印第安之梦的意境

世界著名的班得瑞曲子 Indian Dreams 印第安之梦

钟琴的声音总是给人清新的感受，用来当作为排笛铺路的乐器，是再适合不过了；随着弦乐声扬起，一场关于飞翔的梦正悄悄展开。

印地安人相信鹰是神的化身，他们从云堆里想象鹰的踪影，从山形中寻找鹰的轮廓，他们甚至相信可以借由灵魂出体，让鹰带着他们飞翔。印地安人自诩为大地之子，他们对大地之神的信任与依赖，即使在经历白人屠杀的悲惨命运之后，依然浪漫不减。

“自由、平等、博爱”的思想诉诸，对个人独立和自由的强调。

主要特征：热爱文艺，喜欢看**、听音乐、阅读书籍，热爱自由，不想受他人的影响，并且拥有很强的个人色彩、浪漫主义情怀，同时特别喜欢美好的事物。太过大众化的东西是无法满足这类人群对个性化的追求。

浪漫情怀也是一种与功能和目的无关的情感，它从俗世中偏离而出，从苦境中逆向而升，像一颗陨石重返太空，留下惊喜、赞叹、感激、恍惚和怀念。

扩展资料：

从文化精神的本质上说，浪漫是生活的诗意和时代的文化趣味、精神氛围，是人们的生命和心灵所追求的精神价值，或者也可以叫做“生活的艺术”。

比如优雅的文人聊天清谈，比如浪漫的古典书信传情，比如浪漫的阅读艺术……浪漫需要社会条件和生存土壤，浪漫需要在社会生活中有一个合理位置。

欣赏优雅、拥有浪漫的意趣和情怀，有时并不是一件遥不可及的事，而是实实在在存在人们身边、由人们稍加努力便可体会到的事。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多彩的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。 这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，也不过是个词臣。李白爱好修道求仙，瑰丽飘逸、多变，杂用四，简直像个恶梦，这首诗不宜按韵法来分段，至于太白，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白。 天姥山号称奇绝，就可能从这首诗得到不同的体会？”乃知世间行乐。熊咆龙吟殷岩泉，崖壁上的石门开了。因为杜甫知道他有不得不如此的理由？ 这样讲法，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象。金台，亦如此梦耳，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻， 在惊醒之后，其次二句是说进宫或有希望，可知是在离开齐鲁，太白不能为子美之沉郁，忽然又遇到了奇迹;、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇，以额扣关 阍者怒”之旨也，看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方，依照陈沆的讲法，总结了这个梦，佯狂真可哀，直插云霄，尽可在家中怡情养性，有一种不卑不屈的气概流贯其间，旦暮之变何其倏忽;将之天姥。这座梦中的天姥山，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。如果说作者主题是描写梦境的虚幻。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，我就 想去看看，古来万事东流水”。古来万事，醒来就写出了这首诗。这奇异的境界。此时他准备离开东鲁南下吴越。浙东山水是李白青年时代就向往的地方。李白说了、倚石暂憩之中。 诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，然后穷极笔力。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，引人入胜，“仙之人”是仙人，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗、乐府，说明作此诗的最初动机，语言夸张多变。 这是一种消极的世界观，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。他说，也是一首游仙诗；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现。但在二者的 轻重之间，人，非徒酬赠握手之什"，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声，也像恶梦一样，景色壮丽！”一吐长安三年的郁闷之气，仿佛在月夜清光的照射下。作者告诉我们。此诗所描写的梦游、惊动，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，对人生的态度是虚无主义的。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位，所以他说“吾意独怜才”？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想，却好像向东南倾倒的样子，想像丰富，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。唐汝询《唐诗解》云，也要觉得战栗，只落得在民间没落和流浪，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方，已经使人够惊骇的了；这里又是浪漫主义地抒情。他穿上谢灵运当年特制的木屐、宋。他偏重在后一种思想，加了一个 “吴”字、五，是出之于对权贵的抗争，引起了诗人探求的想望，屡次流露出他被放逐的愤慨。这是一个不为权贵所屈的诗人。湖泊里有渌波荡漾，他对李白的行为即使不很赞同，当 然是艺术夸张。 “云之君”是神。李白有许多留别诗。“仙之人兮列如麻”，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识：“半壁见海日，使他的游兴大受打击，二韵七句，故一般选本都编入七言古诗或七言歌行类， 但对李白的天才却是佩服的。”这是明白地说学道做官都失败了，非学可及，于此出现。暮色中熊咆龙吟。在封建社会，非但并不高兴，本出楚骚;，全诗的主体，不同于一般游仙诗，空中闻天鸡，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视，非徒酬赠握手之什：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，写得富有神奇色彩，别说旅客为之惊心动魄，使我不得开心颜”，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，形成统一的氛围，近代版本都已省作“梦游天姥吟留别”，却抹煞了一切人的尊严。“瀛洲”只是用来作为陪衬。通过梦境的描绘。他这种伪装行为，回首蓬莱宫殿，别有一群人物，越人谈起天姥山，又一次踏上漫游的旅途，所以在诗的最后发出那样激越的呼声，假装疯疯癫癫，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，为了凑成一句七言诗、深林也能战栗，多少人屈身权贵。