寻古文一篇

孔雀东南飞

孔雀东南飞

五里一徘徊

十三能织素

十四学裁衣

十五弹箜篌

十六诵诗书

十七为君妇

心中常苦悲

君既为府吏

守节情不移

贱妾留空房

相见常日稀

鸡鸣入机织

夜夜不得息

三日断五疋

大人故嫌迟

非为织作迟

君家妇难为

妾不堪驱使

徒留无所施

便可白公姥

及时相遣归

府吏得闻之

堂上启阿母

儿已薄禄相

幸复得此妇

结发同枕席

黄泉共为友

共事二三年

始而未为久

女行无偏斜

何意致不厚

阿母谓府吏

何乃太区区

此妇无礼节

举动自专由

吾意久怀忿

汝岂得自由

东家有贤女

自名秦罗敷

可怜体无比

阿母为汝求

便可速遣之

遣去慎莫留

府吏长跪告

伏惟启阿母

今若遣此妇

终老不复娶

阿母得闻之

槌床便大怒

小子无所畏

何敢助妇语

吾已失恩意

会不相从许

府吏默无声

再拜还入户

举言谓新妇

哽咽不能语

我自不驱卿

逼迫有阿母

卿但暂还家

吾今且报府

不久当归还

还必相迎取

以此下心意

慎勿违我语

新妇谓府吏

勿复重纷纭

往昔初阳岁

谢家来贵门

奉事循公姥

进止敢自专

昼夜勤作息

伶俜萦苦辛

谓言无罪过

供养卒大恩

仍更被驱遣

何言复来还

妾有绣腰襦

葳蕤自生光

红罗复斗帐

四角垂香囊

箱帘六七十

绿碧青丝绳

物物各具异

种种在其中

人贱物亦鄙

不足迎后人

留待作遣施

于今无会因

时时为安慰

久久莫相忘

鸡鸣外欲曙

新妇起严妆

著我绣夹裙

事事四五通

足下蹑丝履

头上玳瑁光

腰若流纨素

耳著明月当

指如削葱根

口如含珠丹

纤纤作细步

精妙世无双

上堂谢阿母

母听怒不止

昔作女儿时

生小出野里

本自无教训

兼愧贵家子

受母钱币多

不堪母驱使

今日还家去

念母劳家里

却与小姑别

泪落连珠子

新妇初来时

小姑始扶床

今日被驱遣

小姑如我长

勤心养公姥

好自相扶将

初七及下九

嬉戏莫相忘

出门登车去

涕落百余行

府吏马在前

新妇车在后

隐隐何甸甸

俱会大通口

下马入车中

低头共耳语

誓不相隔卿

且暂还家去

吾今且赴府

不久当还归

誓天不相负

新妇谓府吏

感君区区怀

君既若见录

不久望君来

君当作磐石

妾当作蒲苇

蒲苇韧如丝

磐石无转移

我有亲父兄

性行暴如雷

恐不任我意

逆以煎我怀

举手长劳劳

二情同依依

入门上家堂

进退无颜仪

阿母大拊掌

不图子自归

十三教汝织

十四能裁衣

十五弹箜篌

十六知礼仪

十七遣汝嫁

谓言无誓违

汝今何罪过

不迎而自归

兰芝怼阿母

儿实无罪过

阿母大悲摧

还家十余日

县令遣媒来

云有第三郎

窈窕世无双

年始十八九

便言多令才

阿母谓阿女

汝可去应之

阿女含泪答

兰芝初还时

府吏见叮咛

结誓不别离

今日违情义

恐此事非奇

自可断来信

徐徐更谓之

阿母白媒人

贫贱有此女

始适还家门

不堪吏人妇

岂合令郎君

幸可广问讯

不得便相许

媒人去数日

寻遣丞请还

说有兰家女

丞籍有宦官

云有第五郎

娇逸未有婚

遣丞为媒人

主簿通语言

直说太守家

有此令郎君

既欲结大义

故遣来贵门

阿母谢媒人

女子先有誓

老姆岂敢言

阿兄得闻之

怅然心中烦

举言谓阿妹

作计何不量

先嫁得府吏

后嫁得郎君

否泰如天地

足以荣汝身

不嫁义郎体

其往欲何云

