反映古人对飞行的渴望的神话传说

1、嫦娥奔月

嫦娥奔月：中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫大羿的一粒不死之药后，飞到了月宫的事情。“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜，据现存文字记载最早出现于战国时期 。

2、女娲补天

远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。

在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。

女娲背靠大地、怀抱青天，让春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。从此天地就永久牢固了。

扩展资料

在古人的眼中，天不仅是“任鸟飞”之地，还是神仙之府，更是理想中美好事物的所在，庄子笔下自由自在的生物是可以飞的，看来他认为，只有可以在天上飞，才是真正的自由自在，无拘无束。

不仅鲲鹏会飞，我国古代神话中的神仙，几乎都会飞。天，可以说是中华文化信仰体系的一个核心。传统文化中的天，并非单纯是与地相对的宇宙虚空，而是将人，动植物等之外，人不知的世界都归在“天”的内涵里。大自然、宇宙中的一切，都被称为“天然、天工”。

古人认为，天然是最合宜的，天工是最巧妙的。天的威力无穷，天的造化神妙莫测，非任何人力所及，也非任何人力能加以抗拒，所以天是值得敬畏和崇拜的。

中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于曰月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。曰月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生曰月说两种。在神生说中，羲和被认为是曰月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在曰和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均与曰月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造除汉民族外，中国有55个少数民族。少数民族的神话构成中国神话的重要部分。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多情节也颇曲折。著名的有纳族多源的特点。各民族的神话，想象丰富，西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。曰月神话中，苗族的金银铸曰月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高卢射曰月》、布朗族的《顾米亚射曰月》等，都各有特色。

中国神话在人民口头创作史及文学创作史上占有重要位置神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些显卉、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ＡＢＣ》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

夸父是中国最早的著名神话之一,它讲述了夸父奋力追赶阳光,睡在豫园的故事。古代神话传说中的巨人夸父是鬼神的后裔,他生活在成都北部荒野的载_山上。他耳朵里叼着两条黄蛇,手里拿着两条黄蛇,跟着太阳走了。当他到达太阳快要落山的裕固族时,他感到口渴,就去喝黄河和渭河的水。河水被他抽干后,他的口渴没有停止。他想喝北方五大湖的水,但是他在到达那里之前就渴死了。夸父死后,他扔掉了他的手杖,那条手杖突然变成了一片长满新鲜水果的桃树林,减轻了后来追求光明的人的干渴。

神话和传说

据说夸父最初是一个伟人的名字。从血统的角度来看,夸父人最初是大神的后裔,居住在遥远的北方一座名叫成都载_的山上。他们每个人都是巨人,身材高大,力气大,耳朵里有两条黄蛇,手里有两条黄蛇。似乎很糟糕。事实上,他们温柔善良,他们都努力创造更好的生活。

北方的天气寒冷,冬天漫长,夏天温暖而短暂。每天,太阳从东方升起,山上的雪没有融化,而是从西方匆匆落下。夸父人认为,如果我们能恢复太阳,让它永远挂在成都的天空上,并不断地给地球提供光和热,那将是一件伟大的事情！所以他们从自己的家庭中选择了一个英雄来追上太阳。他的名字叫夸父。

夸父当选时非常高兴。他决心不辜负全家人的希望,与太阳赛跑,把它带回来,使寒冷的北方像长江以南一样温暖。所以他迈出了一大步,像闪电一样向西走去。一瞬间,它就跑了几千英里。他一直追着去裕固族,那是太阳下山的地方。红色的大火球展现在夸父面前。他是多么激动,多么激动,他想立刻伸出他自己的一双巨臂,把太阳带回来。但是他已经跑了一整天,炎热的太阳让他口渴,所以他俯下身去喝黄河和渭河的水。两条河里的水瞬间干涸,但是他没有解渴,所以他跑到北方去喝北奥萨瓦的水,但是他在到达目的地之前就渴死了。

