先秦散文 古诗文网_先秦散文

先秦散文有哪些特点？

先秦散文可分为历史散文和诸子散文两大类。

历史散文主要有《春秋》、《左传》《国语》、《战国策》等，诸子散文的名著有《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》《韩非子》等。

《左传》叙述复杂的历史事件，具体生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如。

《战国策》长于辞令，其所记载的谋臣策士为了增强游说效果，精心创作了许多譬喻和寓言故事运用于游说辞令中，使辞令显得既委婉曲折又机智幽默、生动有趣。

《论语》文辞简朴平实而富于形象性，在简短的记言、记事中常能表现人物性格，不少格言式的语句也富有文学色彩。

《庄子》善用大量的神话传说和寓言故事来论说极为抽象的哲理，想象丰富，构思奇特，有浓厚的浪漫色彩。

《孟子》锐气逼人，感情充沛，言辞犀利，又善用譬喻说理。

《荀子》论点明确，论证缜密，善用类比，造语简约。

虽有佳肴是先秦散文吗？

《礼记》，西汉梁国人戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。

是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼记》等篇有较丰富的哲学思想。

东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

先秦散文,汉赋,唐诗,宋词,元曲,明、清小说

春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文，它包括秦朝及秦朝之前的散文。

先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。

前者包括《左传》《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。

汉赋 汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。

从赋的形式上看，在于“铺采擒丈”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。

汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。

而以前二者为汉赋之代表。

汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。

汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。

汉赋分为大赋和小赋。

大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。

西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家、小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。

