欧美浪漫主义文学的主要作品？

欧美浪漫主义文学的主要作品

1、法国雨果《巴黎圣母院》、《悲惨世界》

2、英国雪莱《西风颂》、《解放了的普罗米修斯》

3、德意志海涅《德国，一个冬天的童话》

4、法国大仲马《基督山恩仇记》

5、英国拜伦《恰尔德·哈罗尔德游记》、《唐璜》

扩展资料

一、欧美浪漫主义文学的背景

18世纪末至19世纪30年代的欧洲，革命和战争频仍，动乱不已。政治中的黑暗，社会的不平等，使人们感到法国大革命后确立的资本主义制度远不如启蒙思想家描绘的那样美好。

社会各阶层，特别是知识分子，对启蒙思想家设想的“理性王国”深感失望，努力寻找新的精神寄托。这种社会情绪反映在文学创作领域，就产生了浪漫主义文学。

二、特点

以现实为基础——现实为文学创作的土壤，浪漫主义的创作源泉和灵感都来自于现实，并非脱离现实。

热情奔放的语言——浪漫主义抒发感情的文字特点。浪漫主义文学的字句极其考究，力求完美，因为此特点，浪漫主义文学许多作品成为“唯美主义”的代表作。

绚丽多彩的想象——在形象塑造上，浪漫主义文学常用比喻、象征等手法。

直白夸张的表现手法——浪漫主义文学通篇看似脱离现实，因为其塑造的形象极其夸张，但仔细品读，会发现自己身边就存在相似的人或事。

抒发对理想世界的追求——浪漫主义文学创作目的。“对理想世界的追求”其实就是希望社会更美好，所以浪漫主义文学的创作目的和其他文学创作的目的是相同的。

—浪漫主义文学

《拿破仑视察贾法的黑死病人》不是神性的展示，明显是一出收买人心的把戏，这也是统治阶级最喜欢做的事情，而拿破仑只是有一点冒险精神罢了。

拿破仑不顾可能被传染鼠疫的危险，视察传染病医院，当然我不否认是有一定的危险，但是作为一方统帅肯定做好了万分准备，估计是全副武装。所以基本上不存在任何的危险，而且能够很好的鼓舞非常低迷的士兵的士气，可以说是非常划算的。

而且这也是拿破仑必须要做的，毕竟如果这次作战失败的话，他的地位会有所动摇，所以不管从什么方面来看都是为了自己的利益而导演的一出爱兵如子的把戏。

一歌德其人其事

1

Joharln Wolfgang von Goethe，1749一1832年

歌德出生于德国的法兰克福布，家境富裕，从小受文学熏陶，然而兴趣却是多方面的；他除了有诗歌、戏剧和小说等创作外，还是一位科学家，在解剖学和植物学方面都有一定的成就，但他的主要精力还是放在写作上。

1774年，歌德的浪漫小说〈少年维特之烦恼〉问世，轰动了文坛，他也因此名闻欧洲的文学界。歌德最著名的作品是〈浮士德〉，还是一部颇富哲学意味的诗剧，描写一个屡遭挫折，但仍然坚信正义和善良的人的故事。〈浮士德〉分成上、下两部，从构思到完成，前后共经历六十年。诗剧反映的是人类追求生命意义的伟大精神。也由于此书，奠定了歌德在世界文学史上的崇高地位。

________________________________________

歌德的家里有一个小巧精美的图书室。有一次，他从书架上取下一本诗集，刚要读，就被父亲夺走了。父亲对他说：「这是『禁诗』」，不许你读。以后，我叫你读甚么，你就读甚么，一切都要按照规矩去做。」

一天上午，歌德趁爸爸不注意，偷偷溜进图书室，拿起那本「禁诗」读起来，他不但自己读，而且叫他的妹妹也读了。他扮演诗中的魔鬼，他的妹妹扮演别的角色，两人又背又读，专心极了。当时他们的父亲正在理发。歌德背得起劲，声音由低变高，忘了父亲在那里;他的妹妹大呼大叫，走上前将扮演魔鬼的哥哥一把抓住。吓得理发匠打翻了面盆，扣到了父亲身上。偷读「禁诗」的秘密被拆穿了，歌德、受了一顿训斥，可是感到很高兴。

魏玛公园里，歌德正在一条狭窄得仅容一人通过的小径上散步，迎面走来了一个曾经把他所有作品都贬得一钱不值的批评家。两人都站住了，那位批评家傲慢地说：「对一个傻子，我绝不让路!」

「我却相反。」歌德、微笑着站到一边。

2关于歌德

刘自立

笔者前几年参加在昆明举办的歌德诞辰250周年学术研讨会，有幸亲聆中外学者畅叙有关歌德研究的最近成果，虽为门外汉，但仍不失思想上的波动。歌德现象，乘承德国人理性思维的传统，以追求庞大的思想体系为能事，以期解决人类（起码是欧洲）的生存与发展问题。当然，这种生存的内涵，多指文化上的生存与发展。就歌德与发展的体系而言，有学者指出其基点概括为三维世界，即神、人、魔。一般而言，人之存在，若依据神的旨意，通过奋斗，即可达于天堂；反之，若合流于魔，堕落于感官*乐，即会沦于地狱。因此，人间的事，不可贪恋于感性之阶段，必有一番柏拉图式的超越，也就是说，必然有精神层次的归属。

可是，这种类似黑格尔式的“螺旋上升”，每每放弃对于人之主体性的追求，而达于“绝对精神”，就其阶段论而言，人，或可以非人之超越——实在是一种桎梏——方可达于异化（虽然，黑格尔是称其为异化之扬弃的）。仅就人本身的位置而言，浮士德的人性，其实恰恰在于他的“善、恶”并包。“人，一半是天使一半是野兽”——道出了人类存在之繁复矛盾的性质。黑格尔的正、反、合三段论，到了现代、后现代哲学里，已可去掉合题，从黑格尔的哲学在以后的“实践”中被检验的情况来看，“合题”之出现，往往不是“扬弃”，而是“斗争”！这样一种斗争造成了违背黑氏所谓客观唯心论的本质，而达于“主观”的意志。因此，以后的哲学家，往往对黑氏的“斗争”哲学，报以疑惑与反对的态度。人本主义即人文主义之回归，以德语哲学的脉络而言，已属主流。加之萨特的“存在先于本质”已说明，先验规定之“绝对”精神的虚妄。人的生活道路，也就是他自己的选择——被选择，构成了生活与生命中的本质。类似这种主体体验，尚包括在其它现代哲学家的主张中，如克尔凯郭尔，雅斯贝斯等。