虽然夸父失败了,但他的精神和毅力被人们广泛传诵,激励着许多有着崇高理想的人不断进步。

夸父真的能实现追逐太阳的目标吗？答案是否定的,原因是他违反了客观规律。众所周知,地球是太阳系中唯一活着的行星,它不能自己发光,它必须由太阳的光和热来滋养。被太阳照亮的地球半球是白天,远离太阳的一边是夜晚。另外,地球从西向东旋转,这使得白天和黑夜不断变化,所以我们可以看到太阳总是从东方升起,从西方落下。夸父看到的西向太阳实际上是地球自转的结果。

此外,地球在旋转的同时围绕太阳旋转,地轴与轨道之间的夹角为665°。北极总是指向北极星,所以太阳的直射点只能在北纬235度和南纬235度之间移动。因此,太阳在地球表面的高度和昼夜的长度是不同的。所以在地球表面,纬度越高,温度就越低,这意味着长江以北比长江以南更冷。因此,即使夸父跑得尽可能快,也不能改变这个事实。

传奇故事

在古代,在北部的荒野中,有一座巍峨的山。在山林深处,有一群力量无穷的巨人。

他们的首领,侯屠的孙子,辛的儿子,名叫。所以这群人叫做夸父。他们强壮,高大魁梧,有坚强的意志力和非凡的精神。而且善良、勤劳、勇敢,过着自由自在的生活。

那时,土地荒芜,有毒动物猖獗,人们生活在悲惨之中。为了让这个部落的人民活下去,夸父每天都带领人民抗击天灾。

夸父经常引以为豪的是把他抓在耳朵里作为装饰的那条凶猛的**蛇挂起来,抓在手里挥舞着。

有一年,天气非常热,烈日直射大地,烘烤着庄稼,烧焦了树木,使河流干涸。酷热难耐,夸父人相继死去。

看到这一幕,夸父非常难过。他抬头看着太阳,告诉他的人民:太阳真可恶。我想赶上太阳,抓住它,让它听从人们的命令。听了这话,族人一个接一个地劝阻。

有人说:别走,太阳离我们这么远,你会累坏的。

有人说:太阳这么热,你会被烤死的。

夸父下定决心,发誓要抓住太阳,让它服从人们的命令,为每个人服务。他看着那些可怜的人们说:我必须为每个人的幸福生活而努力！

太阳刚从海上升起,夸父就向他的人民告别了。怀着巨大的雄心,他从东海的边缘大步走向冉冉升起的太阳,开始了他的日常旅程。

太阳以空的速度快速移动,夸父像疾风一样趴在地上,拼命地追逐着。他穿越了山脉和河流,大地随着他的脚步摇摆不定。

当夸父跑累了,他打个盹,把鞋子里的土抖到地上,这样就形成了一个大土堆。当他饿的时候,他会采摘野果来充饥,有时夸父会做米饭。他用三块石头做了一个罐子,这三块石头变成了三座几千米高的山。

夸父追着太阳跑,看到自己离太阳越来越近,他的信心越来越强。你离太阳越近,你就越渴。你不能拿着河水解渴。

然而,他并不害怕,总是鼓励自己。不久,我们将赶上太阳,人们的生活将会幸福。

在久亚呆了九天之后,夸父终于在太阳下山的地方赶上了它。

红色的、炽热的火球,在夸父面前,他的头,金光,沐浴在他的身上。

夸父高兴地张开双臂,想要拥抱太阳。但是太阳太热了,夸父感到又渴又累。他跑到黄河边,一口气喝完了黄河的水,但仍然没有解渴；所以他跑到渭河,喝了渭河的水,但仍然没有解渴；夸父再次向北跑去,那里有数千英里的奥萨瓦。osawa里有足够的水来解渴夸父。