兰芝仰头答

理实如兄言

谢家事夫君

中道还兄门

处分适兄意

那得自任专

虽与府吏约

后会永无缘

登即相许和

便可作婚姻

媒人下床去

诺诺复尔尔

还部白府君

下官奉使命

言谈大有缘

府君得闻之

心中大欢喜

视历复开书

便利此月内

六合正相应

良吉三十日

今已二十七

卿可去成婚

交语速装束

络绎如浮云

青雀白鹄舫

四角龙子幡

婀娜随风转

金车玉作轮

踯躅青骢马

流苏金缕鞍

斋钱三百万

皆用青丝穿

杂采三百疋

交广市鲑珍

从人四五百

郁郁登郡门

阿母谓阿女

适得府君书

明日来迎汝

何不作衣裳

莫令事不举

阿女默无声

手巾掩口啼

泪落便如泻

移我琉璃榻

出置前厅下

左手持刀尺

右手执绫罗

朝成绣夹裙

晚成单罗衫

暗暗日欲暝

愁思出门啼

府吏闻此变

因求假暂归

未至二三里

摧藏马悲哀

新妇识马声

蹑履相逢迎

怅然遥相望

知是故人来

举手拍马鞍

嗟叹使心伤

自君别我后

人事不可量

果不如先愿

又非君所详

我有亲父母

逼迫兼弟兄

以我应他人

君还何所望

府吏谓新妇

贺君得高迁

磐石方且厚

可以卒千年

蒲苇一时韧

便作旦夕间

卿当日胜贵

吾独向黄泉

新妇谓府吏

何意出此言

同是被逼迫

君尔妾亦然

黄泉下相见

勿违今日言

执手分道去

各各还家门

生人作死别

恨恨那可论

念与世间辞

千万不复全

府吏还家去

上堂拜阿母

今日大风寒

寒风摧树木

严霜结庭兰

儿今日冥冥

令母在后单

故作不良计

勿复怨鬼神

命如南山石

四体康且直

阿母得闻之

零泪应声落

汝是大家子

仕宦于台阁

慎勿为妇死

贵贱情何薄

东家有贤女

窈窕艳城郭

阿母为汝求

便复在旦夕

府吏再拜还

长叹空房中

作计乃尔立

转头向户里

渐见愁煎迫

其日牛马嘶

新妇入青庐

奄奄黄昏后

寂寂人定初

我命绝今日

魂去尸长留

揽裙脱丝履

举身赴清池

府吏闻此事

心知长别离

徘徊庭树下

自挂东南枝

两家求合葬

合葬华山傍

东西植松柏

左右种梧桐

枝枝相覆盖

叶叶相交通

中有双飞鸟

自名为鸳鸯

仰头相向鸣

夜夜达五更

行人驻足听

寡妇起彷徨

多谢后世人

戒之慎勿忘

千古爱情绝唱《孔雀东南飞》，是我国文学史上第一首最伟大的长篇叙事诗，被誉为“长诗之圣”。怀宁县小市镇的小吏港就是故事的发生地。古镇小吏港，历史上曾名焦吏港、晓市港、小市港，现小市镇，旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。古时“花”、“华”通用，花山即华山。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。三十年代初期，墓前还曾有古青砖雕刻的墓碑，每年清明节和腊月都有大批群众到此焚香祭祀。八十年代，怀宁县人民政府对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰"汉焦仲卿刘兰芝之墓"。

作者简介

徐陵(507-583年)，南朝文学家，字孝穆，东海剡(今山东郯城)人，历任尚书左仆射、丹阳尹、中书监，其父徐擒是南朝时著名的宫廷文人，宫体诗重要作家。徐陵也以写宫体诗和骈文著名。在梁时与庾信齐名，世称“徐庾”。在文帝、宣帝时，朝廷重要文件都由他起草，其诗文注意形式美，追求工丽绮绝，后人辑有《徐孝穆集》，自编《玉台新咏》。