如此一来，歌德的思想是否被挤出了现、当代哲学论证的价值以外呢？笔者以为恰恰相反。因为歌德的文本的整体框架是十分坚固的。他的“生活之树常青”的教导，每每可以突破他自己设定的“绝对精神”，从而上升到非绝对论的生活之树中去。生活本身的善恶，人性本身的善恶，一直以来，都是生活中人的存在的本性、本质。浮士德的当代涵意，当是他的对生命复杂性的澈底洞悉——从而反对了黑格尔的“异化”论——其实，用黑格尔的话说，浮士德的现代意义，当是一种对“异化”的异化——即从绝对的精神层面中返回到生活、生命，甚至感性世界中来。

于是，浮士德的精神，一方面，符合古典理性、信仰之价值；另一方面，又拖引出德国哲学与精神生活中的非理性诉求。这样一来，浮士德与歌德就逾越了一种古典主义精神，接壤于现代人的思考。其实，歌德笔下的浮士德一直处在一种对于理性与信仰的戏谑与调侃状态、反讽状态之中。这就使得歌德的眼光，内含一种当代荒诞剧的刍型。这也是歌德老人的智慧，可以说超过了老黑格尔的地方。李健鸣、林兆华二先生合做上演的当代《浮士德》，是颇能理解歌德老人在当时之用心的——因为，按照古典精神或曰黑格尔精神导演一出《浮士德》，怕是不会有多少人问津的。这也就是歌德的“现代精神”之所在吧！？

重复而言，我们纪念歌德，绝不应当回到老人家的故纸堆中，以期发现那些只对古代文本有价值的任何发现；而应当了解浮士德的今天的生命价值。如若不然，浮士德也就死了，歌德也就只具“纪念”、哀悼之意义了。

任何人为地裁节人类之恶的“合题”——斗争——信念，往往流于幻觉——这个道理已逐步为人所识，所感。浮士德之所以不朽，是他对这个过程采取一种荒诞的态度。

正是所谓“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”。

3德国著名作家歌德

德国著名作家歌德的长篇小说《少年维特之烦恼》，是世界文学宝库中的一粒小珍珠，曾为不同国度不同民族的青年人而喜爱。明白这部小说的创作缘由，会使人更加喜爱这部作品和他的作者。

24岁的歌德因公去维兹拉，在出席一次舞会的途中、偶然认识了一个叫夏绿蒂的少女，一见钟情。夏绿蒂是歌德的朋友凯士特南的未婚妻，时年15岁，而凯士特南却31岁。歌德对夏绿蒂十分倾倒，便不顾一切地向她表白了爱情。这使夏绿蒂惊惶失措，她把歌德的表白告诉了未婚夫，凯士特南对此表现的无所谓。歌德知道这个情况，感到十分震惊，为了自己，也为了夏绿蒂，他立即逃回法兰克福，斩断了这不合适的情丝。几个月以后，他的另一个朋友叶尔查林，因为爱上别人的妻子，受不了社会舆论的指责自杀了。歌德知道这件事后，感触很深，使用叶尔查林作原型写了小说《少年维特之烦恼》。这部小说，使他名噪一时。

《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，是时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

歌德出生于1794年2月28日，逝世于1832年3月22日，他对世界文学宝库的巨大贡献，使他成为世界文化名人，每年逢他的生日，各国文艺界都举行纪念活动。

取自 人民网

4歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）

德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最伟大的作家。他生于法兰克 福镇的一个富裕市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学 法律，也曾短时期当过律师，但主要志趣在文学创作方面，是德国“ 狂飙突进”的中坚，1775～1786他为改良现实社会，应聘到魏玛公国 做官，但一事无成，他不但没战胜德国市民的鄙俗气，“相反，倒是 鄙俗气战胜了他”（马克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利 ，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后只任 剧院监督，政治上倾向保守，艺术上追求和谐、宁静的古典美。1794 年与席勒交往后，随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思 想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德 》等代表作。

歌德不仅善绘画，对自然科学有广泛研究，其创作囊括抒情诗、 无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧 、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌 、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体小说《少年维特之 烦恼》（1774）、诗体哲理悲剧《浮士德》（1774～1831）和长篇小 说《威廉·迈斯特》（1775～1828）。《少年维持之烦恼》写一个反 对封建习俗，憎恶官僚贵族，跟鄙俗的社会现实格格不入，在爱情上 更遭封建势力摧残打击的少年维特愤而自杀的浪漫故事。因反映了一 代青年反封建的心声，受到群众热烈的欢迎，使歌德从此亨有世界声 音。《浮土德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说，给以加工 改造。把浮士德写成一个不断追求、进取的理想人物；把他的知识、 爱情、政治、艺术、副业等五大发展阶段，都写成以封建政体腐败、 感悟古典美追求的幻灭和“理性王国”蓝图之虚妄为主体内容的悲剧 阶段；成为欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求 的艺术概括。悲剧不但结构宏伟，色彩斑斓，融现实主义、浪漫主义 和象征手法为一体，且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想 言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。作品也因而跟 荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲文 学的四大古典名著，《威廉·迈斯特》分《学习时代》和《漫游时代 》两部，内容写主人公走出家门寻求人生意义的故事，肯定实践的重 要意义，认定人生的最高理想是以专业技能力社会造福。

歌德的《少年维特之烦恼》早在20世纪20年代初，即由郭沫若译 成中文。他的《浮士德》、《赫尔曼与窦绿苔》等作品现己有了中文 译本。

5歌德与友人书

德国诗人歌德有一天收到友人寄来一封特重的欠资信，歌德补足了邮资打开信一看，只见一大包废纸，上面附了一张短笺，友人捉狭的写道：「我的身体很好，你的N」；很快的，这个身体很好的N也收到一包超重又欠资的邮包，里头是一块不小的石头，上面同样也附了短笺：「获悉贵体康健，这块石头从我心上落了地－－歌德」。