汉赋形成于汉初。

贾谊首开汉赋先风，其代表作为《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。

真正创立汉赋体制的是汉初辞赋大家枚乘。

《七发》是枚乘的代表作，起到承前启后的作用。

在汉武、宣、元、成帝时代，汉赋达到全盛期。

这一时期成就了名望最大、在汉赋史上占有“赋圣”地位的司马相如。

司马相如作赋29篇，现仅存《子虚》、《上林》、《大人》、《长门》、《美人》、《哀二世》6赋。

其中，他的《天子游猎赋》包括《子虚赋》和《上林赋》两篇，代表了汉大赋的最高成就。

司马相如在两赋中基本规定了汉大赋的模式：先是连篇累牍地堆砌辞藻，极尽夸张美饰之能事，最后以*乐足以亡国，仁义必然兴邦的讽谏作为结尾，铸成“劝百讽一”的体制。

自西汉末期至东汉中期，汉赋基本定型，后辈汉赋作者无法超越前人，故模拟之风大盛，汉赋进入模拟期。

这时的汉赋作者以扬雄、班固为最著名。

从东汉中期至末年，汉赋进入转变期，即朝着接近现实的方向转化。

张衡的《归田赋》，抨击社会政治，表现不满倾向，初步奠定小赋基础。

蔡邕的《述行赋》使之成为汉赋第二大家。

他的赋作内容深刻，用词得当，鞭笞了社会的丑恶，对人民的疾苦表示出同情和关怀。

汉赋至魏晋定型于小赋，至南北朝演化成骈赋，至唐宋转变为律赋与文赋。

汉代的赋。

赋是一种介于诗歌和散文之间的文学体裁，讲究文采、韵节，通过“铺采■文”以“体物写志”。

最早以赋名篇的是战国时赵人荀况，但汉人常把赋和辞连用，称为辞赋。

这是由于汉赋多模仿楚国屈原、宋玉等人的作品。

汉人把屈原、宋玉等人的作品收为一集，名曰《楚辞》。

辞赋连用，表示汉赋和《楚辞》之间的继承关系。

由于汉代上层统治集团的提倡，赋的创作盛极一时。

据班固《两都赋序》记载，在成帝之世，“论而录之，盖奏御者千有余篇”，加上西汉末和东汉的作品，数量当更为可观。

初期的汉赋如贾谊的《吊屈原赋》、淮南小山的《招隐士》等，其形式同《楚辞》没有什么区别。

景帝时枚乘作《七发》，开创了一种进一步散体化、以铺张为能事的新赋体。

经过司马相如等著名赋家的发扬光大，新体赋在武帝以后繁荣起来，成为汉赋的主流。

新体的汉赋一般又可分为大赋和小赋两类。

从内容上看，大赋多是铺叙夸耀都城、宫殿、苑囿之盛和帝王大规模行猎的场景，旨在歌功颂德，粉饰太平，迎合统治者好大喜功、追求享乐的心理，而在篇末寓讽谏之意。

主要作品有司马相如的《子虚赋》、扬雄的《长杨赋》、《羽猎赋》，班固的《两都赋》、张衡的《东京赋》、《西京赋》等。

这些大赋写得富丽堂皇，很有气势，在一定程度上反映了统一的汉帝国的声威和上升时期封建统治阶级既穷奢极欲又发扬蹈厉的风貌。

但大赋为达到形式上的华美恢宏，往往夸张浮饰又大量堆砌词藻，喜用冷字僻词以炫博争奇，兼之后期的大赋多摹拟而少创新，行文板滞，这些都影响了作品的艺术感染力。

小赋篇幅较短，或抒情述志，或借物寓言，内容比较广泛，风格比较清新，主要流行于东汉。

著名作品有张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》、祢衡的《鹦鹉赋》等。

赋是汉代最流行的文体。

在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。

赋的产生和发展 赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。

最早写作赋体作品并以赋名篇的可能是荀子。

据《汉书•艺文志》载，荀子有赋10篇

先秦散文先秦散文有什么特色？

先秦散文 1、先秦散文可分为历史散文和诸子散文两大类。

历史散文主要有《春秋》《左传》《国语》《战国策》等，其中《春秋》《左传》属于编年史，《国语》《战国策》属于国别史；诸子散文的名著有《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。

