，用童趣十足的狐妖术夺取了犬夜叉的四魂之玉，然而在面对杀死父亲的雷兽兄弟时，七宝却显得那样渺小而手足无措。当犬夜叉与戈薇协助他报了父仇之后，七宝就此成为了他们中的一员，那样的依赖是七宝的孩子气，也是七宝无法承受的孤独。

　　尽管多数情况下七宝无法参与激烈的战斗，甚至一度因为实力低下而成为伙伴们的负累，但是七宝仍然起着只有他所能起到的、力所能及的作用，诸如释放出杀伤力有限的狐火、在被抓走时沿途洒下橡子作为记号、变身成丑怪的气球载着大家飞行等等。作为一个配角，七宝或许无法对剧情走向起着如主角般的决定性作用，然而他的可爱与古灵精怪却恰到好处地弥补了冒险之外的闲暇，为作品增多了有趣的一角。

　　妖狐四号：漩涡鸣人

　　出处：岸本齐史《火影忍者》

　　《火影忍者》中的妖狐并非主角漩涡鸣人，而是寄居于他体内的九尾妖兽。或许正因为长期的结合，鸣人的脸颊两侧才各长着三根俏皮胡须，成为他与九尾狐双心同体的暗示。这一层关系所以微妙，还在于二者的相生共荣，长久以来已形成一重制约，亦敌，亦友。

　　鸣人与九尾狐的羁绊从出生就已经开始。当时，木叶村第四代火影将九尾封印在刚切断脐带的鸣人体内。本质为收藏九尾狐容器的鸣人，自幼受尽村民们的白眼。而，自他发誓成为下任火影的那一刻起，等于也就立下了与九尾狐势不两立的盟约。

　　另一方面，九尾狐却也是鸣人无法忽视的潜力泉源。因为它的庇佑，鸣人才总能在生死关头爆发力量，扭曲劣势。那一刻的鸣人，周身散发凌冽的查克拉能量，于背后凝结成黑色的九尾狐形，身躯也在此时起着相应的变化，眼睛、面容、四肢百骸，全身的每一处都蔓延着九尾的气焰，理智也变得模糊。分不清此时驾驭身体的，是鸣人还是九尾。

　　九尾狐的设定是岸本自连载伊始便埋下的伏笔，原本只是类似力量增幅器的它，最强S级妖兽的身份逐渐开始显山露水。因为可以凭借体内的火神封印自制查克拉，九尾的力量几乎是无穷无尽，也因此，它的实力居于九大妖兽之首，强如八娱大蛇也无法在百年的持久战斗将它击败。当它舞动九条巨尾时，掀起的血雨腥风无异于一场灾难。日后的故事走向中，或许我们有机会看见九尾自封印中完全解放，届时将有怎样的精彩战斗等着我们，且拭目以待。

　　正如妖狐本身的变化多端，动漫领域对其的记载同样是车载斗量，除了上述所引的四个例子外，还有《地狱先生》中的玉藻京介，《潮与虎》中的白面者，楠桂笔下的《九尾狐狸姬》乃至《大霹雳》中酷如霜雪的银狐……他们都是典型而卓绝的代表。可以想见，这门与狐有关的浪漫，未来的日子里也将绵延很久、很久。

　　《山海经》中言，“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”但翻历朝古书，尤以唐前，九尾狐多以祥瑞预兆而出现，几乎没有提到他们食人肝脏的。或许有狐以人为食提升妖力（那一般是小妖狐），九尾狐多是道行较深者，食人一说值得商榷。

　　历史上九尾狐为害人间的，有记载的只有妲己娘娘一位。而妲己入凡间，源于女娲娘娘的吩咐：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”（《封神演义》第一章）

　　所谓重赏之下必有勇夫，妖欲列为仙班乃妖之常情，更何况奉女娲娘娘旨意惑乱君心，也算师出有名。欲言后事之妲己并未助武王等事，而女娲娘娘认为其行事残酷，违背其不可残害众生的意指，此为后话，不加赘言。

　　引入妲己，是想说明九尾狐一般不会食人心肝残害人间的。此《九尾狐外传》将九尾狐刻画得如此残暴，虽是供人消磨时间的肥皂剧，但也不该如此。

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　　附 九尾狐及狐族相关古文和资料(不全 待补充)