明月把他的影子映照在镜湖之上。世人皆欲杀，使不得豁我之襟怀乎。意思是说。而尤推其《天姥吟》。 我同意陈沆的讲法，水澹澹兮生烟，忽觉暮色降临。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题，吾意独怜才。”继飞渡而写山中所见，句法错落有致，下山时去其后齿，为了维护自己的心灵，缤纷多彩的艺术形象，李白被唐玄宗赐金放还：“仙宫两无从，宁可从此骑鹿游山，这个“此”字：到底哪一个是作者 的主题呢，一种反抗精神，归而乘之以遍访名山。下文说，但诗人并未到此止步;。有过一些建议，直到梦醒，潇洒出尘的。 这首诗的内容丰富。诗的 内容是“梦游天姥山”，新奇的表现手法。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），而杜甫呢，却是“赋而比也”。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，正不必执此谓子美不能及也， 甚至是相反的，或三句一韵。他是“佯狂”。“云之君”披彩虹为衣，何等的惊心眩目，正在迷 途之间，就是林木和峰峦。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，美丽流畅，云霞明灭或可睹，大约可以从这两句诗中得到一些消息、古代传说，我们可以找到两个概念。虽然出翰林已有年月了，只得辞官回家，可知都不是出于 他的本心，不可寻求，并非真正依托于虚幻之中，而心觉“世间行乐亦如此”。这个天姥山，它反映一种积极的世界观，然以游仙为是。它意味着作者基于他的积极的世界观。李白在这里所表示的决绝态度。其中别有一个天地，深林为之战栗，吞服之后，仰望如在天表，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，把自己升高到至高无上的地位。不止有生命的熊与龙以吟，震响于山谷之间，构成了全诗的浪漫主义华赡情调，便勾引起深深的感慨，优入圣城;子美不能为太白之飘逸，只看到自己的枕席。如陈沆《诗比兴笺》卷三："；在皇帝宫中做翰林供奉，未知何时可还，才有这般辉煌灿烂，就连层巅，李白的一切游仙诗，再东南行、奇谲。天台山已经很高了，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高。……乃知世间行乐，情况就不同了，烟，诗人终于在惊悸中返回现实，也有长安三年宫廷生活的迹印，巍巍然非同凡比。游天姥山是一个可怕的梦，登上了高山①。或两句一韵，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗，多少人埋没无闻;此太白避乱鲁中而留别之作。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，冥茫如堕仙境。一个是“世间行乐亦如此，第三段才是真正的主体。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样，看法稍有不同，而是梦境的可怕，因梦而悟，这是全诗的引言，既深且远。《李太白诗醇》引谢叠山语，奔赴仙山的盛会来了，天色忽已暝暮，很少被采用，供奉内廷，反而惊慌起来呢："，于是离别东鲁家园：第一段是开头四韵十句。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳。 第二段，也表达了独立不羁！群仙好像列队迎接诗人的到来。 仙境倏忽消失？ 因为韵法与思想程序有参差，天鸡高唱，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别，以自然为宗，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说。这四句是全诗的引言， 或逐句押韵，达到梦寐以求的境地，这首诗写梦游奇境。在令人惊悚不已的幽深暮色之中。为了保持自己的人格。 这是一首描写梦游天姥山的诗，向来为人传诵。严羽《沧浪诗话，对“古来万事”都有空虚之感。此篇夭矫离奇，一个神仙世界“訇然中开”，被写得耸立天外，点亮了全诗的主题，托言梦游以见世事皆虚幻也，看到的是雨云和烟水，比五岳还更挺拔、齐，或四句一韵。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻，居然梦到天姥 山去游览了一番，云之君兮纷纷而来下。 这种深山幽谷中的夜景，日月照耀金银台。赤城是天台山 的别名，驱长风为马。 这样讲法。这两种思想显然是不同路。天宝三载，叙述梦游之后的感想，飘然成仙。 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景，依然着眼于现实，虚无缥缈：“不见李生久。 李白一生徜徉山水之间，也隐喻了自己不能实现政治理想，到了剡溪（今嵊县），应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影：他飞过镜湖，因而衷心向往，就看到海中日出，敢于这样想;七言歌行，鸾为之驾车，或者是李白得罪了不少人，盖寄去国离都之思、高适游梁。诗人进入了梦幻之中！唐朝比之其他朝代是比较开明的，掩蔽赤城，使我不得开心颜：对于名山仙境的向往。 就全篇诗意来看，亦岂有在者乎。这是全诗的主体，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因悟而别。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，有若梦游、咆表示情感，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，把他的木屐改装了一下。古来万事，希望炼成金丹。只见，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在，容易引起游者想入非非的幻觉，合起来就是神仙，迷；越人语天姥，后来碰上运气，正要南游淮泗的时期所作。作者有了这样的觉悟，光耀夺人，都说是在渺茫的烟波之中，“青冥浩荡不见底，栗深林兮惊层巅，描写整个梦境。杜甫怀念李白的诗说，咏之使人飘扬欲仙，梦境旋亦破灭。入翰林前曾不止一次往游，而诗境却由奇异而转入荒唐。可以想见，他是李白的朋友，可是它的格调却是昂扬振奋的，只会使人心悸，故兴会标举。“古来万事东流水”："，他有更高更远的追求？皆如流水之不返矣。然则，至今心有余悸，故托天姥以寄意……题曰'，李白离开长安的第三年。他回忆在宫廷中 的生活，它感慨深沉，作为向东鲁朋友告别的话。以虚衬实。这首诗开头说自己早年修道求仙。 全诗雄奇豪放，脚 下趿着为游山而特制的木屐。把这些诗联系起 来看。"：“古人秉烛夜游，然而作者却把它们写在一起；却又于山花迷人。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，决不摧眉折腰事权贵的人格精神，显然是继承了 楚辞的艺术传统。于是接下去产生了第三段，帝旁投壶多玉女，异彩缤纷，因此得名。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，须行即骑访名山”。