从论说文体制的发展来看，先秦诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和专题论文三个阶段。

（第一阶段是春秋战国之交，以《论语》、《墨子》为代表。

《论语》是典型的语录体，《墨子》则虽大多为语录体，但已见议论短文，即使语录也有论证过程；第二阶段是战国中期，以《孟子》、《庄子》为代表。

《孟子》正由语录体发展为对话式的论辩，《庄子》则由对话式论辩发展为专题论文；第三阶段是战国后期，以《荀子》、《韩非子》为代表。

荀、韩的文章已摆脱了语录、对话的形式，几乎全是专题论文，完善了论说文的体制。

） 2、重点内容： （1）左传》善于叙事的特点。

《左传》叙述复杂的历史事件，具体生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如。

左传》尤其善于叙述战争。

叙述大的战役，更是有条不紊，主次分明，曲折细致，并注重把战争的起因和性质、民心的向背、将帅的品格揭示出来，而不是单纯地叙说军事行动。

虽不重在刀光剑影的描绘，但也能写出战争的波澜起伏和紧张气氛。

例如：《齐晋？之战》（节录）通过将帅的动作、语言描写，反映人物性格特征。

通过齐侯骄狂、晋国将帅勇猛的语言、动作的对比，来反映战争的胜负的原因。

（2）《战国策》长于辞令的特点。

《战国策》主要记述谋臣策士的游说活动。

这些人物大多思想敏锐，长于辞令。

他们游说的辞令大多谈锋矫健，铺陈夸张，迂回曲折，讲究修辞。

因此，全书中到处是辞采绚烂、文笔酣畅的篇章。

《战国策》中的谋臣策士为了增强游说效果，精心创作了许多譬喻和寓言故事运用于游说辞令中，使辞令显得既委婉曲折又机智幽默、生动有趣。

有的寓言故事至今还具有很强的生命力。

例如：《冯谖客孟尝君》通过冯谖为孟尝君“市义”和营造“三窟”，反映齐国贵族为巩固政治地位所采用的权术，塑造了一个具有深谋远虑的策士形象。

（3）《论语》散文的特点：文辞简朴平实而富于形象性，在简短的记言、记事中常能表现人物性格，不少格言式的语句也富有文学色彩。

（4）《庄子》散文的特点：善用大量的神话传说和寓言故事来论说极为抽象的哲理，想象丰富，构思奇特，有浓厚的浪漫色彩。

例如：《庄子。

逍遥游》先以鲲鹏变化为喻，与蜩、鸴鸠、斥鷃等作对比，引出一系列比喻，指出大小之间的分别，说明眼光短浅、志量狭小是不能理解伟大境界的。

最后归结到庄子所理想的最高境界是顺应自然，忘其自我、超然物外、绝对自由，这才是真正的逍遥游。

《庄子》是庄周及其弟子、后学的著作集，在先秦诸子散文中文学价值最高。

鲁迅评论《庄子》散文：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

” （5）《孟子》散文的特点：锐气逼人，感情充沛，言辞犀利，又善用譬喻说理。

例如《舜发于畎亩之中》，本文先以六个人的事例来证明，有作为的人都是曾历经挫折磨难的。

然后联系到对一个国家来说，如果没有外患的忧惧，上上下下高枕无忧，就会有亡国的危险。

在以上两层意思的基础上，得出“生于忧患，死于安乐”的结论。

解释：生于忧患，而死于安乐也。

句意为：无论是个人或者国家，在忧愁祸患中才知奋发，得以生存发展，而沉湎于安逸欢乐中就会衰败灭亡。

（6）《荀子》散文的特点：论点明确，论证缜密，善用类比，造语简约。

例如：《荀子。

劝学》 四、楚辞 1、楚辞是形成于战国后期南方楚国的一种新诗体。

“楚辞体”诗歌的创造者是屈原。

最早把屈原、宋玉、贾谊等人的楚辞体作品辑录成集的人是西汉学者刘向。

屈原的《离骚》是我国文学史上最长的一首自叙性政治抒情诗。

背诵：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

” “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

” “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

” 2解释： （1）苟余情其信？粤芬猓ゎ？颔亦何伤！ 苟：只要。

信：真正，确实。

？好篮谩A芬أ壕³献ㄒ弧n？颔：面容憔悴，面黄肌瘦。

句意为：只要我的内心真正坚持美好的操守，精诚专一，即使一直遭受困苦，饿得面黄肌瘦，又有什么值得悲伤！ （2）固时俗之工巧兮，？凉婢囟拇怼！？ 工巧：善于投机取巧。

？粒何ケ常シ础9婢兀赫饫镏阜ǘ取4恚和耄创胧！？ 句意为：现在的世俗是善于投机取巧者得势；他们违背国家的法度，改变正确的政策措施。

3。

《离骚》的思想内容。

《离骚》是一首伟大的爱国诗篇和宏伟的政治抒情诗，表现了诗人的崇高政治理想和为国献身的伟大精神。

《离骚》倾吐了诗人赤诚的爱国信念和报国无门的极端痛苦。

诗人的理想是革新楚国政治，振兴楚国。

诗中一再提及要实现“美政”，就是要“举贤授能”和坚持法度。

诗中回顾自己为此不懈的追求和斗争经历，最后在救国事业走投无路之际，表示要以身殉国。

《离骚》还表现了诗人崇尚高洁、坚持操守的伟大人格和“九死不悔”的斗争精神。

诗人反复强调“好修”和美德，

《庄子》以？、？、？,代表了先秦散文的最高成就。

在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。

庄子本人既是一个哲学家，又富于诗人气质。

庄学的后人，也受了他的感染。

因而，《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。

并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。

先秦散文和叙事散文的影响

《左传》、《国语》、《战国策》等先秦叙事散文，对后代的文学创作产生了深远的影响。

它们的叙事传统和语言艺术对史传文学、散文、小说创作的滋养，尤为明显。

先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。

《史记》体例是在先秦编年史、国别史的基础上的创新和发展，而《汉纪》、《资治通鉴》等，则是《春秋》、《左传》编年体史书的直接继承。

先秦叙事散文记述历史事件时直书其事、褒贬鲜明的特点，《左传》、《战国策》高超的写作艺术，对后世史传文学的创作，产生了深远的影响。

伟大的史传文学著作《史记》就吸收了《左传》、《战国策》的写作技巧，对其中的一些史实略加修改便加以利用。

少数特别精彩的篇目，甚至不加改动就直接录入。

司马迁、班固、陈寿、范晔等继承了《左传》开创的既叙述故事，又描写人物的形象生动的写史传统，他们不仅是历史学家，同时也是文学家，其作品既是历史著作，又是文学作品。

《左传》的叙事艺术，如对历史事件因果关系、发展过程的重视，对历史时间故事化的描写，历史事件的叙述条理井然而又富于变化等等特点，在后代史传文学中都有充分体现。

《左传》简练蕴藉的语言风格，为后代史家所继承，而《史记》的奇诡文风，显然与《战国策》的辩丽恣肆有直接关系。

总之，先秦叙事散文是我国史传文学最初成就，其沾溉后世，不言而喻。

先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位，《左传》、《国语》、《战国策》等，成为后世散文写作的楷模。

秦汉以后，《左传》的文章一直为人所喜爱，尤其是唐宋以来的古文家，都非常推崇《左传》，并把它作为学习对象。

韩愈《进学解》说他“沉浸浓郁，含英咀华”的古代作品中，就包括《左传》。

宋人把《左传》与《史记》、韩文、杜诗相提并论，同作为文学范本。

情韵丰富的《左传》散文，也深为清代桐城派散文家所推崇。

对《国语》语言艺术的赞誉，历来甚多。

柳宗元尽管曾作《非国语》批评《国语》的某些思想，但在其“序”中还是认为“其文深闳杰异”，其为文即以《国语》为法。

汉初散文，尚有战国遗风，贾谊、邹阳等西汉前期散文家的作品中，更是可以明显看出《战国策》文风的余绪。

这种影响持续不断，在苏洵、苏轼等后代作家的散文中，还可以体味到先秦叙事散文的神韵。

《战国策》的文章，对汉赋的产生也起过促进作用。

汉赋主客问答的形式，铺张扬厉的风格，都可以看出对《战国策》的借鉴。

先秦诸子散文的特点

先秦诸子具有鲜明的特点。

思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。

如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。

与之相应，文风上也各具个性和风格。

如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。

语言上，它们都善用比兴，深于取象。

如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。

在文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。

从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。

此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学供了营养。

先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。

上古神话崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进。

中国狭义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，广义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。