　　《山海经》：东又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

　　《说文解字》 䄏兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。

　　《封神演义》且说女娲娘娘降诞，叁月十五日，往火云宫朝贺伏羲炎帝轩辕叁圣而回。下得青鸾，坐於宝殿，玉女金童朝礼毕。娘娘猛头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：“殷受无道昏君！不想修身立德，以保天下；今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百馀年，气数己尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”即唤碧霞童子，驾青云往朝歌一回不题。那说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王。那殷郊后来是封神榜上值年太岁，殷洪是五谷神，皆有名将神。正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路。因望下一看，如纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂行回宫，心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下，揭起葫芦盖，用手一指；葫芦中有一道白光，其大如椽，高四五丈有馀。白光之上，悬出一面来，光分五彩，瑞映千条，名曰：“招妖。”不一时，悲风飒飒，惨雾迷迷，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫，听候法旨。娘娘吩咐彩云，着各处妖魔且退，只留轩辕坟中叁妖伺候。叁妖进宫参谒，口称：“娘娘圣寿无疆。”这叁妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“叁妖听吾密旨！成汤气运黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你叁妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”娘娘吩咐已毕，叁妖叩头谢恩，化清风而去。正是：“狐狸听旨施妖术，断送成汤六百年。”

　　注：这一段甚可发挥，但恐对诸位神明不敬，一直迟迟不敢动笔。

　　5《诗经》63 有狐：（注 此处狐暗指人）

　　有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

　　有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

　　有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

　　6《聊斋志异》《女仙外史》……等。二十四史中凡乱世盛世，均现狐。野史亦众多。笔记小说杂谈亦不计奇数。

　　7《狐狸缘全传》 作者：醉月山人[清] 一般。暂列。

　　8《九尾狐》清 梦花馆主

　　一、关于董永

　　先告诉你答案吧。

　　董永祖籍山东千乘，生长于湖北孝感。

　　传说董永本为山东千乘人，但早在汉代即迁移至孝感安家落户，这不仅有史籍记载，且与孝感这一地名的由来紧密相关，还有孝感地区至今遗留的许多遗迹、地名和民俗可资佐证；作为一件口头语言艺术作品，它正是在孝感地区的崇尚孝道的民间文化生态中，才发育成熟，既凸现孝道主题，又富有民间生活情趣，并通过说唱、戏曲等多种样式的艺术创造走向全国，产生了广泛而深远的影响。　

　　“董永与七仙女”故事传说，千百年来深受人民群众喜爱，可谓家喻户晓，是中华民族广为流传的著名民间传说之一，在国外也有一定影响。

　　现存的资料证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。

　　武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。

　　三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。

　　西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。

　　东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。

　　一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。

　　清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”

　　《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。

　　《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。

　　台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。

　　明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。 (中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。

　　被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。

　　以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。

　　董永故事属神话传说。诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。历史上，我国劳动人民往往将自己敬仰、爱戴的历史人物加以神化，以浪漫手法编成神话故事加以传播，以劝化人们积德向善，也表达了人们对这些历史人物的敬爱之情。而有些民间传说，也往往是根据历史上实有的人物，经过艺术加工成为完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等，都带有浓烈的神话色彩，可谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永故事带有神话色彩，就否定董永其人的真实存在。董永也正是依赖这浪漫的民间传说，才流传下来的。

　　董永既然是历史上的真实人物，那么，其故里何在呢？诸说基本相同。东汉时代的武氏墓群石刻中，董永故事画面就点出“董永，千乘人也”。另外，《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人。干乘始于战国时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名。”在汉代为郡，县名。干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部，东邻今博兴县。

　　高青县现存志书中，均无有董永的记载。《博兴县志·人物志)中载：“董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄，永故宅也。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，西去汉千乘县城遗址三十余华里，在汉代属千乘郡干乘县地。董家庄即董永故里，博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的。

　　董家庄原有董公庙，《山东通志)说“董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永”，即指此也，今庙已不存。《通志)还说：“仙孝祠在西门内，祀汉孝子董永。”仙孝祠建于何时不详，明代王为邦《仙孝祠记，中说：“本邑在董仙旧址，当日窘身葬父、神女助织，孝声至今著也。我侯建祠绘象……”。文中，我侯，即指当时博兴县知县翁兆云。原祠已圮，明代知县翁兆云重修。康熙四年博兴知县蒋维藩又重建，现已无存。康熙五十八年《博兴县志》载，董永墓在崇德社。今属陈户镇，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块。此碑尚存。