二歌德作品研究

1在魔鬼与神之间徘回

--读歌德名著浮士德--

歌德在他的名著浮士德这本书中，有一个魔鬼的角色，他的名子叫

Mephisto，谁是魔鬼呢？它是贪欲的代表，愿力的代表。愿力在佛

教以地藏王菩萨为表示。贪欲存在我们每个人身上，也存在教会、

庙寺、社会之中。贪欲与愿力不一定是坏事，只要心中的魔鬼听从

神与佛的话，便会使坏事变好事。这个魔鬼伴随着浮士德过一生。

也伴随着我们过一生。上帝为什么允许魔鬼在我们身上存在呢？

歌德在浮士德的天上序曲中说：

人在奋斗的时候总是容易松懈，

人总喜欢马上得到绝对的宁静；

于是我帮人类找个伴儿，

刺激他提醒他，让魔鬼作工。

Des Menschen Taetigkeit kann allzu leicht erschlaffen,

Er liebt sich bald die unbedingte Ruh；

Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu,

Der reizt und wirkt und muss als Teufel schaffen

原来上帝不要我们安逸懒散，所以造出一个魔鬼来，提醒刺激我们

。他叫我们一生忙碌奋斗操劳，魔鬼表示了人类的贪欲。没有魔鬼

，没有贪欲，这个世界就转不起来。魔鬼是上帝的精心设计，请听

魔鬼与上帝的对话：

魔鬼：如果得到你上帝的允许，我将引导浮士德走我魔鬼的道路。

上帝：只要浮士德他还活在世上，我不阻止他听你的安排。

于是魔鬼在我们的心中，贪欲也在我们的心中；然而上帝也在我们

心中，上帝在我们心中又表示着什么意义呢？上帝表示着人类的良

知。这就是说我们的心中，存在着上帝，也存在着魔鬼；存在着良

知，也存在着欲望。两者的关系如何呢？

浮士德说：

有两种精神居住在我们心胸，一个要同另一个分离。

又说：

一个沈溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世，

另一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高灵的境界飞驰。

在浮士德的天上序曲中又说：

他想摘下天上最美丽的星辰，又想享受地上最多的快乐。

Vom Himmel fordert er die schoensten Sterne

und von der Erde jede hoechste Lust

美丽的星辰表示着上帝的良知；最多的快乐表示着魔鬼的贪欲。这

表示着人类活在世上有阴阳的两面性：即沈迷此岸，又响往彼岸。

也就是这个阴阳两面性，使人类活动起来，这便是易经说的：一阴

一阳之谓道。

魔鬼如何看待上帝的良知呢？魔鬼如何由此岸看彼岸呢？魔鬼说：

我们应该及时行乐，趁生命的欢乐尚未远扬。

振作起来吧！抛弃一切思虑，抓着这现实世界！

爱空想，犹如愚蠢的畜生，舍弃牧场上美好的青草，

却向那干枯的荒原四处追寻。

魔鬼赞美现实此岸。每个时代都有魔鬼，每个时代的魔鬼一个一个

倒下去，每个时代的魔鬼又一个一个的生出来。魔鬼万岁！

而上帝又如何看待人类呢？歌德在浮士德天上序曲中说：

虽然他对我懵懵懂懂，我将引他入清净境界。

Wenn er mir jetzt auch nur verworren dient,So werd ich ihn

bald in die Klarheit fuehren

又说：只要人在奋斗，他便会有错误。

Es irrt der Mensch,solang er strebt

就是说，人的本性原来是清净的，后来为了避免人类的专好安逸，

才允许魔鬼的存在。魔鬼使人有错。但最后神仍将引导人类进入清

净境界。

由尼采的观点的观点，应该如何了解歌德的浮士德呢？尼采认为权

利欲望便是一切，只应该听魔鬼的话，不要理会良心的啰嗦，因为

上帝已死亡。这种想法，在现在的人间世，泛滥不可数拾。但丁、

薄伽邱、雨果都曾经反对这种哀莫大于心死的丧尽良心行为。

康德认为魔鬼是存在的，欲望也不一定是坏事，但欲望应该服从良

心的指引。上帝对魔鬼有统治权。歌德的观点与康德的观点是一致

的。在彼岸，在浮士德死亡后，决定权归上帝，魔鬼消失。

由佛教的观点，应如何了解歌德的浮士德呢？魔鬼表示着色界；上

帝表示着空界。人在空色两界不停的踯躅，然后了解空即色；生即

死；魔鬼即上帝。然后浮士德抛弃污染，找回了自己的本性，找回

上帝，上帝即本性。

我们应该选择那一种人生观呢？尼采的权利欲望？康德的欲望服从

良心？佛教的找回自己的本性？康德认为人有自由意志，又说因为

这个自由意志使人变得高贵。或许这个高贵的自由意志，使人在排

斥魔鬼的过程中，选择了上帝！

(30Sept98)

2《浮士德》研究小论文

一、篇名 : 《浮士德》研析—葛莱卿为茀丽德里克的投影

二、撰稿 : 康继之。江姿莹。蔡怡珏。(二年十三班 第一组)

三、基本数据 :

1 作品名称 : 浮士德（Faust）

2 著作人 :