然而,夸父在到达奥萨瓦之前的路上渴死了。

夸父死后,他的心里充满了遗憾,他仍然担心自己的人民,所以他扔掉了他的木棍。木杖落地的地方,立刻生出了一大片郁郁葱葱的桃树林。

这片桃树林一年四季郁郁葱葱,为路人提供庇护,生产新鲜的桃子,为勤劳的人们解渴,让人们消除疲劳,精力充沛地踏上旅途。

现实含义

物质

夸父一天天是一个关于神话的故事,展现了夸父无与伦比的英雄精神和造福后代的精神,反映了古代人探索和征服自然的强烈愿望和顽强意志。

理由

杨先生认为的日常生活有其深刻的内涵。它表明只有那些珍惜时间和太阳的人才能走得快；一个人走得越快,他就越觉得肚子是空的,这样他就能需要和接受更多的水；只有获得更多的水,我们才能与时间竞争,避免落后于时间。。杨先生的观点被编入中国文学,得到许多同志的拥护。

此外,作家萧冰在他的盗火英雄:夸父和普罗米修斯一书中说:夸父将为人类收集火种,让地球变得明亮和温暖。。夸父是偷火英雄和中国的普罗米修斯。肖先生的观点很浪漫。其他人把夸父日复一日视为自然界中的一场斗争。夸父代表水,太阳代表火。水神和火神相互矛盾。夸父的日常故事给了人们丰富的想象力和深刻的启示。如何理解这个故事不仅是学术界关注的问题,它的积极意义还在于人们用不同的理解去理解世界,实现他们美好的追求。

目的

夸父日复一日实际上是中华民族历史上的一次长途部落迁徙,是一次非常勇敢的冒险。然而,由于他们对太阳的运行和中国西北的地理情况的理解是完全错误的,他们最终悲惨地失败了。

在古代,任何部落在一个地方定居很长时间,其原始和破坏性的劳动必然会破坏和枯竭那里的资源。不可避免的是,土地的肥力将下降或变成盐碱,而狩猎和捕鱼的范围将扩大,获得的数量将减少,可获得的食物和其他物质只会越来越少。在这种情况下,只有一个选择,部落必须迁移到一个新的更好的地方。

当夸父遇到这个问题时,他决定向西去太阳落山的裕固族。

这个决定对现代人来说是不可思议的,因为我们知道地球是球形的,围绕着太阳转,太阳根本不会落到地球上,更不用说向西移动了,要么是被山挡住了,要么是进了沙漠,而且没有多少地方适合人类居住。随着科学技术的进步,人们仍然很难在绿洲生活得好。至于古代的入侵者,几乎是不可能生存的。

但是对于像夸父这样的内陆部落来说,做出这样的决定是很正常的。地球是球形的,地球绕着太阳转,他们对中国西北的地理情况一无所知。他们可能最多从黄海和渤海附近的部落那里知道:东方是海,太阳从海上升起。至于西边,尽头是裕固族,那里是太阳下山的地方。

淮南子中的天文文章就是一个例子:太阳从宜谷出来,在咸水潭中沐浴至于昆吾,它意味着中心至于豫园,它意味着黄昏此外,现代汉语中最常用的词语仍然留下了古代对太阳运动的理解的痕迹。如太阳从东方升起,从西方落下,日出,日落等等。这些词都暗示了太阳从地球升起和落下的古老观念。

夸父的部落应该专注于农业生产,他们一定已经意识到阳光决定季节、农业和其他生产活动。然后,在夕阳西下的山谷里,阳光最充足,对于因缺乏资源而面临困难的夸父人来说,这是最好的选择。不幸的是,他们进入了沙漠。在沙漠中,到处都是**的沙丘,白天非常热,而且缺水。口渴难耐。据记载,他们在沙漠中发现了一条河流,并将其命名为主干河及其源头支流渭河。这种河流是季节性河流,是由夏天远处冰雪融化形成的。随着时间的推移,从夏天到秋天,气温下降,冰雪融化减少,变得又浅又干。当夸父人发现河水突然迅速变浅,水面变窄,水量减少时,他们知道他们赖以生存的水源将会消失。你想继续走,还是想回去？夸父决定把一些人留在绿洲,而由夸父领导的其他人则去北方寻找奥萨瓦。他们可能看到了海市蜃楼,但不管是什么原因,结果都是一样的:要么去北方,要么去沙漠。沙漠严酷无边。在长途跋涉中,体力迅速下降,而且没有足够的水。最后,夸父和他的人民都掉进了沙漠。

