抽离理性开始浪漫什么意思

"抽离理性开始浪漫"可以理解为在感情或生活中，放下过多的理性思考和控制，尝试追求更多的情感和浪漫的体验。这种表述常出现在鼓励人们享受生活、表达爱情、追求梦想的文章、**、歌曲等中。它的核心意义在于：人生需要理性思考和决策，但过多的理性思考可能会使我们追求情感和梦想的勇气和热情受到抑制，因此，我们需要抽离过多的理性思考，放下恐惧和顾虑，勇敢地开始追求自己想要的生活和情感体验，享受浪漫和美好的生活。

什么是浪漫的情感呢？让我在男性的角度来说：浪漫不是在情人节的时候送她一束俗得不能再俗的玫瑰花，也不是在她生日的时候买上一个生日蛋糕，这样的事谁都会做。 

浪漫是太阳与月亮间的守候，是木棉与大橡树间的依偎，是大海与天空间的映照，是……来自心灵深处的感觉。 当一个男孩对着一个女孩说：“我爱你。”那不是浪漫！ 浪漫是不用语言的表达就能够体会彼此的情感，是一种心与心之间的感应。

我崇尚那种遥遥相望却又心照不喧的感情，就像是一杯越存越香的酒。 有人告诉我，浪漫是两个人一起坐在草地上看星星，也有人告诉我，浪漫是自己喜欢的人也喜欢着自己，更有人说浪漫是两个人相守到老。 

或许他们说的都有理，亦或者说，浪漫本没有一个不变的定义。但我觉得，浪漫就是当你感到困时，累时，烦时能够靠在心爱人的胸膛，让他轻抚你额上不经意散落的刘海。 

浪漫就这么简单。在我看来，“浪漫”是符合人性的，它似乎与理性相对，它对现实中很多东西都有自己的幻想和特殊的情感。

处于浪漫情感中的人，很难再理性地思考自己的利益得失和行为的后果，他们所想象的完全是情绪化了的需求，沉迷个人的自我感受、全然顾不得现实世界。在情感世界里，除了两个投入的人，还有他们的经济基础，如果经济条件尚好，那么这两个人会以极快的速度沉浸到盲目的世界当中。

他们开始认为世界上不再有其他阻碍的事物，只有他们二人；他们脑海里所分泌的化学物质令他们全身的细胞都相信这个是“事实”。当他们之中只要有一个人“及时”发现这不对劲并抽身而出时，另一个人就会产生一种强烈的被欺骗的感觉，并久久不能脱身。所以男女不管在轰轰烈烈的还是在平淡的感情都要保持理智！

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在科学理性勃兴的时代，反理性的暗流也在涌动，诸如颅相学、骨相学之类的「伪科学」也相当流行。哈曼将神话视为人类用来表达大自然神秘感受的方式，通过艺术意象和象征而非词语来将人同自然的神秘性联结起来。神秘主义也是浪漫主义的一个源头。

18 世纪六七十年代德国「狂飙突进」运动强调个人行动的力量，在冲突无法解决的情况下，不被社会主流束缚，坚持自己的理念，哪怕离经叛道堕入边缘。那些看上去不正常的人，反倒离上帝与真实更近。

哈曼的门徒赫尔德称得上是浪漫主义之父（维柯比他更早，但不受时人重视）。他有几个观点：

表白主义（expressionism）：人应当肆意表达自己的观念和想法。作者不再隐退于作品之后，而是现身对我们说话，作品带有更多的个人色彩。

归属的观点（notion of belonging）：人充分表达可以创造一个世界，由此，不同的人都生活在自身所创造的不同世界中，个体于是归属于某个群体，也在不断寻找自己的归属。民族的概念也就此逐渐成型。

在这两点之上。一种历史主义开始浮现，也即若要研究某个时期、某个地区的政治制度、艺术作品等事物，必须先了解他们所在的地理环境和生活习俗，而这些都不是一成不变的，因而也就不存在永恒的价值。丹纳的《艺术哲学》就充分体现了这一点。这种想法与世界主义、普世价值争锋相对。

由此也导出了赫尔德的第三个观点：真正的理想之间互不相容，不可调和，应当尊重每一种价值。在这个意义上，赫尔德是尚古主义的始作俑者，他们对古老的地方特色很好奇，希望各处的文化尽量保持原始的状态，希望多元的本土性能抵挡全球化和标准化的侵袭。也许可以说，人类学也带有这种浪漫主义的色彩。

康德是一个推崇理性的人，但他与浪漫主义也有关系，主要反映在他对自由意志的推崇上。尽管康德认为道德是外在、绝对的，但它之所以有价值是由人的选择而非其固有性质所决定。人可以选择信奉某种价值或不信奉某种价值，正是这种选择的空间让自由意志存在，也让价值变得更为珍贵。这种反决定论是康德与其他启蒙思想家的重要差异，也为之后的唯意志论拉开了大幕。