A作者 : 歌德 （Johann Wolfgang von Goethea，1749—1832）

B译者 : 周学普

3出版项 : 志文出版社/ 民国67年9月初版/ 民国76年2月再版

4页数 : 684页

四、前言

漫游在歌德的作品中，细细品尝《歌德自传》—《诗与真实》的美

感，享受《少年维特的烦恼》的甜蜜，体会《浮士德》中的不朽，然

而，生性自由浪漫的歌德和不少少女有过酸甜苦辣的回忆，因着这些

滋味，我们不难找出在他作品中诸女主角的背后，多多少少带有这些

少女的影子。例如∶在《少年维特的烦恼》这本书中，热情、浪漫、

奔放的维特彷佛就是歌德本人的化身，而女主角—美丽但已和艾伯特

订婚的洛蒂—便成了夏绿蒂布芙(1)（Charlotte Buff 1753~1828）这位

已定过亲，使歌德被她那温柔的无形魅力所网的女性，因此细读着《

浮士德》，对温雅纯真的葛莱卿她那悲惨命运的慨叹之余，不禁使我

们联想起，莫非她也是一位在歌德一生中留下烙印的女性？以下是我

们的探讨。

五、原著摘要

研究许多知识的老博士—浮士德，对于自己所钻研的知识逐渐感到

困惑，为了要体验一切生活，浮士德与魔鬼梅非斯特订下契约：魔鬼

梅非斯特自愿作为浮士德的奴隶，而浮士德则以自己的灵魂作为赌注

。从此就开始了浮士德令人回味无穷的生命之旅。在一次的偶然中，

浮士德与无罪美女葛莱卿相遇，于是浮士德和葛莱卿就展开了一场热

恋，但却导致葛莱卿一家人走向灭亡之路。

六、正文

歌德在史特拉斯堡就读时，与附近农村的塞森海姆牧师之女茀丽德

里克‧布莉安（Friederike Brion）相恋，然而年轻的歌德认为此时的爱

情，就有如流星一般，闪耀那一刹那最耀眼的光芒，却无法持久，立

即消失在星空的另一端。因此歌德毅然决然的与茀丽德里克分手，但

他始终无法忘却这可爱的人儿所带给他的甜蜜往事，所以弃她而去的

愧疚成了他一生中无法磨灭的悔恨，也因此，他在《浮士德》这本书

中，道出了他心中的忏悔。由《德国文学入门》∶「歌德八十三岁时

所完成的最伟大作品《浮士德》，终结部份描述葛丽卿在天国涤罪后

待恋人浮士德的情景，追究其根源亦隐含有对茀莉德里克的忏悔。」

而由〈浮士德的解说〉∶「遗弃茀丽德莉克的良心苛责与被遗弃少女

的哀怨，已跟歌德当时所关心的戕杀私生子的问题结合，而以葛丽卿

的悲剧展开，逐渐形成第一部的主要情节。」歌德与茀丽德里克这决

定性的恋情不仅给予歌德刻骨铭心的感觉，也使得葛莱卿—这美丽哀

怨的无罪小市民—的生活、性格与命运逐渐在歌德笔下被塑造出来。

面对这两位女性，我们藉由歌德与浮士德的眼睛来观察、分析她们

的共同点，探讨歌剧中那赚人热泪的女孩是否真是这现实中被遗弃的

少女。

(1)外貌方面 ∶

由歌德自传中，他以优美的辞藻、青春的心情和相较的眼光，一

笔一划的把他心目中所挚爱的少女给描绘出来。他说∶「那举止

的优雅可与百花盛开的大地比美；那面容不变的朗丽，可与澄碧

如洗的天空相竞……」至于葛莱卿，浮士德以一见钟情的狂喜心

情绘出对这美丽少女的第一印象∶「她是端庄娴雅，但同时也有

些矜持，她低着眼睛的那种神情，深深地印在我的心坎。她那简

捷峻拒的语气，使我消魂欢喜……」由文字中，我们可以窥探出

她们那高贵，有气质但带有一丝纯真少女那羞赧的特质，悄悄地

在心中描绘出这两位纯朴少女那如花如画般的美貌。优雅和端庄

娴雅，可见歌德已把茀丽德里克的美貌映在葛莱卿的身上。

(2) 性格方面∶

外表并不代表一切，描述一个人的外表虽能使我们猜测出此人大

略是什么样的人，但若想深入一步，就只有靠了解他的性格一途

了。因此在《歌德自传》中∶「……我细心的注意着，终于看出

茀丽德里克的人品了，光从农夫们对她的亲密寒喧，也可以看出

她对他们的仁慈亲切，使他们对她也充满了好感……」而在《浮

士德》中，浮士德由与葛莱卿的对话中看出葛莱卿的性格。他说

∶「像你这样单纯天真的人，不会把自己和自己的神圣价值认清

。卑下和谦逊才是慈祥的大自然最高贵的赠品。」茀丽德里克的

爱人与善待人，葛莱卿的纯真、谦诚，再再表现出一个乡村女孩

的风貌，当然也显现出她们性格之相像，因此印证葛莱卿果真是

茀丽德里克的化身。

由上述我们可以得知，茀丽德里克和葛莱卿，她们具有同样朴实纯真

的性格，优雅姣好的外观，当然他们也同样遭受到悲剧式的命运。因

此葛莱卿成为歌德笔下的第二个茀丽德里克，陪着她走向生命的终站

，引他步入上帝的怀抱(2)。到如今，因着《浮士德》的流传，她经历一

个个世纪，伴随着歌德指引我们飞入德国文学的领域。

七、结论∶

歌德因为深深伤害了茀丽德里克的心，对自己的负心自责不已，而在

其中产生了不少忏悔与反省之作。《浮士德》—这创世之作—在第一部

中，也因此流露出歌德那份至深至巨的悔恨之情。

我们阅读着歌德与茀丽德里克之间的唯美、温柔之恋，看着浮士德和

葛莱卿之间的缠绵悱恻与永久的誓言，轻轻地为他们的爱情悲剧祈祷与

祝福。

3歌德之人生启示

人生是什么？人生的真相如何？人生的意义何在？人生的目的是何？这些人生最重大最中心的问题，不只是古来一切大宗教家哲学家所殚精竭虑以求解答的。世界上第一流的大诗人凝神冥想，深入灵魂的幽邃，或纵身大化中，于一朵花中窥见天国，一滴露水参悟生命，然后用他们生花之笔，幻现层层世界，幕幕人生，归根也不外乎启示这生命的真相与意义。宗教家对这些问题的方法与态度是预言的说教的，哲学家是解释的说明的，诗人文豪是表现的启示的。荷马的长歌启示了希腊艺术文明幻美的人生与理想，但丁的神曲启示了中古基督教文化心灵的生活与信仰，莎士比亚的剧本表现了文艺复兴时人们的生活矛盾与权力意志。至于近代的，建筑于这三种文明精神之上而同时开展一个新时代，所谓近代人生，则由伟大的歌德以他的人格，生活，作品表现出它的特殊意义与内在的问题。

