亡灵书中神话的浪漫主义是什么

浪漫主义神话观的基础地位

一般认为，浪漫主义产生于18世纪末，19世纪前半期达到繁盛期，并与现实主义一道成为近代西方的两大思想体系。欧洲步入近代社会以后，随着基督教大一统局面的结束，各国民族意识高涨，纷纷建立自己独立的文化体系，英国人在经验主义、法国人在唯理主义中确立了自己的民族精神，而在浪漫主义发源地的德国，长于哲学思辨的德国人走向了乡间田野，选择在民间文学中寻觅自己的精神之源，神话作为民间文学的重要形式受到哲学界的关注。

安德鲁·冯·亨第（Andrew Von Hendy）在其专著《神话的现代建构》中指出，神话有各种定义，但是这些类属都显示一定的家族相似性，根据奥卡姆剃刀原理，这一庞大的神话家族谱系最终可以归结到一个共同的起源——浪漫主义神话观。他将神话研究划分为四类：意识形态的（the ideological，起始于马克思和恩格斯）、民间文学的（或人类学的，the folkloristic or anthropological，起始于格林兄弟）、建构性的（the constitutive，起始于尼采）及浪漫主义的（或超验的，the romantic or transcendental，起始于德、英国两代诗人和哲学家），前三者都源于第四者并与其保持着密切联系，只是由于20世纪的研究者忽视其思想与浪漫主义的联系，加之人文科学研究中的科学倾向，导致浪漫主义运动的影响被遗忘和边缘化。（Von Hendy，Andrew，2001：xii）意识形态论者和建构派理论家“都继承了浪漫主义诞生的前提，即认为神话化想象具有力量并普遍存在”（Von Hendy，Andrew，2001：xv）。意识形态论者认为“神话意味着广泛用于宣传的谎言”，对资本主义时代的神话持否定态度；建构论神话观则是从一个浪漫主义的神话定义（即“神话是一种信仰，文化凝结在其周围”）而获得的主要推论之一，认为“神话是既定文化内的任何基本信仰，是曾经被认为必要和虚构的一种建构”，因此对神话持中性态度。民间文学研究者将神话定义为“一种文类，是在具有口头文学传统的社会中讲述的故事，其区别性特征是涉及集体性的、通常是神圣的重要事务”，这一学派关注边远地区和遥远年代的神话故事，而这种民族志上的尊重如果没有“之前浪漫主义对全人类想象性产品的升值”是不可能出现的。

大学生是国家培养的技术干部和后备干部

大学生应该以学为主,全面发展在大学里,有很多事要做

大学主要培养学生自学和自律的能力用心的话,学习是很紧张的,主要靠自己

大学生活应该是丰富多彩的,同时以学本领为主,为就业做准备

学本领包含很多内容:

1 专业技能

2 自学能力(接受新知识新技术的能力)

3 创新能力

4 交际协调能力

5 进一步学习的能力(考研)等

大学生应该是幸运的!!!要么那么多的人走这条"独木桥"

工程师,经济师,讲师等职位一般只对有大学学历的人开放

大学生生活更应该在勤奋中获得收获为了毕业时就业的尊严,为了未来的事业,现在的拼搏有什么不值得的

1、重视中世纪时期的美术，古典主义的核心是回到古代罗马，一切以古罗马为典范，浪漫主义则要求在被视为野蛮的中世纪的荒诞中寻求创作的灵感，发挥自己的想象能力。

2、浪漫主义者重视自然，这包括两层意思：真正地回到没有经过人矫饰、改造过的大自然中去，摆脱羁绊得到真正的自由，只有自由才能打碎封建的枷锁，反之，只有打碎封建的枷锁才能得到自由。

3、浪漫主义的形式在于用多种形式表达内容，浪漫主义从开放中注意形式，以表达感情的奔放，达到美，浪漫主义的形式与审美相联系。

4、重对比是浪漫主义重要的美学原则，艺术的真实基于现实的真实，为此必须选择，不过不是选择美而是选择有特点的东西。

5、浪漫主义肯定人的感情和个性，敢爱敢恨，强调感情高于理智，信仰高于理性，浪漫主义的作品热情澎湃，人物有着鲜明的个性。

在这种感情的大环境下，我依然会相信婚姻和爱情。

爱情是神圣的，无论什么时候都要相信爱情。爱情也是创作的永恒主题，如果世上没有爱情，也就没有了精彩的世界，人类没有可贵的精神生活。​

真挚的感情和爱情依然存在,相比过去,人们现在有更多的选择和更强的自我意识,但真爱仍然是人生中最宝贵的体验之一,需要去发现和珍惜。

婚姻更务实。

现代婚姻已经变得更加务实,人们结婚更多考虑的是生活状态的匹配和理性需要,而不仅仅是感情因素。这使得婚姻的稳定性增强,也给婚外情留下了空间,两者需要在现实中寻求平衡。​