故事梗概：

东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。

兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。

故事结尾与其它中国民间文学几呼成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”） 。

《孔雀东南飞》赏析

《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，*去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”（《古诗源》卷四，沈德潜按语）。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重？且子死母何依，能无白乎？同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死？彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死？不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻划，有助于形象的鲜明；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻划也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻划还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，一无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。

特别值得注意的是，此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“也雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。

《孔雀东南飞》结构完整、紧凑、细密。其情节的组织，采取双线交替推进的方式。其中，一条线索由刘兰芝、焦夫 焦母刘兄之间展开。这是一场迫害与反迫害的斗争。仲卿求母一段，是第一次冲突，刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段，是第二次冲突，反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚，是第三次冲突，在兰芝与其兄之间展开，突出了兰芝宝贵不能*的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段，写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突，一次比一次激烈，直至双双殉情。特别是主角兰芝，她的坚决抗争，影响与决定了仲卿的态度与斗争。

兰芝与仲卿的感情纠葛是在上述矛盾冲突的基础上展开的。第一段兰芝的诉苦，表现了她对仲卿的信赖，也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败，刘、焦之间的话别，反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。第二次冲突兰芝辞婆后，仲卿的送别，充分抒写了他们夫妇之间的真挚感情。第三次冲突兰芝拒婚一段，仲卿的怨怼，兰芝的表白，他们之间的诀别，淋漓尽致地刻画了生死不渝的爱情。由此可见，上述两条线索，有主有从，互为因果，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述、人物命运的交代。

此诗在结构上的细密还表现在呼应映衬上。《采菽堂古诗选》曾指出：“凡长篇不可不频频照应，不则散漫。篇中如十三织素云云、吾今且赴府云云、磐石蒲苇云云及鸡鸣之于牛马嘶，前后两默无声，皆是照应法。然用之浑然，初无形迹故佳。乃神化于法度者。”诗中在不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，的确加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识，也加强了阅读这篇作品时浑然一体的感觉。此外，兰芝别仲卿时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，也在诗中有暗伏、有照应，显示了结构上的精细和诗思的缜密。

《孔雀东南飞》细针密线的结构特色，得力于繁简得当的剪裁。刘兰芝、焦仲卿的故事，头绪纷繁，若不加剪裁，使之集中，就会散漫无所所归统。清代诗评家沈德潜在《古诗源》中评道：“作诗贵剪裁。入手若叙两家家势，末段若叙两家如何悲恸，岂不冗漫拖沓？故竟以一二语了之。极长诗中具有剪裁也。”《采菽堂古诗选》看法更深入：“两家闻二人之死，仓皇悲恸、各怀悔恨，必有一番情事。然再写则沓拖，故直言求合葬，文势紧峭，乃知通篇之缕缕无一闲语也。前此不写两家家势，不重其家势也。后此不写两家仓皇、不重其仓皇也。最无谓语而可以写神者，谓之不闲；若不可少，而不关篇中意者，谓之闲。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引人误入迷途的就是这些所谓若不可少却不关篇意的材料。其实，一些表面看来必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花费笔墨的材料。有些只需略作交待就行了，如诗中两家家势、死后家人悲恸后悔等等。这里，关键是抓住“篇中意”对诗材加以选择，组织，突出主要线索、主要情意。

诗中对详写部份的处理是极为出色的。仲卿求母失败，刘焦之间话别，兰芝辞婆和太守迎亲等，都是浓笔重彩的段落。这些段落在整个长诗中都是直接关系到刘焦爱情悲剧的关键内容，对人物形象的塑造、人物感情的渲泄，对题意的显示都起着极重要的作用。更妙的是，这样的浓笔重彩，在全诗自然、朴实、流畅的基本风格中，起到了丰富色彩的作用，使整个描述的节奏疏密有致，快慢有度。沈德潜的这段评语具有真知灼见：“长篇诗若平平叙去，恐无色泽。中间须点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫。如篇中新妇出门时‘妾有绣罗襦'一段，太守择日后，‘青雀白鹄舫'一段是也。”

1 安庆地名的来历

安庆之名始于南宋绍兴十七年（1147）“改德庆军为安庆军"作军号名称出现，由“同安郡”（隋代大业三年始置，治所同安，今桐城）和“德庆军"（北宋政和五年始置，治所怀宁，今潜山古皖城）各取一字而命名，含“平安吉庆" 意。