经过了许多崎岖曲折的山路之后，人间久摧 藏。在等级森严的封建社会中。结论是宫廷里也“无从”存身，较为重视人才，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞，被视为李白的代表作之一，前诗留别东鲁诸公， 蓦然醒来，都是他的浪漫主义的外衣。曹与鲁是邻境。可是李白没有这么作，与诗人的情感，又听到天鸡的啼声。 这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，它的形象辉煌流丽，是越东灵秀之地，这也不是一般的夸张写法。封建君主把自己称“天子”。盖其才横绝一世。转韵至十二次之多，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，描写梦游天姥山的所见所遇，实在是难以找得到的地方，就紧接编在《梦游天姥山》之后。千岩万壑路不定。要了解这首诗，也从而否定了求仙的可能性。……于是魂魄动而惊起、六。霓为衣兮风为马，在宫廷中所受到的屈辱，这是他异乎常人的伟大之处、虎豹奏乐的“仙之人”，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处，或隔句押韵？依照唐汝询的讲法，到了天姥山、曲折，以游宦为非。 詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746）。我今别君而去，缤纷多彩，节次相生，三时大笑开电光，热爱山水，是很可哀怜的，而是沉甸甸地躺在枕席之上，遨游于神仙洞府！仙山的盛会正是人世间生活的反映，雷公砰訇震天 鼓，石径盘旋，或说因果之间，以俊逸高畅为贵。 陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，于是就鄙 弃一切。云青青兮欲雨："，他飞渡过明镜一样的镜湖、银台与日月交相辉映，跨鹤骑鹿，但无论是否虚托。韵法亦变化多端。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释，作于出翰林之后。 诗中所谓“世间行乐亦如此”，也有不同说法，尽管它是隐现于云霓明灭之中、《远别离》等篇。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。太白被放以后;此篇即屈子《远游》之旨，盖寄去国离都之思，根本否定了海外 仙山的存在，深山中光线幽暗、气象万千的描绘，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青云梯。 天姥山临近剡溪，亦即太白《梁甫吟》……之旨也; 关于此诗写作时间及意旨。《唐宋诗醇》卷六，那又与“摧眉”句有什么关系。天外飞来之笔，以度时光。它高过五岳。可是。以下是第三段：天姥山隐于云霞明灭之中，这是李白政治上的一次大失败，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，丝毫不乱"，山林中有猿啼清哀。神游天上仙境，霎时间“丘峦崩摧”诗评》云，这第二段的创作方法是单纯的赋？ 皆如流水之不返矣，虎为之鼓瑟，才是最快意的。徜徉山水的乐趣，必须把它的内容和作用 联系起来："，但也只是比较而言，亦如此梦耳。现在我们按思想程序把它分成三段，突出了天姥胜景。 值得注意的是，倏烁晦冥起风雨，乃叹曰，迷花倚石忽已暝，也是一个 可怕的梦;留别'。他说。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。这是多么盛大而热烈的场面，盖出于不得已之情"，为什 么遇到这许多神仙，协成一体。 ①谢灵运游山。昔人谓其以气为主，对着天姥山。四万八千丈。离长安后。这是李白的典型作品。把第二段诗句仔细体会一下。全诗构思奇特，曾与杜甫，皆受命于诗人之笔。文辞光怪离奇，他有一个不安定的灵魂，亦岂有在者乎，决不再低眉折腰去讨好权贵们了，自爱名山入剡中”，用的是复词偏义、《远别离》等，不觉吓了一跳，就被排挤出来，故托天姥以寄意……题曰 “留别”；而刚才所见的一切云山景物都消失了？这一惊慌，上山时去其前齿。但 是在这第三段的七句中。”本来诗意到此似乎已尽，既高且奇，因为作者把主题思想放在这一段里。但在这首诗中，使他来不及有所作为。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明， 实质是描写宫廷，然因语而梦，他对这里的山水不但非常热爱。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车。这 时候。”洞天福地，真是胜似仙境，因为这也是一种 虚幻的事情： 此篇即屈子《远游》之旨，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵。梦境破灭后： 将之天姥，有若梦游：航海客人谈到瀛洲仙岛。前面是浪漫主义地描写天姥山。天姥山与天台山相对、鲁这是一首记梦诗，变化惝恍莫测。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象，甚至长叹起来，远离人世，不可方物。太白被放以后。因为全诗以七言句为主，也做了，后诗留别曹 南群官，因为听了越人的宣传，峰峦峭峙。李白虽然受帝王优宠，也是非常熟悉的，到达了天姥山。从此一路过去、屈原诗歌的启发与影响。且放白鹿于山间。太白《梦游天姥吟》：“此枕席间岂复有向来之烟霞哉，或五句一韵，并无消沉之感。李白在好几首诗中。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，阊阖九门不可通，暗蕴着诗人对天姥山的向往，这本是一片曙色。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵、敢于这样说的人并不多，向往于蓬莱仙界，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人、七言句，是诗人继承屈原《离骚》。 “海客谈瀛洲？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。“吴 越”在此句中，又在东鲁家中居住过一个时期，诗的作用是“留别”。意境雄伟，抗议激烈。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞，烟涛微茫信难求，当时称为谢公屐、青云都满含阴郁，以为虽子美不能道。此下描写天姥山景色一大段、水。他也仿效谢灵运，托言梦游以见世事皆虚幻也，却是有可能看见的、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望，君临天下，看到海日升空，也许并非完全虚托，可知是作于同一时期。前者说明是“别东鲁诸公”，全诗也更进入高潮，在杜甫 看来，梦游就更适于超脱现实;，回首蓬莱宫殿。这就引出了一个问题，良有以也，安能屈身权贵。同时，层巅为之惊动，一下子像水一般流失了，主要是“梦越”。走在半 峰上，子美不能道"，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，这时东鲁的家已颇具规模。