歌德对人生的启示有几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人，科学家，政治家，思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。德国哲学家息默尔（Simmel）说："歌德的人生所以给我们以无穷兴奋与深沉的安慰的，就是他只是一个人，他只是极尽了人性，但却如此伟大，使我们对人类感到有希望，鼓动我们努力向前做一个人。"我们可以说歌德是世界一扇明窗，我们由他窥见了人生生命永恒幽邃奇丽广大的天空！

再狭小范围，就欧洲文化的观点说，歌德确是代表文艺复兴以后近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰。人类精神上获得了解放，得到了自由；但也就同时失所依傍，彷徨摸索，苦闷，追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。歌德是这时代精神伟大的代表，他的主着《浮士德》是这人生全部的反映与其问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容就是尽量体验这近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力以解决其问题，指出解救之道。所以有人称他的浮士德是近代人的圣经。

但歌德与但丁莎士比亚不同的地方，就是他不单是由作品里启示我们人生真相，尤其在他自己的人格与生活中表现了人生广大精微的义谛。

三歌德语录

1忘掉今天的人将被明天忘掉。

2幸运是靠着沉着的自信心，以及高尚的决心和当机立断而获得的。

3人，只有摆进人之中才能真正的认清自己。

4每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。

5一个人首先要教育自己，然后才去接受别人的教育。

6生活就是这两种事态的彰显—想做而做不到的、做得到的却不想做。

7并不是我们受骗，而是我们欺骗自己。

8并非有水的地方都会有青蛙，但是有青蛙的地方总会找到水。

9世上没有十全十美的人和事

10「人人都是希腊人，而他却是这一个希腊人」

宗白华先生在《歌德人生之启示》一文中说，歌德对人生的启示一几层意义，几种方面。就人类全体讲，他的人格与生活可谓极尽了人类的可能性。他同时是诗人、科学家、政治家、思想家，他也是近代泛神论信仰的一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神，又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。他是世界的一扇明窗，我面由他可以窥见了生命永恒幽邃绮丽广大的天空。宗先生的评论完全没有溢美，只要我们进入歌德的世界，就会感到他的无穷深邃，他的一万两千行的长诗《浮士德》就是一部伟大人性的象征与百科全书，我们在惊叹他的文学天才的时候，很难想象，他又是一个人类颚间骨的发现者，杰出的生物学家，更没有想到，他到了八十岁还热烈地爱恋着，对人生依然充满渴望。他每涉及一个领域，就在那个领域放出光辉和留下美丽的故事，他全身心地倾注于人生的各个方面，又在各个方面都证明人性可能达到的深度，从而成为真正的人。一八零八年，作为皇帝的拿破仑会晤了他，并对他说：『你是一个人。』歌德为此高兴到灵魂深处。因为歌德理解这一评价的意思，许多人都只是人的片断，人的初稿，但他是一个完成的人，一个人在人格、生活、作品等方面都赢得辉煌完成的人。

德茜蕾（就是你说的戴斯蕾）

是拿破仑的初恋情人。德茜蕾出生商人家庭，她的一个兄弟跟拿破仑是好朋友，在拿破仑为前程而抛弃德茜蕾后就反目了。拿破仑跟德茜蕾在热恋的时候，拿破仑就经常唱《马赛曲》给德茜蕾听，可以说《马赛曲》是他们的爱情之曲。拿破仑甚至以他跟德茜蕾为原型，写了一部小说《克利松和厄热尼》。但苦于连拿破仑都自感文字功底奇差而没有出版的勇气。此外，题外话一句，拿破仑还曾经写过一部关于他老家科西嘉的历史书，可惜跟上述的爱情小说一样无疾而终。

拿破仑跟德茜蕾是彼此深爱的。但日后的拿破仑为了仕途上的升迁，他主动靠近一个贵族寡妇——约瑟芬，这是后话。 在被拿破仑抛弃后，德茜蕾痛不欲生，甚至想跳河自尽。欲跳的一刻却命运地被一位法国将军救下。这位法国将军就是德茜蕾后来的丈夫让贝尔纳多德，也是后来的瑞典国王卡尔十四世，同时也是拿破仑政治上的死敌。反正德茜蕾似乎是注定跟拿破仑一生都纠缠不清。

德茜蕾的丈夫一直对拿破仑都不抱好感，政治上甚至跟拿破仑敌对，尤其是拿破仑后来决定称帝。在生活上，贝尔纳多德也比较介怀自己的妻子跟拿破仑的过去，更让他难受又不得不接受的是，当德茜蕾生下第一个儿子的时候，拿破仑就兴高采烈的到贝家探望，还毫不客气的就帮孩子改名了……

至于到后来，到拿破仑滑铁卢战败逃回法国打算重组实力再战。拿破仑对所有的反对声都置之不理，一门心思投入如何再战。到最后，还是德茜蕾亲自劝说拿破仑接受失败。拿破仑最后接受了，还把一个自称是“滑铁卢的战刀”送到德茜蕾的手上表示他愿意投降。

约瑟芬

一个贵族寡妇，还带着孩子，也是一位绝对的*妇。约瑟芬喜欢举办沙龙，结交异性，花钱如流以致举债度日。如果认识拿破仑之前，约瑟芬勾引男人是为了生活，那么当她身为功名利达的拿破仑的妻子后，甚至连当时还是拿破仑手下的骑兵军官日后成为拿破仑的妹夫的缪拉都拉上床第就实在让人不得不认为——纯*妇也。如果让拿破仑知道的话，更让他无言的，应该就是当时的缪拉是为正在前线浴血奋战还不忘寄情鱼雁的拿破仑 送情信……