到庆元元年（1195）“升舒州为安庆府"（治所今潜山古皖城），又作府名。安庆古名“盛唐”，见于文献记载最早为汉武帝于元封五年（公元前106 年）南巡至此，“作盛唐枞阳之歌"。

今安庆城区登云坡即为盛唐山故址所在，山下临江为盛唐湾古渡口。相传东晋诗人，风水鼻祖郭璞登盛唐山有“此地宜城”语，故安庆别名“宜城”。

2 鸡鸣山的由来作文400字

放暑假了，妈妈带着我去鸡鸣山游玩。

一路上，妈妈给我绘声绘色地讲着鸡鸣山的来由——相传当年唐太宗路过此山，听到有鸡鸣叫，就把此山称鸡鸣山……

车还不到下花园境内，妈妈就指着远处朦胧巍峨的高山对我说：“快看，那就是鸡鸣山，当地人也叫它“奶奶山”。“哦，为什么叫奶奶山呢？”我好奇地问。

“那是因为山顶上建有碧霞元君殿的缘故，碧霞元君又称泰山奶奶，因泰山奶奶滋生万物，人们又把她奉为送子奶奶，所以鸡鸣山又叫奶奶山。”妈妈耐心地给我解释着。

听着动听的故事，不知不觉到了山跟前，耳边传来人们的欢笑声。

一下车，远远看见门口一座金碧辉煌的牌坊上面竖写着三个大大的字“鸡鸣山”。远远的看到有一硕大的身披五彩霞衣的公鸡高昂着脖子，像是在引吭高歌，似乎还能隐隐传来鸡叫的声音，真是名符其实的“鸡鸣山”啊！

走到半山腰上，看见有一块横卧的山石，上面刻着“卧龙石”。据说清代康熙皇帝曾经两次登山，在这休息过，还吟过诗呢！

我和妈妈顺着台阶往上爬，先到了一个憩亭，妈妈坐下来休息，指着远处几个奇形怪状的大石头对我说：“你好好看看那几块大石头像什么？”

顺着妈妈指的方向，我看见远处有一块白色石头长在裂缝处，就像乌龟的花纹，旁边写着红色的大字“金龟佛”，还有像骆驼的“骆驼岩”，像人手指的“五指峰”……一个个形象千奇百怪，出神入化，非常有趣。

走进绿树环抱的鸡鸣山中，只见一架天梯呈现在眼前，指示牌介绍这是“达摩梯”，有三级270个台阶。每踏上一个台阶就发出一声脆响，一声比一声响亮，声声回落在山谷间。这响声好像是敲击木鱼声，又像是金蛙鸣叫声，一边走一边感受着它的奇妙。

一路上经过很多的庙宇，有观音院，财神庙，永宁寺……庙中佛像神态各异，活灵活现。各个庙中都有络绎不绝上香的人。

越往上走，山路也越来越陡，越来越崎岖，虽然很累，我却爬得越来越起劲。妈妈远远的落在后面，一直喊着“慢点、小心点……”声音回荡在山间。

我只好停下来等妈妈。抬头看，云层变幻多彩，好像进入仙境一般。向下望去，一排排整齐的房子、成片的田野出现在我眼前，在这里它们显得那么渺小。

我和妈妈在一个拐角处看见“蹬顶成功”的牌子，我才长长的松了口气。微风吹来，似乎把我的疲劳都带走了，我不禁高兴地笑了。

3 安庆的地名来历

21 城市名称由来

东周时期安庆地区的潜山县是古皖国所在地，“皖”为“美好”之意，“皖山皖水”意为“锦绣河山"。安徽省潜山县有天柱山，是大别山脉的最高山，也叫万尖山，古时候是皖国，皖伯大夫的封地，天柱山也叫皖山（皖公山，潜山，潜岳）。汉武帝南巡封禅天柱山，称之为南岳，旧称衡山。山下的河流叫皖河（皖水、潜水），注入长江（皖江）。山下之城，叫皖城。安徽省简称“皖”，即源于此。 南宋绍兴十七年（1147年）改舒州德庆军为舒州安庆军，“安庆”自此得名。今安庆城始建于公元1217年，至今已有近800年的历史。东晋诗人郭璞曾称“此地宜城”，故今安庆又别名“宜城”。