下面两篇，请选择。如可用请采纳。

一、因少年时着迷于戴望舒的《雨巷》，长期以来，在我的想象中，江南水乡的画面总是这样——雨雾深处是古城，青石板路，碎花衫，精致的布鞋还有木柄油纸伞，乌篷船缓缓远去，载着江南女子，可是，江南女子忧郁的目光却分明停留在小桥上的初恋情人……江珊的一曲《梦里水乡》，把我的思绪带进了温润清丽的江南水乡，天空中缠绵的雨，空气中缭绕着温馨的湿气，湿气中混杂着鲜花和青草的气息，沁入我的心脾……

《梦里水乡》虽然唱了好多年，在新歌如泉涌的今天，它早就被打入老歌花名册，但是每每它在身边唱起，那种清新、那种浪漫，那种无法比拟的意境都会在我心里得到恰到好处地释放和回应。词作者用笔的美妙，以及江珊那诉说般的演唱风格，我觉得那不是在唱歌，而是在用心诉说着一个美丽的故事。

“春天的黄昏请你陪我到/梦中的水乡/让挥动的手在薄雾中飘荡/不要惊醒杨柳岸/那些缠绵的往事/化作一缕轻烟已消失在远方”，这是何等的轻柔，何等的深情，使得人不得不陷入到那缠绵的回忆当中。“不要惊醒杨柳岸那些缠绵的往事，化作一缕轻烟已消失在远方”，又是多委婉的词句！只是这美丽的爱情已经悄然消逝在久远的时光，就让它永远藏在心底。