可以说，约瑟芬是一个美得让拿破仑不能自拔的女人。反正拿破仑就是非常沉迷约瑟芬。在认识约瑟芬前，拿破仑是一个禁欲主义者；在认识约瑟芬后，拿破仑就沦为一个纵欲主义者了。 真正认识约瑟芬之前，拿破仑是一个对爱情忠贞并认为天下爱情都是如他当初跟德茜蕾一样的神圣；真正认识约瑟芬之后，此缘由于拿破仑一次撞破了约瑟芬果然与其他很多男人有染而大发雷霆、闭门不出。无论约瑟芬如何苦求，拿破仑都置之不理。到最后，约瑟芬连自己的孩子都带到门前哭喊，拿破仑才最后软下心肠重新接受约瑟芬。有学者认为，拿破仑当初很有可能已经对约瑟芬死心，只是为了无辜孩子（约瑟芬与前夫的孩子）才开门。因为自此之后，拿破仑是非常沉迷于跟宫殿里的贵妇人乱搞，尤其热衷搞他手下大臣的貌美妻子，并因此感到满足。

约瑟芬在被拿破仑冷落后，更加花费巨大。约瑟芬如何浪费？即使在跟拿破仑后来离婚后，拿破仑还要经常给约瑟芬付欠单…… 付到终于有一天拿破仑忍无可忍，高叫着“这是我最后一次给你埋单！”后，约瑟芬后来给拿破仑付的欠单才有减少。

约瑟芬对拿破仑的影响

约瑟芬的美貌让拿破仑痴迷；约瑟芬的贵族背景让拿破仑在政治上加分；约瑟芬的不忠让拿破仑生不如死，甚至影响到他的事业。历史上，拿破仑曾经为知道约瑟芬出轨的消息而痛苦得 不得不中断对跨海入侵英国的计划。 不过，在离婚后，拿破仑跟约瑟芬的关系反而回暖，也许毕竟大家共同生活多年，多少已经累计了一点超越爱情的——亲情。不然，拿破仑也不会在把约瑟芬送出巴黎后，依然不断的为她的巨额用费埋单。

后来的约瑟芬是感染风寒而死的。据说是因为在拿破仑滑铁卢战败投降后，联军进驻法国。在寒冬中，为了勾引俄皇亚历山大，约瑟芬豁出去的穿着低胸晚装赴宴而中招。

波兰夫人

玛丽·瓦莱夫斯卡，一位波兰伯爵夫人。历史上的玛丽是为了寄望拿破仑能够拯救波兰而到拿破仑身边的，确实是一位女英雄。当时的情况就大概是波兰被当时还是叫普鲁士的德国，和俄国一起把波兰瓜分，波兰人民处于水深火热之中。而拿破仑跟普鲁士和俄国是敌对的，玛丽就是为了借助拿破仑的力量驱逐在破烂国土上的俄普军队才许身拿破仑。 可惜拿破仑却一直对波兰作用甚少，虽然他多番真心地答应玛丽要帮助波兰，多数最后却可能因为波兰引起拿破仑的兴趣实在太小而无疾而终。 总的来说，拿破仑就有点像地主老财欺骗了农家**一样。 对于玛丽对拿破仑的感情问题，有人说玛丽后来是被拿破仑的魅力倾倒了；有人说玛丽始终都是为了波兰而非对拿破仑有感情。反正众说纷纭。 传闻玛丽还为拿破仑生下一个私生子。

奥地利公主——玛丽路易莎

奥地利皇帝弗郎茨二世的女儿。弗郎茨二世可算跟拿破仑不是冤家不聚头。五次的反法联盟都有他的一份，而且差不多每次都是发起人。拿破仑初露锋芒的一战正是对奥地利发起的。这位可怜的岳父被未来女婿打得遍地找牙。

第三次反法联盟被拿破仑击败后，早已想跟约瑟芬离婚的拿破仑希望通过跟一位血统显赫的王室贵族结婚来确立他皇位的正统性。也许跟当初抛弃德茜蕾一样，约瑟芬的背景已经不足够让拿破仑更上一层楼了。也许对于拿破仑来说，只有事业才是他最爱的情人。 拿破仑一开始是希望跟俄皇亚历山大一世的妹妹联姻，可惜亚历山大一世即使在战败后依然看不起拿破仑的身世而婉拒。 后来拿破仑就转向奥地利皇帝了，奥地利皇帝迫不得已而答应，在中国我们叫做——和亲。

就我个人感觉来说，通过读关于拿破仑的传记，看出拿破仑对奥地利公主的不是爱，而只不过觉得一个少女的身体和一切都让拿破仑仿佛回到青春。对奥地利公主，拿破仑就如看待一位小姑娘一般。 题外话，拿破仑直接评论过这位公主的一句话就是说她平时庄重腼腆，却异常喜欢床第之欢。 最后，这位奥地利公主为拿破仑生下唯一的公认血脉——罗马王（名字就忘记了，反正孩子一出生就被封为罗马王，历史上也一直这样叫这位孩子）。

在拿破仑战败滑铁卢后，公主便带着孩子回奥地利，并跟一个独眼的什么伯爵相爱了。

拿破仑与约瑟芬

拿破仑1769年8月15日出生于法国科西嘉。9岁进入里恩王家军校读书。1796年初，年轻的拿破仑由于参加了粉碎保皇党的叛乱，在巴黎颇有名气。这时，一个女人向他求婚，她的名字叫约瑟芬。

约瑟芬比拿破仑大6岁，当时是一个有两个孩子的寡妇。一次她听一个朋友讲起拿破仑的事迹，十分敬佩，很想认识这位年轻有为的军官。但他自己又不好冒昧前往，托人介绍也不合适，于是她想出了一个办法。

约瑟芬十二岁的儿子遵照母亲的吩咐，来到拿破仑住的地方，小家伙请求拿破仑发还父亲的佩剑，他父亲是在恐怖时期被罗伯斯庇尔处死的一名共和党将官。拿破仑允准了孩子的请求，那孩子含泪接过佩剑并亲吻了这件遗物。第二天，约瑟芬前来向他致谢，并倾吐了自己的爱慕之情。他的美貌和坦诚深深地打动了他。拿破仑相信，同这位年轻寡妇结合对于他的幸福有重大关系；对于他实现壮志将是强有力的支持。认识仅三个月，他们便举行了婚礼。新婚后两天，拿破仑重返意大利前线，指挥缺乏训练、武器很差的法国军队打败了强大的奥地利军队，威震全欧，名传世界。