22 建置沿革

安庆之名始于南宋绍兴十七年（1147年）“改德庆军为安庆军"作军号名称出现，由“同安郡”（隋代大业三年始置，治所同安，今桐城）和“德庆军"（北宋政和五年始置，治所怀宁，今潜山古 安庆府城古地图皖城）各取一字而命名，含“平安吉庆"意。 庆元元年（1195年）“以南宋宁宗皇帝潜邸，升舒州为安庆府"（治所今潜山古皖城），又作府名。今安庆古名“盛唐”，见于文献记载最早为汉武帝于元封五年（公元前106年）南巡至于盛唐，望祀虞舜于九嶷，登潜天柱山，“作盛唐之歌"。今安庆城区登云坡即为盛唐山故址所在，山下临江为盛唐湾古渡口。相传东晋诗人、堪舆风水家郭璞登盛唐山有“此地宜城”语，故安庆别名“宜城”。 今天的安庆城始建于南宋时期。嘉定十年（1217年）金人破光山（今河南潢川县之地），而沿边多警。知府黄干在舒州旧址（今潜山县梅城）建“城安庆以备战守"；后因战乱，安庆府于端平二年（1235）移治罗刹洲、杨槎洲；及至景定元年（1260年），沿江置制大使马光祖为了阻止蒙古大军从水路进攻南宋国都临安（今杭州市）废舒州府“利用原舒州府城墙砖石改筑于宜城（盛唐湾宜城渡之阴）为新安庆府”（治址在今安庆市），并迁怀宁县治附郭。从此，府治稳定不移，“安庆"才作城镇地名，并与行政区名称（府、道、专区等）相一致，沿用至今。[6] 安庆建城以后直至清末，均为安庆府治和怀宁县治，民国时期为专署驻地。明末以来的巡抚亦持节镇守于此。清乾隆二十五年（1760年）至民国二十六年（1937年），同时又是安徽省布政使司和安徽省会（皖省省治）所在之地。

4 安定区的来历（用来写作文）

我的家乡是大西北的一个贫穷小镇，这里地处黄土高原之上。

尽管这里还未跟上大城市迅速发展的步伐，但她还是以她特有的魅力吸引着众多的人来开发她、建设她、美化她。她就是我可爱的家乡----定西市安定区。

厚重的黄土地，孕育出了如它一般深厚灿烂的地域文化和独特的民俗风情。 在这里人们有献羊还愿的风俗。

这种习俗就是人们将自己的愿望诉诸神灵，希望神灵能够保佑自己的愿望实现，在重大节日，一般在逢庙会时宰羊献给保佑自己的神灵，以示感激。这与我们这里长期被少数民族统治有关，当是萨满教风俗的遗存。

萨满教是起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。

但是，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。

除了献羊还愿的习俗外，家乡的社火也很有特色。“社火”也称“秧歌”原是指节日迎神赛会上自娱自演的杂戏杂耍，源于古老的土地与火神崇拜，现在是人们喜闻乐见的民俗活动。

每逢正月间，各地大大小小的秧歌队都要进城表演，到正月十五达到 。正月十五的那天，大街上花车巡游夺人眼目，高跷、舞狮、旱船表演各具特色，围观人群摩肩。

5 介绍安微的来历一篇作文（三百字左右）

介绍安微的来历一篇作文（三百字左右）我是一个活泼开朗的小女孩，9岁半了，老爱扎马尾辫，开心的时候，甩甩小辫子，特有意思。

一张可爱的瓜子脸上，镶嵌着粉红的小嘴巴。高高的小鼻子，又大又圆的眼睛。

我像男孩一样调皮。有一次我穿着溜冰鞋上楼梯，结果才上了六级，我就从上面摔了下来，摔得我头昏眼花。

我的优点是做数学练习。记得有一次，我爸爸布置我做11题练习，结果我做完后自己又做了31题，老爸说：“如果哪天班里选‘数学大王’你肯定是第一名。”