弗雷德里希·席勒继承了康德对自由和意志的看法，并将其推向更远的地方。他将启蒙理性中的正确答案视为对人的束缚，而挣脱这种束缚、模塑，按意志去生活才让人成为真正的人。而真正的悲剧性则在于对压迫的反抗，如拉奥孔并不逃跑，反而反抗神；美狄亚违抗母性本能和对孩子的爱，用惨烈的方式报复伊阿宋。

在这里，我们看到了反叛重于道德的新观念。浪漫主义者对于宏观共同体的构建和普遍秩序兴趣不大，更关心个人价值与信念的实现。伯林在这里举了个宗教战争的例子，过去对于敌方异教徒是完全否定的，而现在虽然仍不赞同对方的信仰，但会赞赏、钦佩其为信仰而付出一切的真诚与崇高。这说明原先统一普遍的价值已经崩塌，逐渐进入一个价值多元的社会。而此时出现的悲剧作品，大多也表现为价值理念冲突难以避免，与古典悲剧有很大不同。这些今天的我们都深有体会，在今天的流行文化作品中，不少反派都被塑造得极具魅力，而更高的道德价值被悬置。这就是一种「伟大罪人」。

席勒将人类划分为三个阶段，其中第三个理想阶段要通过艺术来实现，艺术是一种游戏的形式。如果人要解放自身就要学会「游戏的驱动」（Spieltrieb），保持玩家的心态，自己制定游戏规则。也就是说，人的理想不是被发现的，而是被发明的。但不同的游戏如何协调？席勒的想法与康德类似，即人类若能了解自身和自由，体会艺术创造的欣喜，就足以和睦相处。当然这种乌托邦式的想法过于简单，今天的我们并没有很好地解决这个问题。

费希特同样是康德思想的发扬者。他推崇自由的行动和创造，而知识只是实现这种行动的工具。由此导出，周围事物皆是由我们所创造的唯心论观点：「不是因为食物摆在手边我才想到吃它；而是因为我饿了，那样东西才变成了食物。」这背后发挥作用的是一种普遍精神，单个人的精神并不完美，共有的精神则是完美的。在这个基础上，费希特同样发扬了赫尔德关于归属的理论，他认为个体属于某个大于个体的东西，并将其落到德意志民族上，成为一个狂热的德意志爱国者和民族主义者，甚至要将颓废的拉丁民族纳入到德意志的结构中来。

　　摘 要浪漫的其中一个范式就是表现出强烈的追求“诗意化”人生的理想。吉尔伯特和库恩在《美学史》中说，对于那些追求浪漫的人们来说主张生活应该进入这样一种有魔力的循环中：在那里，一切东西都变成了诗歌。他们以为让一切“诗意化”，追求一种诗意化的生活是浪漫美学的深层愿望。追求“诗意化”的生活，是浪漫的一个实质。浪漫者觉得这是有限的个人生命和无限的人生理想之间永远不可能消除和弥合的宿命，因此，这种诗意人生常常又陷入一种忧郁和怀乡的淡淡哀愁之中。

关键词浪漫；诗意化；奇迹；美

1平庸

生活并没有太多的诗意和奇迹。正如马克思曾经指出的：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的，宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情的斩除了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚，骑士热忱，小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把尊严变成了交换价值，用一种没有良心的自由代替了无数特许的和自力争得的自由。总而言之，它用公开的，无耻的，直接的，露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级抹去了一切向来受人尊崇的和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生，律师，教师和学者变成了他出钱招雇的雇佣劳动者。资产阶级撕下了罩在家庭关系上温情脉脉的面纱，把这关系变成了纯粹的金钱关系。”生活就是这样世俗的，利己的，赤裸裸的金钱关系，毫无温情的。当时资本主义工业化的发展，在给社会物质财富带来巨大丰富的同时，也带来了许多其他的社会问题。1829年，卡莱尔写到：“要是我们必须用一句话来说明我们这个时代的特点的话，我们就会首先叫它是机器的时代……同样的习惯不仅支配着我们的行为方式而且支配着我们的思想和情感方式。人不仅在手上而且在头脑里和心里机器化了’’这种机器化大生产所带来的人性的麻木，机械和破碎是那些敏感的追求浪漫的人们深切感受到的社会问题，荷尔德林不无感慨的说：“我想不出来还有什么民族比德国人更加支离破碎的了。你看得见工匠，但是看不见人，看得见思想家，但是看不见人，看得见牧师，但是看不见人，看得见主子和奴才，成年人和未成年人，但是看不见人。”人性的片面发展，完整人性的不复存在是近代资本主义社会以来普遍出现的一个问题。这个机器轰鸣的时代，“从这污秽的排水沟里流出了黄灿灿的纯金。在这里，人性得到了最完全的，也是最残暴的发展；在这里，文明表现了它的奇迹，文明的人几乎变成了野人。”