这是夸父日常传说中的真实情况。在古代,人类能够以破坏自然环境为代价生存。如果他们住在一个地方,他们会摧毁另一个地方。因此,迁移和开拓更加频繁。由于他非凡的勇气,夸父成为中华民族历史上第一个因缺水导致的开拓性失败而被人铭记的人。

一天比一天夸耀父亲是一个部落的活动,而不是神与神之间的斗争。证据是显而易见的:以前的记录是贬义的,夸父超出了他的能力,这是其他部落对他们的计划和结果的评论。然后,英雄主义和干燥的云的故事被夸父人传了下来。此外,如果这两个记录中提到的河流和营养丰富的河流被理解为沙漠中的季节性河流,而不是黄河和渭河,那么这两个记录都是关于生活在沙漠中的夸父人的。

夸父的失败使古代人意识到征服中国西北是极其困难的。从那以后,水,而不是战争,决定了中华民族只能向南发展。几千年来,南方一直在迁移和发展,原始森林和不毛之地已经变成了繁荣的城镇,而西北地区仍然人烟稀少。

从火星车命名当中，我们就可以看到中国人很浪漫，中国自古以来也都是一个非常浪漫的民族。我们的浪漫基因蕴含在我们的中国传统文化当中，中国传统文化自古传承至今其中所蕴含的浪漫依旧影响着当代人们的生活。在这些火星车命名当中，我们可以看到祝融意味着会给人类带来光明，其中还包括赤兔、弘毅、追梦等。每一个名字都有它存在的意义，其中每一个名字所蕴含的道理虽然不尽相同，但是所要表达的思想感情却是引起很多人的共鸣。在当今社会发展过程当中，我们依然能够感受到中国传统文化给我们带来的浪漫。

其实在中国古代神话故事当中，我们就可以看到其中所蕴含的浪漫感情。特别是在神话故事当中，三圣母、七仙女他们的爱情可以说也是千古绝唱，在如今依旧得到很多人的赞颂，这样的浪漫在如今很多人看来也是非常值得我们模仿和学习的。我们每一个人都非常期待能够拥有一段非常浪漫的感情，但是浪漫感情的前提是双方相互尊重，拥有相同的三观。其实在现代社会当中，我们可以看到男女之间的恋爱，也都非常追求浪漫。但是在这个过程当中，我们需要了解到的是不仅仅需要男孩给女孩制造浪漫，同样在这个过程当中女孩也应该反馈相同的浪漫。

除了中国古代神话故事当中，我们可以了解到中国是一个非常浪漫的民族，在历史过程当中，我们也可以看到有很多非常让人敬佩的人物，他们其中所表现出来的浪漫也让我们很多人非常敬佩。例如说李白是我国著名的浪漫主义诗人，他的诗歌在如今的传颂度也非常高，很多的小孩子都可以背出李白的诗，而李白也被尊称为诗仙。在当今社会发展过程当中，我们可以了解到李白的诗词文化在如今文明发展过程当中，依旧有着很深刻的影响。在如今社会发展过程当中，我们也能够看到李白作为一代诗仙，他给我们带来的思想，在一定程度上鼓励我们在未来的路上继续前行。

无论是古代还是现代，我们能够看到中国一直都是一个非常浪漫的民族，在这个过程当中离不开所有人的共同努力。正是中国人民对于浪漫的追求，才造就了如此璀璨的中华文明。

（一）围绕着生存这一主题：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，禹亲自在历山种田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。