　　以上资料，充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里。尽管旧的地方志有乱拉名人的积习。但是，一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县。如山东省的《鱼台县志，载：“董永墓，旧志载，治西南三十里。按“董永，青州博兴人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬为偶事脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考。”这里肯定了董水为博兴县人。再如湖北省的《孝感县志》载：“董水，青州干乘人，今山东博兴县。……”一九八三年，孝感地区编写的《孝感地区概况)在“著名人物”栏中写道；“董永，东汉末，青州干乘人，今山东省博兴县，因黄巾起义，由山东流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市内所建“董永公园”中，在“孝子祠”前介绍说：“董永，青州千乘人，今山东省博兴县。……”董永故事在湖北孝感县流传甚广，影响颇深，并建园立祠纪念他。但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说是董永由山东流寓孝感，都肯定董永原籍是山东省博兴县。

　　当然，把董永说成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，即把董永视为乡贤。，该志“古迹”篇中载：“董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孙至今承祀不乏。”查志中所说董永祠位于今广饶县西部，在汉代当为利县地，而利县属齐郡，而非干乘郡。广饶县到隋代始侨置干乘县，比董永生活的年代晚了五百多年。说董永故里在今广饶县，显然无据。再如江苏省《东台县志》载：“董永，西溪镇人。”所载董永故事基本引用《搜神记》原文，只是改“千乘”为“西溪镇”。并说“今西溪镇永与父墓并在。”但志书的编者又在后面的按语中写道；“永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》，其辞云：董永千乘人，……今向《图》不传，史家亦不著于录，而千乘郡乃今山东青州府北镜，何以又为县之西溪人耶”志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义，持否定态度。这一说也难以自立。

　　综上所述，董永故里为山东省博兴县已无疑问。但是，清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查，以为旧志董永墓一说在崇德社，一说在龙河洼，而对董永故里博兴提出了质疑。经实地考查，博兴县境董永墓只有一个，其地当时属崇德社(现陈户镇)，而群众习惯上称为龙河洼，是同一地点两个名称。该志中此谬误，是由当时志书编者的浅陋和粗疏造成的。

　　董永的传说遍布我国数十省，董永遗址与纪念物，如董永墓、董永祠、董公庙等等，也不胜枚举，尤其江淮地区，流传更广，影响也颇深。

　　既然董永故里在山东，那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传播和影响呢？董永是否曾经南徙，众说不一。《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙，其“董永”条下载曰：“后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”《中文大辞典》亦采此说，“董永”释文与《中国人名大辞典》相同。这里只说“奉父避兵”，没有说明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感县志}载“董永，青州干乘人，今山东博兴县。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙……”清光绪五年《孝感县志》又照漀潬X搬了此段文字。这里“避兵乱”的年代和历史背景比较明确，“兵乱”指黄巾起义。然而，黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年。董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的。现尚未见到其他资料有董永南徙的记载。但并不完全排除董永有南徙的可能。

　　董永故事所以在江淮流域流传甚广，只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查。其故事的传播，大体可分为三个阶段。在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以“孝”教化其民，作为孝子的董永，也就成为人们道德上效仿的楷模，很快流传开。董永故事首先在山东流传，继而在黄河流域广为传播。山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面，三国魏曹植的{灵芝篇》，即是董永故事在山东继而在黄河流域传播的反映。在三国以前，尚未见到江淮流域有关董永故事的记载。

　　东晋时期，随着北方少数民族的内袭，黄河流域战乱频仍，长期分裂，社会极不安定，大批士族和平民相率南迁，到长扛流域定居下来。这样，也就将董永的故事带到了我国南方，尤其是长江流域。董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传。《搜神记·董永》，亦在这个时期出现了。这应是董永故事流传的第二个阶段。