约瑟芬娇柔、纯洁、善良，深得拿破仑喜爱。他在一封她的信中写道：我收到你的来信，你似乎在信中责备我说女人的坏话。事情是这样，我最讨厌的是女阴谋家。我看得惯仁慈、文雅、温柔的女性，我喜爱她们。如果说她们娇纵了我，那不是我的过错，而是你的。不过你会看到我已经宽大对待了一位通情达理的值得尊重的女性。我把她丈夫出卖我的信拿给她看时，她哭起来了，以万分痛心的悲伤和诚实口吻喊道：“这的确是他的笔迹！”这就够多了，打动了我的心，我说：“好吧夫人，把信投到火里，我就没有证据可以针对您丈夫了。”她烧掉了信件，转悲为喜。现在她丈夫得救了，如果迟两小时，他已被处死了。所以，你看，我喜欢娇柔、纯洁、善良的女性，因为只有她们才象你。

约瑟芬与拿破仑结合的最大不幸是没有孩子，拿破仑一心想的是称霸欧洲，并有儿子继承他的基业，1804年他被参议院敕令尊为皇帝后，这一想法更明显化了。1809年11月30日，刚过40岁的拿破仑终于提出了要和约瑟芬离婚。那天当约瑟芬同拿破仑一如往常共进午餐的时候，拿破仑一喝完咖啡就令左右退下。他走近她，拿起她的手按在他心上，凝视了片刻说：“约瑟芬，我亲爱的约瑟芬！你知道我爱过你，我在人世得到的仅有的幸福时刻都是你一人赐给的。但是，约瑟芬，我的命运要高过我的意志；我最珍贵的爱情必须让位给法国的利益。”1809年12月16日，拿破仑与约瑟芬正式离婚。

1810年4月1日，拿破仑与奥地利女大公玛丽一路易莎成婚。次年3月得子。

离婚后，约瑟芬一直居住在马尔梅松寝宫，拿破仑经常看望她，但她的精神一直处在抑郁中。约瑟芬死后，拿破仑曾到她坟前去痛哭。

1814年拿破仑兵败被流放到厄尔巴岛时，玛丽一路易莎带着她的儿子回维也纳老家去了，她离开时没能获准去见拿破仑一面。

1815年，拿破仑复位再败被流放到圣赫勒拿岛。1821年5月5日，年仅51岁的拿破仑病死在圣赫勒拿岛。拿破仑临终时还在喊着“约瑟芬！”

Napoleon Bonaparte (1769-1821)，法国资产阶级政治家、军事家、法兰西第一帝国和百日王朝皇帝。他在1797年威震半个欧洲；1808年在沙俄帮助下打败瑞典，除英国仍与之作战外。已经征服整个欧洲大陆，使整个欧洲的地图为之改动。

1796年经巴黎司令部保罗巴拉斯介绍娶了约瑟芬。约瑟芬的前夫在法国大革命时期被送上断头台处死。1809年因拿破仑怀疑约瑟芬不能再生育而休妻。1810年拿破仑又与奥地利皇帝法兰西斯一世的女儿玛丽路易斯结婚。玛丽路易斯（1791-1874）成为拿破仑的第二位皇后，生有一子，即拿破仑二世。

拿破仑的才华不仅表现在其军事谋略上，而且在情场上的感情与爱情谋略则更具一番情味。

情书精髓

我收到了你的信，我崇拜的心上人。 你的信使我充满了欢乐……自我与你分手之后，我一直闷闷不乐，愁眉不展。 我唯一的幸福就是伴随着你。 你的吻给了我无限的思索和回味，还有你的泪水和甜蜜的嫉妒。 我迷人的约瑟芬的魅力像一团炽热的火在我的心里燃烧。 什么时候我才能在你身旁度过每分每刻， 除了爱你什么也不做；除了爱你，除了向你倾诉我对你的爱并向你证明我对你的爱的那种愉快，我什么也不想了。 我不敢相信不久前爱过你，自那以后我感到对你的爱更增一千倍。 自与你相识，我一天比一天更崇拜你。 这正好证明了La Bruyere说的“爱，突如其来”多么不切合实际。 唉，让我来看你的一些美中不足吧。 让你再少几分甜美、再少几分温柔、再少几分妩媚、再少几分姣好吧。 但决不要嫉妒，决不要流泪。 你的眼泪使我神魂颠倒，你的眼泪使我热血沸腾。 相信我，我每分每刻都想着你，绵绵的思念全是因为你。所有的意愿都顺从你。 好好休息，早日康复。 回到我的身边，不管怎么说，在我们谢世之前，我们应当能说：“我们曾有多少个幸福的日子啊！” 我给你千百万次的吻，还吻你的爱犬。

　乔治·戈登·拜伦，是英国19世纪初期伟大的浪漫主义诗人，代表作品有《恰尔德·哈洛尔德游记》、《唐璜》等，并在他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”。他不仅是一位伟大的诗人，还是一个为理想战斗一生的勇士，积极而勇敢地投身革命——参加了希腊民族解放运动，并成为***之一。下面由我给你带来关于拜伦的简介和作品，希望对你有帮助!

　拜伦的简介和作品：人物影响

　乔治·戈登·拜伦是举世公认的19世纪浪漫主义文学首屈一指的代表人物。他一生写下了大量的诗歌，他倡导热情，倡导想象，他的诗作被世人赞誉为“抒情史诗”，具有作者本人的思想性格特征的叛逆者，被称作“拜伦式英雄”。对后世具有深远影响。