2、充满了厚生爱民意识：

女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。

（二）显示了博大坚韧的精神：

从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。

较为典型的例子，是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。

希腊神话有一位普罗米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后来又想帮助人类减轻供奉神祗的负担，最终得罪了天帝宙斯。宙斯拒绝给人类提供火，普罗米修斯借助木本茴香的树枝，走到太阳车那里，窃取了火种，从此人类用火烧烤食物，照耀黑夜。普罗米修斯的行为激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亚，将普罗米修斯锁在阿尔卑斯山的悬崖绝壁上，每天派一只鹫鹰去啄食其肝脏，但肝脏被吃后，随即又复生长，……普罗米修斯被吊在绝壁上，经历了无数悲苦的岁月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。马克思在《博士论文》中称赞他为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。”

中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。

同样，古腊神话中关于俄底浦斯和中国神话中刑天舞干戚的故事，也鲜明地表现了对命运的不同态度，显现出两种不同的命运观。俄底浦斯处处与命运抗衡，但最终还是摆脱不掉命运之神的安排：杀父娶母，强调了冥冥中命运的不可抗拒性；刑天反抗天帝，虽失败被砍头，却仍“以乳为目，以脐为口，操干戈以舞。”丝毫不受命运的左右，也没有失败者的悲哀，渲染出中国神话较为浓厚的悲壮色彩。→“刑天舞干戚，猛志固常在”（陶渊明《读山海经》）。另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林；女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志填海的小鸟……这一幕幕悲剧的故事，并不使人感到悲哀，主要是因为这些神话人物身上体现着的高贵精神品质及深刻思想意义。西方神话中的神如英雄也不乏其勇敢、坚强，但同时却又被一种不可知的抽象命运观所左右。

但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为精卫填海的壮举，但是不管先祖的想象多么丰富，终究也想象不出有七十二般变化的孙悟空，更想象不出哪个神灵能手执“金箍棒”那些税利的武器。因此，早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。

（三）

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声（神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学）

在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事，人们梦想着加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，当然这两个例子都是外国神话，中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。拿飞行的设想来说，就有羽人国，驩头国，“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异论》上），“奇肱民能为飞车，从风远行”（《博物志•外国》）的记述，今天的飞机、火车、轮船不正都实现了远古人在天上“飞”的梦想吗？《列子•汤问篇》还记载了偃师向周穆王献机械人的神话，这个机械人不但能歌善舞，而且能用眉目传情，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心这个机器人是用真人扮的，下令杀了他的头，我们暂且不考虑这段记载是否真实可靠，单从书中的描绘来看，就足以和现代机器人媲美。

（四）

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象

《淮南子•天文训》：共工一怒，头触不周山，竟把天柱地维撞断，使天塌一方，地陷一角，日月星辰为之改变位置。

《史记•殷本纪》简狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。

《史记•周本纪》姜嫄踩了一下巨人的足迹，竟“身动如孕”，生下后稷，后稷教民稼穑，使民丰衣足食，无饥寒之忧。

很典型的神话：“巨鳌（大鳌或大龟）戴山”渤海之东，有五山焉，这五座大山，是由巨鳌在下面背负着，巨鳌们不以戴山为苦，反而愉快地手舞足蹈，颠得山上的神仙惶惶不安。巨鳌头能把大山顶起，可见其大，然而龙伯国的巨人“一钓而连六鳌”并把它们放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形体之大就更难于想象了。

中国神话相对于西方神话来说的话。是不具系统性。象，我们知道西方主神是宙斯，妻子是赫拉。宙斯有兄弟姐妹。又分别是什么神，而中国则没有系统性。比如说玉帝的儿子是什么神？王母娘娘是管什么的？不是很清楚。中国神话没有系统。官方的文献记载。只是代代口口相传。不过从其中的故事来看。可以看出。人们对生活的美好幻想。比较有浪漫主义色彩。

某伟人:[故事都是人造的,那人为什么会造这些故事呢，因为人的心里渴望出现这样的事,所以就出现了这样的事,这些故事包含人们对神的向往或是对美好生活的寄托正是有了这些故事,使得人们更加向往神或者美好的生活,也形成了好人有好报,坏人终无好果的信念,可以说是人类文明进步与交流的阶梯]