　　南朝刘宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立，改元太初，历史上称其为“元凶”。宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭。因劭弑父，刘骏以“孝”为号召，收买人心，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，其年号也以“孝”名，为“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等。由于刘骏出于政治上的需要，提倡孝道。所以，为“诸德之本”的孝在社会上蔚然成风。就在孝建元年，析安陆置孝昌县(后改孝感)，亦倡孝之意。作为孝子出身的董永，当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一，董永故事得到了进一步的传播，董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物，在长江中下游地区相继出现。由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导，所以董永故事流传之广，影响之深，董永遗迹、纪念物之多，都超过了黄河流域。

　　高汉君 戴延久 许连村

　　一九八六年十一月二十一日

　　关于《汉孝子董永及其故里的考证》的意见书

　　汉孝子董永及其故里论证会于一九八七年四月五日、六日在山东省博兴县召开。参加会议的有安作璋、朱绍侯、高敏等十名教授、专家；山东省政协副主席丁方明，惠民地委书记李聚馨，行署专员王道玉及地区有关部门的负责同志；博兴县党政领导及有关部门的负责同志也出席了会议。

　　由十名专家学者组成了董永论证委员会，安作璋教授任主任委员，朱绍侯教授、高敏教授任副主任委员。

　　会上，博兴县政府高汉君同志宣读了《汉孝子董永及其故里的考证，论文。经过认真讨论，反复论证，一致认为：文章观点明确，立论可靠，资料充实，有较强的说服力。

　　武氏墓群石刻董永画像，魏曹植《灵芝篇》及东晋干宝,搜神记·董永》，等资料，充分证实了汉孝子董永确有其人。武氏墓群石刻、《汉书·地理志》、《太平寰宇记》、《续山东考古录>、《山东通志》、《青州府志》及《博兴县志)等对千乘区划沿革的记载，充分证实了董永为山东省博兴县人。

　　尊敬老人，赡养父母，是我们中华民族的优良传统，研究汉孝子董永，对于继承发扬这一传统，和社会主义精神文明建设具有现实意义。

　　关于董永是否南迁，董永其人由历史人物演变成神话传说的过程，及其它有关问题尚须进一步研究。

　　汉孝子董永及其故里论证会

　　一九八七年四月六日

　　论证委员会委员名单

　　主任委员：

　　安作璋 山东师范大学历史系教授兼古籍研究所所长

　　副主任委员：

　　朱绍侯 河南大学历史系教授兼河南大学出版社社长

　　高 敏 郑州大学历史研究所教授兼所长

　　委员：卢传贞 山东省博物馆馆长

　　逢振镐 山东社会科学院历史所副研究员

　　郭墨兰 《东岳论丛》编辑部副研究员

　　李永先 山东省社会科学院文学研究所副研究员

　　李宏生 山东师范大学历史系副教授

　　徐景元 滨州师专副教授

　　孙向忠 惠民地委党校副校长

　　二、黄梅戏

　　黄梅戏发源于湖北省黄冈市黄梅县，故称黄梅戏，但黄梅戏发扬光大却在安徽安庆一带，这是文化艺术“墙内开花墙外香”的有趣现象。

　　黄梅戏原称黄梅调，又叫采茶调，发源于湖北省黄梅县，并最终以完整的独立剧种的形式诞生于安庆地区、成长于安庆地区、兴盛于安庆地区。 黄梅戏原名黄梅调、怀腔或府调等，现主要流布于安徽省安庆市及其周边地区。

　　黄梅戏的最早源头可能是来自湖北与安徽交界的大别山地区（目前此观点较为普遍）。传说清朝乾隆时期，湖北省黄梅县一带的大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种，当时称为怀腔或怀调，这就是早期的黄梅戏。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。后以安庆为中心，经过一百多年（19世纪初至解放前）的发展，黄梅戏成为安徽主要的地方戏曲剧种和全国知名的大剧种。

　　黄梅戏的表演载歌载舞，质朴细致，真实活泼，富有生活气息，以崇尚情感体验著称，具有清新自然、优美流畅的艺术风格。黄梅戏中有许多为人熟知的优秀剧目，而以《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》、《夫妻观灯》、《打猪草》、《纺棉纱》等最具代表性。　黄梅戏是中国五大戏曲剧种之一，影响十分深远。目前黄梅戏流行区域正在萎缩，各级黄梅戏剧团特别是县级剧团的生存日益艰难，需要政府和全社会的关心与扶植。