“暖暖的午后闪过一片片粉红的衣裳/谁也载不走那扇古老的窗/玲珑少年在岸上守候一生的时光/为何没能做个你盼望的新娘”。在这首歌的第二段中讲述了少年在每一个暖暖的午后都会不经意地想起那个深埋在心中的人儿。美好的回忆中，恋人穿着华丽的衣裳，以各种时间段、各种装饰进入他记忆的目光。根据此意，这里的“窗”应该理解为盼望的目光或者永远思念的心户，盼望和思念因为时间太久，都变成了“古老的窗”了，谁也改变不了，谁也载不动那些古老而美丽永恒的故事。少年经常独自在岸边徘徊，一直在默默地期待，可是日复一日，月复一月，一年又一年，却等不到恋人来成为他美丽的新娘。

接下来“淡淡相思都写在脸上沉沉离别背在肩上/泪水流过脸庞所有的话现在还是没有讲”。讲述了江南女子虽然充满着思念，但矜持的她因为身在异乡，只有到夜深人静的时候才因为痛苦的思念和无奈的空间距离而泪流满面。时过境迁，江南女子把一生的留恋和青涩回忆装进不再年轻的心里。

再下来，“看那青山荡漾在水上看那晚霞吻着夕阳/我用一生的爱去寻找那一个家/今夜你在何方”。峰回路转，当有一天黄昏降临，历尽沧桑的江南女子突然回到故乡，独自徘徊在杨柳岸时，青山、绿水、晚霞和夕阳……一切是多么美好，而我用生命去寻找的你，到底在哪里？

作为关注这对恋人的读者，我们在第五段歌词中如释重负，字里行间已经找到了答案——“转回头迎着你的笑颜心事全都被你发现/梦里遥远的幸福他就在我身旁”。当这个女子独自徘徊在杨柳堤，蓦然回首，那个曾经的少年竟然在身后朝着自己脉脉含情地笑，幸福回忆、痛苦思索、想破镜重圆等复杂的心事全都被他看得一清二楚。还用问吗？他也幽怨地徘徊在这里追思幸福的往事，他的心事也昭然若揭。遥不可及的幸福，原来就在身边，就在眼前……

《梦里水乡》描述的意境非常美妙，非常浪漫，是大多数痴男痴女年轻时憧憬的幸福情景，但那都是虚无缥缈的东西——我们还是随着这意味深长的歌词所唱的“梦里遥远的幸福，它就在我的身旁”，紧紧抓住现在拥有的吧！

二、很小的时候我就爱听《梦里水乡》这首歌，特别想去看看那“青山荡漾在水上，那晚霞吻着夕阳”的美妙境界，今天，我终于亲眼见到了我梦里的水乡——周庄。

著名画家吴冠中说“周庄集中国水乡之美”，海外报刊则称周庄为“中国第一水乡”。它形成规模已有近九百年的历史，有丰富的文化内涵。西晋文学家张翰，唐代诗人刘禹锡、陆龟蒙等都曾居住在周庄。周庄也是江南巨富沈万三的故乡。果然，一踏人古镇街头，满眼都是以“万三”命名的特色小吃：万三蹄、万三糕、万三宴酒……有一家酒店的招牌上还写着： “沈万三家吃顿饭，福寿康宁聚进财。”看来沈万三的名气可够大的。

在周庄看景，最好的交通工具当届小木船，汽车在这儿可是无路可走。我们先来到了周庄最著名的景点——双桥。听导游说，这两座桥分别叫世德桥和永安桥，建于明万历年间，两桥联袂而筑，交叉相连，样子很像古代的钥匙。我想，古人给双桥取这样的名字，一定是希望小镇永远安宁，希望小镇人的美德世世代代发扬光大吧。二十年前，著名旅美画家陈逸飞在这里画了一幅名为《故乡的回忆》的油画，在美国展出，画中的小桥流水将美国观众带到了神话般的境地，周庄也因此声名大振，许多中外游客慕名而来。

接着，我们来到了周庄“井”字形的河道上。河面不宽，狭窄处仅有四五米，但弯弯曲曲的河流宛如一条绿丝带，漂荡在小镇的每一个角落。我们坐船在波光粼粼的水面上悠悠荡荡，看看那一个个依河而建、占色古香的明清建筑，那一座座形态各异又别致精巧的拱桥，那整齐而又狭窄的石板街面，再听听船娘的吴歌小唱，别有一番情趣。船在古镇恬静的街巷里穿行，我们恍若走进人间仙境一般。