我最大的缺点是丢三落四的。有一次，我忘记带语文书，我把书包找了N遍也没找到。

老爸说：“到了四年级你怎么办呀！” 这就是我，是不是很可爱呢？。

6 灵宝地名的来历作文450字

传远古时代，这里曾被唤作“桃林”。那时候有个巨人名叫夸父，平时他双耳总是挂着两条长蛇，手里拿着一根长长的桃木拐杖。一天，他忽然异想天开，要与太阳赛跑。从日出开始，他翻山越岭，跨河涉泽，一直追到太阳落山的地方。

夸父一见太阳落山，便奋力猛追，但还没到太阳身边，就被炽热的火光烤得口干舌燥，痛苦难忍。只好回转身跑到黄河、渭河去喝水，虽然河水都被喝干了，但还是不能解渴，最后渴死在秦岭脚下，他的桃木拐杖也变成了蜿蜒几十公里的大桃林。

每当春天桃花盛开，这里蝶飞蜂舞，景色宜人，于是人们就把这个地方称为“桃林”。

相传开元末年（公元741年），一日早朝时，唐玄宗刚刚坐定，陈王府的参军田同秀上前启奏：“启禀陛下，微臣昨晚做了一个梦，梦见桃林县（今灵宝市）函谷关丹凤门上紫气萦绕，玄元皇帝（老子）飘然其中，臣正要上前叩拜，只听他老人家说：‘我藏灵符，在尹喜故宅。’说完就不见了，臣不解其意，奏请陛下圣裁。”玄宗听后大喜，立即派人到函谷关寻找灵符。果然不错，在函谷关原关令尹喜故宅西边挖出了一道“灵符”——一个桃木制成的木片，上面用朱砂写着“十十十木”四个字，众人皆不解其意，只好将“灵符”送往长安（今陕西西安），呈送玄宗御览。玄宗拿着“灵符”，左看右看，怎么都看不明白，众臣也看不出什么名堂。后来还是擅长趋炎附势的田同秀试探着说：“微臣的看法不知对否，不敢妄言。”“爱卿发现‘灵符’有功，但讲无妨。”“臣看这几个字合起来好象是古书中的‘桑’字。三个十字，外加一个木字，将木拆开则为一个十字，一个八字，合起来是四十八。”这样一说，群臣都有所悟。“四十八，四十八，玄元皇帝保佑吾皇四十八年盛世。”一位大臣竟然高兴的大叫起来。大家也都随声附和，说这是玄元皇帝显灵，送来“灵符”，可喜可贺。唐玄宗自然也非常高兴，认为这是老子对他的恩赐，于是就把年号由“开元”改为“天宝”。并将发现“灵符”的桃林县改为灵宝县。

7 地名的由来—作文（500字以上）

王府井由来

辽、金时代，王府井只是一个不出名的村落，元代以后，人烟逐渐稠密，公元1267年，元世祖忽必烈下令辟出了王府井，不过当时被称为“丁字街”。明成祖时在此建了十个王府，王府井也就初具规模，改称十王府街。清代废十王，改称王府街或王府大街。1915年，北洋 绘制《北京四郊详图》时，把这条街划分为三段：北段称王府大街，中段称八面槽，南段因有一眼甜井，与王府合称，因此得名“王府井大街”。这些都是史料上记载的了，现在到王府井逛街，街头的广播里就有这些介绍。王府井由于它的知名，各种记载非常丰富，正史年鉴，野文逸事，有很多有意思的故事传说。1912年2月29日晚，乱兵洗劫东安市场，并在东安**院放起大火，市场化为灰烬，这是上了年纪的老人还记得的第一次王府井大火；另一场大火起于1920年6月9日夜，当时一家玩具店失火，祸延整个市场。仅有北稻香春、东来顺等数家商号幸免，也是令人相当不堪的回忆。到得1933年，王府井得到了很大发展，那时的东安市场已是“寸土寸金”之地了，许多好逛之处。据统计，当时全市场商贩已多达925户，在很多名家的记忆文章里，对当时的盛况颇有记载。王府井在解放后的发展以1955年北京王府井百货大楼竣工为起点，这是新中国第一家国营百货商店，有“新中国第一店”之称。1999年9月11日，王府井经过改造后第一次“开街”，当时日均客流量达到30万人，节假日更多达70万人；2000年9月11日，中秋前夜，王府井二次“开街”，经过这次扩建，王府井商业区南起长安街，北至灯市西口，东接金鱼胡同，西连东安门大街，恰好呈一个“金十字”构架。如此“定格”，标志着这条古老的商业街正朝着北京中心商业区的目标迈进。