婚姻和爱情的信仰，我认为人们应该持有一种包容与开放的态度。

尽管在现在这种大环境下，婚姻和爱情的定义和表达方式都发生了变化，但仍然有很多人坚信和追求真正的爱情和婚姻。因此，相信婚姻和爱情仍然是有意义和价值的，不应该抱怨和否定。

我们也应该尊重不同的婚姻和爱情选择，不应该因为自己的观念和信仰而对他人进行评价和指责。​

浪漫主义另一方面是倾向于田园、废墟和园林，这种倾向表现了人们的信仰。因为在浪漫主义看来，一座建筑物除了它的功能上的和观赏上的作用之外，还蕴涵着它的历史变迁，即变为废墟古迹。

社会环境确实可以对人们对爱情的信仰产生影响。社会的价值观、文化观念、媒体影响以及个人经历等因素都会塑造人们对爱情的看法和信仰。

现代社会面临许多变化和挑战，如快节奏的生活、高压工作、信息泛滥等。这些因素可能导致人们对爱情持有不同的态度和期望，对爱情的信仰程度也可能有所变化。

一些社会趋势可能影响人们对爱情的信仰，例如：

婚姻观念多样化：随着社会观念的变化，人们对婚姻和伴侣关系的看法变得多样化。一些人可能更倾向于非传统的伴侣关系模式或选择更灵活的生活方式，这可能影响他们对传统爱情观念的信仰。

网络和社交媒体的影响：社交媒体的普及和虚拟社交网络的出现，改变了人们交流和相互连接的方式。这可能对人们的爱情观念和信仰产生影响，有时可能导致浮躁、虚拟化或不稳定的关系。

婚姻和离婚率的变化：婚姻和离婚率的变化也可能影响人们对爱情的信仰。一些人可能因为见证了离婚和婚姻破裂的例子而对爱情持怀疑态度，而另一些人可能通过积极的婚姻案例加强了他们对爱情的信仰。

尽管社会环境可能对人们对爱情的信仰产生一定影响，但每个人对爱情的信仰和看法都是独特的。个人的价值观、经历和人际关系等因素也会在决定一个人对爱情的看法和信仰方面发挥作用。

最重要的是，每个人应该根据自己的价值观和内心的声音，建立自己对爱情的信仰。无论社会环境如何变化，真正的爱情仍然存在，并且人们仍然可以找到和建立有意义、健康、持久的爱情关系。

“情人节”本来叫“圣瓦伦丁节”(St Valentine's Day)，中文翻译得比较风花雪月，其实在美国也不限于“情人”之间。最起劲的人，也许是小朋友（有点像是儿童节）。

这个“圣瓦”兄是谁呢？ 说起来圣瓦伦丁节本来竟跟基督教有关系。研究教会史的人相信在公元后三世纪，时值迫害基督教极为惨烈的罗马皇帝克劳丢斯二世（Claudius II）当政，有好几位叫瓦伦丁的青年为信仰殉道。其中有一位瓦伦丁是一位年轻的神甫，他曾不顾克劳丢斯的禁令秘密为一些有情人主持婚礼。（克皇帝好战，却抓不够壮丁，他相信都是青年男同学耍朋友结婚“儿女情长英雄气短”的缘故。。。）后来这位小瓦被抓去坐监狱，在监牢里面爱上了狱卒的女儿。在他殉道的前一天还给这个心上人写信，可谓是大大的“情圣”。据说他的信是用花的桨汁当墨水写的（够romantic吧），还有一盲女因“信”得以看见。但是那个狱卒仍然铁石心肠，还是把小瓦给斩了。当天正是二月14号。

历史学家虽然不太确定圣瓦伦丁节到底是为了纪念哪一个瓦伦丁，但是却知道为什么当时的教会要选二月14号这一天。大概的情形是这样的：原来在那以前每年的二月14号是一个异教的节日，从二月13日晚开始庆祝。这是罗马神话中某个管婚姻、生育、性爱的神的节日。在这一天每个适龄男青年可以通过抓阄“得到”一个女孩，在未来的一年就有了约会她的“许可证”。。。这种风俗后来带来很多不好的问题。当时的教会在纪念那位反抗暴政、为信仰殉道的圣徒青年瓦伦丁时就把日子选在了这一天。当时把抓阄分女孩改为抓阄看“得”哪一位历史上的圣徒，抓到哪位圣徒来年就要努力妨效他，以此纪念先前的圣徒，也有顺便引导一下王老五们把激情用到正道上来的意思。因为瓦伦丁的故事也跟爱情有关，后来又发展出一些“表爱心”的内容，添上浪漫踢客的味道。

今天的“情人节”在西方仍然有表爱心的温馨的一面，也是夫妻重温浪漫的好时光（对了，今天给“我们家领导”的那一打玫瑰可千万千万不能忘了）。另外也可以在亲人朋友之间互送礼物。不过，今天这个节日已经被彻底商业化、世俗化了，“情人节”的来源跟基督教的关系已经很少有人知道。