2奇迹

这个社会就是这样一个矛盾的社会，它为富人生产了奇迹般的东西，但为工人生产了赤贫，它为富人创造了宫殿，但为穷人创造了贫民窟，这就是当时的社会，一个如狄更斯在《双城记》里一开始就指出的那样一个时代：那是最昌明的时代，那是最衰微的时代；那是理智开化的时代，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路。浪漫者面临的时代就是这样一个物质财富，物质文明疯狂，飞速发展，而人性和自由并不同时并进的社会，一个混乱的，机器节奏的社会，人们感到生活的压抑，无味，平庸与不自由。浪漫者的生活的就是这样一个时代，一个已经是去了诗意的时代。在浪漫者所处的时代里，已经丧失诗意；而在浪漫之前的无数年代里，一切似乎都是那样平静或者死气沉沉，在艺术和生活中大家都遵循着规则，理性被人推崇，任何不理性的言行都受到那些“理性法庭”的抨击，无论人的行为还是艺术，道德，政治，哲学都遵奉着一种普遍的理性，一切似乎都是紧紧有条的，有条不紊的，一切都准时发生，夏至日，都拥到大自然中去；忏悔祈祷日，都为罪孽深重而悔恨；满了二十岁就要恋爱；结了婚，就要为自己的家室，为自己在国家中的地位而生活；有了孩子就一心顾家了；到了壮年，由于善行而获得高位……这种僵化的秩序就是浪漫者所反对的平庸和伪善。费希特的主观精神在浪漫主义者弗施莱格尔看来还够不上是绝对的唯心论者，因此，浪漫主义者完全是用无限的自我激情，想象和编织出来的离奇的远古和未来的故事或者寄身清净的自然来反抗生活的散文，寻找人失去的那份自由，用理想中的奇迹来编织诗意的生活，给这个世界再添上一层温情的面纱。所以，奥威施莱格尔说：“诗歌无论多么离奇怪诞也不为过分，在一定意义上讲，诗歌永远不可能写的夸张。”

3浪漫

《尤利西斯》描述犹太广告商布罗姆，其妻子莫莉和青年艺术家斯蒂芬在1904年6月16时早上8点到深夜2点45分的18个小时内的活动经历和完整的意识过程。“……那天我们躺在霍斯头的杜鹃花丛中穿着灰色的苏格兰呢戴着他的草帽那天我想法使他向我求婚是的我先是把那块香子饼从我嘴里送给他那年和今年一样是闰年十六年了天哪在那个很长的接吻以后我差不多喘不过气来是的他说我是山中一朵花是的我们是花朵所以女人的身体都是那就是他这辈子讲过的一句真话今天太阳是为你而发光的……”意识流不受思维制约，字里行间都流露这作者对美好人性的向往和呼唤……浪漫，它追求新奇，它想要逃离现在，生活在瞬间，它追求田园的安逸与幸福和没有时间的逍遥。它是乡愁，是白日梦，是甜蜜和哀伤的旋律，是孤独，是流放的苦楚，是隔离疏远，是在一个遥远所在，遥远的时代的独自漫步，是神奇的东方和奇异的中世纪等等。这些表面的光怪陆离都是浪漫者编织的理想中的奇迹来对抗生活的平庸与无味。浪漫是用夸张的“陌生”创造的奇迹来超越平庸的生活。它表现情感就是一种超出常人的“呼啸”的情感而不是一种温吞水的不冷不热，不痛不痒，这也可以看看希刺克里夫出走时凯瑟琳痛苦的寻找，希刺克里夫归来后与凯瑟琳的会面，希刺克里夫与凯瑟琳的诀别，希刺克里夫在凯瑟琳下葬那天挖掘棺材，以及希刺克里夫归对凯瑟琳灵魂的召唤等激情荡漾，荡气回肠的感情模式。如果别的一切都毁灭了，而他还留下来，我就能继续活下去；如果别的一切都留下来，而他却给毁灭了，这个世界对于我将成为一个陌生的地方，这种“生者可以死，死者可以生”的至情就是浪漫的感情。浪漫渴望逃离虚空，它编织诗意人生梦想。它对那个“散文化”的现代社会极其失望，所以它“走向内心”，走向自我，走向宗教，走向自然，走向原始，走向自我编织的浪漫传奇和理想爱情。在浪漫的时代里，人与自然，人与社会，人与自我及其人与他人的那个和谐而“温情的面纱”已经不复存在，“浪漫”，是在诗意已经丧失的世界里还在通过各种方式试图找回“诗意栖息”的一种努力，以及这种努力不见成效的伤感，而“现代”则完全承认了诗意世界的丧失，放弃了编织一个诗意世界的这种努力，随波逐流。马丁亨克尔曾经说：“浪漫派那一代人实在无法忍受越来越多的机械式的说明，无法忍受生活诗的丧失。所以我们可以把浪漫主义概括为‘现代性’的第一次自我批判。”因此，我们可以说是浪漫美学是对“现代性”的批判，也是对诗意人生的向往和追求。