8 一个地名的来历作文

举个例子：青岛

处黄河流域下游、黄海之滨的青岛，不仅以其秀丽的海光山色闻名于世，而且还以悠久的文化历史曾成为山东省的文化中心和我国北方的一个著名文化城市1994年被国务院命名为“历史文化名城”

青岛，又称小青岛，别名琴岛，它既是青岛美的象征，又是青岛美的缩影

青岛、小青岛、琴岛，都是指胶州湾入海处北侧的小岛这个小岛和青岛历史的发展有着密不可分的重要关系，历来受到史学界的重视和文人墨客的歌咏但由于这个小岛名称的起源及其与陆地上青岛名称的关系、发展变化、名称的涵义等确有着不同的解释，几十年来还说法各异时至今日，在多种出版物中还没有一个较为统一的看法本文试就几十年间先后发见的历史资料，就以下诸问题琐考如下

一

青岛本是指胶州湾海口北侧的海中小岛，面积仅零点零一二平方公里，海拔十七公尺有余，北侧距陆地一华里多（约720公尺）清朝同治年版《即墨县志》卷一“岛屿”条目中记载，“青岛，县西南百里”是说青岛位于即墨县城西南百里的海中在“山川脉络图”和“七乡村庄图”中都标注有这个海中岛屿《胶澳志》还明确地说，“青岛，在青岛湾内不足一海里”，以“山岩耸秀，林木蓊清”，故名青岛

关于青岛名称命名的年代，缺少具体的记载，从现在我们所能见到的古籍来看，明朝中叶已有青岛名称的记载，嘉靖刊《郑开阳杂著》中已载有“青岛”一名明万历六年（1578年）任即墨县知县的许铤在《地方事宜议·海防》一文中记有：“本县东南滨海，即中国东界，望之了无津涯，惟岛屿罗峙其间岛之可人居者，曰青、曰福……”按胶州湾自唐宋以来已成为北方重要港口，尤其是宋代“元三年（公元1088年）……乃置密州板桥市舶司”（见《宋史•食货志》），板桥镇即现在胶州湾畔的胶州市“市舶司”类似现在的海关和港口管理机构，掌管检查出入海港的船舶，征收商税，收购 专卖品和管理外商等板桥市舶司的建立，使胶州湾成为当时中国北方唯一设有市舶司的贸易口岸，海运频繁，所有货船必经胶州湾海口方可到达板桥镇而青岛位于胶州湾入海口重要航道的一侧，不可能没有“青岛”或青岛的其他名称，只是我们没有见到记载罢了

在出现“青岛”名称的同时，也出现了“青岛口”的名称胶州湾内女姑口所立《重整旧规》碑文中明确记载了：“我即邑自前明许公奏请青岛、女姑等口准行海运，于是百物鳞集、千艘云屯，南北之货即通，农商之利益普……”许公就是许铤从明朝开始，“青岛”这个地名开始从海中间逐渐移向陆地青岛北面的海湾称为青岛湾；湾边的村庄称为青岛村；村南的小河称为青岛河；村东南的山称为青岛山

从整体上看，此标志形似印章，以篆书“高河”二字组合而成，内含“1943”建校年代，突出了学校底蕴厚重的人文气息。标志图形设计采用汉字处理思路，将“高”和“河”字合而为一，用借代的方法巧妙的将“高”字的下半部变为“河”字，使二字有机自然地结合起来，突出高河中学“河高海博”、吸纳百川的开放办学的广阔胸襟，成为高河中学明确而又独特的视觉符号。