　拜伦的简介和作品：写作特点

　浪漫主义

　他在短暂的一生中，为世人留下了众多光辉的诗作，其中最负盛名的有煌煌巨著长篇抒情叙事诗《恰尔德·哈罗尔德游记》和《唐璜》等。在这些被世人誉为“抒情史诗”的辉煌作品中，诗人拜伦以积极浪漫主义的创作手法，将自己亲身游历欧洲诸国的切身体会融入作品之中，用开阔的视野和深邃的笔触，展示了辽阔雄壮的时代画卷，抒发了豪情万丈的诗人情怀，表达了傲然不屈的斗争誓言。拜伦的“抒情史诗”随着诗人的萍踪浪迹，呈现出一幅幅动人心弦的美丽 风景画 面，“从地中海到爱琴海的异域风光一览无遗，从葡萄牙绵亘起伏的山峦、西班牙壮观的斗牛场，到希腊、罗马肃穆的古迹废墟和阿尔巴尼亚的崇山峻岭。既有莱茵河岸的秀丽景色，日内瓦湖畔的苍茫暮霭，也有梵蒂冈的圣彼得大教堂、滑铁卢的古战场。拜伦将他诗人的无比热情首先倾注于对这些国家的风光的描绘上，目的是激发出这些国家人民的爱国热忱，鼓励他们为祖国的独立解放而战斗。拜伦深情地歌颂太阳、月亮、海洋、高山，热烈地赞美神话英雄、古代豪杰、历史遗迹、 文化 珍品，其主旨都是为召唤人们的反抗意志和斗争决心。拜伦热情的呈现是多界面的，拜伦的作品中既有同情：对遭受英国、西班牙、葡萄牙等国王室和统治阶级奴役和压迫的西班牙人民频频发出叹息。他的作品中也有悲叹：深切地哀伤希腊人民在土耳其铁蹄下遭受蹂躏的凄苦命运。他的作品中还有颂扬：对古代艺术中诸如阿波罗神像、拉奥孔群雕、垂死的高卢人雕像等稀世珍品，以及文艺复兴时期的巨人薄伽丘等人的遗迹的由衷的赞美。他的作品中更有豪放：缅怀意大利往昔的荣光，以高昂的战歌激励意大利爱国志士奋起反抗，推翻异族入侵者的暴虐统治。诗人的热情在作品中是无处不在和无可遏止的，如他对海洋辽阔无垠的崇高礼赞：

　奔腾吧，你深不可测的靛青色的海洋!

　千万艘船舰在你身上驰驱，痕迹不留。

　又如他对月亮充满诗情画意的动人描绘：

　月亮升起了;呵，是多可爱的夜!

　流水般的月光向着海波倾泻;

　也许姑娘们正为少年的情话所颠倒，

　至于我们呢，且等上岸再尝这种味道!

　在浪漫主义诗人拜伦的笔下，时时洋溢着奔放的热情，虽然拜伦诗歌的基调有时会激越昂扬，有时又会讽刺辛辣，但不论是带有悲观情绪还是满怀战斗豪情，其诗歌“始终浸透着抒情的气氛和爱憎分明的深沉感情”。不仅如此，诗人还在诗歌中，大量运用夹叙夹议的艺术手法，结合对景物的描写，由触景生情而直抒胸臆，随处畅叙他对哲学、社会、政治、历史、宗教和艺术的精辟见解。所以，若论拜伦抒情叙事诗的卓然不凡，则不仅在于其视野的开阔，文笔的美妙，更在于它的人文知识内涵的丰裕与广博，所以，拜伦的诗作被世人誉之为“抒情史诗”，可谓当之无愧。

　拜伦是个热情如火的诗人，其热情还主要表现在他对现实的不满和反抗之中，他面对统治阶级的不公和对工人阶级的奴役和压迫，在许多诗作中提出过强烈的反抗与辛辣的讽刺，但拜伦不仅讽刺社会的黑暗，他更将热情倾注于战斗的呐喊之中，他在一首著名的战斗诗篇《路德分子之歌》中就振臂高呼：

　等我们把自己织的布织完，

　等我们把织梭换成了利剑，

　我们就要把布匹

　向脚下的暴君掷去

　我们要把它染在他流出的血里。

　作为浪漫派诗人，拜伦还将巨大的热情融入了借景抒情与叙事技巧的完美结合中，这显示了其诗作的鲜明的艺术特色，也呈现了浪漫主义新诗的特殊艺术魅力。“抒情史诗”展现的一幅幅雄壮撼人的时代画卷：西班牙弥漫着拿破仑侵略战争的硝烟，意大利在奥地利统治铁蹄下颤抖，而希腊则呻吟在土耳其的奴役之下。在如潮的思绪中，拜伦哀痛地描写出被压迫人民的苦难和悲伤，并无情地揭露了压迫者和侵略者的贪婪和残暴。他凭吊滑铁卢战场，评说拿破仑的是非功过。他在风光秀丽的日内瓦湖畔，在湖光山色之中昂然高歌，赞美卢梭、伏尔泰等启蒙主义者自由、平等的崇高理想。在希腊，诗人置身于光荣的古战场，不禁思潮汹涌，壮怀激烈，对希腊人民正在遭受外族压迫的命运深表同情，同时也对他们已遗忘了古代祖先的辉煌业绩表示出不满和愤怨，他要用嘹亮的战歌唤醒人们，改变他们对祖国的命运漠不关心的浑浑噩噩的消极态度。

　拜伦的简介和作品：作品欣赏

　一、她走在美丽的光彩里

　她走在美丽的光彩中

　她走在美的光彩中，像夜晚

　皎洁无云而且繁星漫天;

　明与暗的最美妙的色泽

　在她的仪容和秋波里呈现：

　耀目的白天只嫌光太强，

　它比那光亮柔和而幽暗。

　增加或减少一份明与暗

　就会损害这难言的美。

　美波动在她乌黑的发上，

　或者散布淡淡的光辉

　在那脸庞，恬静的思绪

　指明它的来处纯洁而珍贵。

　呵，那额际，那鲜艳的面颊，

　如此温和，平静，而又脉脉含情，

　那迷人的微笑，那容颜的光彩，

　都在说明一个善良的生命：

　她的头脑安于世间的一切，

　她的心充溢着真纯的爱情!

　二、拜伦诗选

　悼玛格丽特表姊

　给MSG

　勒钦伊盖

　我愿做无忧无虑的小孩

　为别人祝福的痴情祷告

　当初我们俩分别

　赠一位早年的朋友

　纽芬兰犬墓碑题诗

　答一位淑女

　在马耳他，题纪念册

　雅典的女郎

　希腊战歌

　给赛沙

　去吧，去吧