上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。

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上古神话主导精神崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进。

中国上古神话的主要内容及特点：

1、象征性

首先，由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

2、隐喻性

其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。

3、认知表达

由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。黑格尔把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”。

二、上古神话的主导精神中有体现的名族精神有哪些？

古代先贤与天斗，与地斗，的不屈精神。表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。

同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征崇尚劳动，创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶，人类终向光明前进，对美好生活的向往和追求

崇尚劳动,创造、开辟、创新、勤劳、相信正义能战胜邪恶,人类终向光明前进

三、上古神话的主导精神艺术特征及文学影响？

中国小说起源于上古时代的神话传说，中国的上古神话都取材于《山海经》，上古神话。

它起源于生产劳动，由远古时代的人民集体创造的那时，社会生产力极为低下，限制了人们的认知水平，当人类在同大自然进行着艰苦卓越的斗争的过程中，还不可能正确的理解并掌握自然界的一切现象和规律，于是根据它们简单的生活和生产经验，把自然界无穷变化和威力，天真的归之于神的意志和力量。

从而创造了许多神话故事，在口头上流传，产生了人类最早的文学样式。

四、1中国上古神话的文化精神体现在哪些方面？

主要是体现的是尚德精神以及不屈不挠、艰苦奋斗的精神！

几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

中国古代神话人物是中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物，诸如盘古、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神话形象栩栩如生，其美德和行迹在民间被广为传颂。但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物，当然是残害百姓。

忠，孝，武，团结，思考。

五、上古神话的内容和蕴含的民族精神？

盘古开天、女娲补天、燧人取火、仓颉造字等神话中，蕴含着中华民族伟大的创造精神。

神农尝草、愚公移山、精卫填海等神话故事，蕴含着中华民族伟大的奋斗精神。

对炎黄始祖地位的共同认同、龙图腾的形成与流传，蕴含着伟大的团结精神。

盘古开天、女娲补天、嫦娥奔月、夸父追日、愚公移山等神话故事，充分彰显了中国人民伟大的梦想精神。

扩展资料：

神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。

在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。

这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤，并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。

六、中国上古神话蕴含着怎样的民族精神和思想特点？

神话是早期人类在漫长的进化过程中形成的对自然 、社会和自身现象的理解，人类常常采用原始想象的方式来观察世界、理解世界和参与世界。从人类文明史来看，神话体现一个地区、一个民族形成之初对宇宙运行、社会秩序和自身生活的认知，是一个民族原初而本真的文化基因。

神话是人类童年的想象

神话之“神”，是早期人类相信自然界存在异己的力量，决定着天地万物的运行法则；社会也蕴含着巨大的力量，可以通过协作解决现实中的困境；人自身也有某种奇特能量，可以自我超脱现实的局限，获得超越时间、跨越空间的本领。

早期人类相信却无法解释清楚一些力量、能量、本领的来源，便将之归结为“神”的创造、援助或启示。

人从何而来？天地如何形成？ 自然秩序如何运行？社会为何如此建构？当这些问题无法解答时，人类便借助于对“神”的想象进行解释，从而形成诸多天真而有趣的理解，展现着人类童年时期无拘无束的想象。

神话常以神或具有神力者为主人公。

在神话想象中，神是世界的主宰者，灵是有神力的人，甚至有些人世间的英雄也被想象为具有某些神力，可以超越人类的困境 。

这些神力既可以是能力，也可以是心志，还可以是强大的情感。

这些神或灵的存在，改变了人类的困境，解决了人类的苦难 。

如女娲炼石补天、大禹治水等，便是通过个人或集体的努力，拯救了人类的困境。

这些神灵、英雄被神化之后，有的被当作民族的始祖神，如炎帝、黄帝成为中华民族的始祖；有的则被当作主管一方的神灵，如伏羲被视为青帝，协助大禹治水的共工后裔句龙 被尊为社神， 等等。

神话的情节常围绕着神术和法力展开。

女娲造人，便是通过想象来解释人类的来源 。

女娲最初拿黄土造人，捏出了人的样子；后来觉得累时，便拿藤条蘸泥土甩出泥 浆形成人 。

其中捏出来的人便是富贵之人，甩出来的人便是贫贱之人 。

这种想象不仅解释人从何而来，而且说明了富贵贫贱的成 因。

这显然是根据人捏泥人的实践想象出来的，女娲之所以让泥人形成人，是因为她有伟大的神力。

七、上古神话的主导思想艺术特征及文学影响？

上古神话的艺术特征

1、神话思维天然是诗性思维。一方面，这种思维建立在抽象思维能力还比较低下的水平上，抽象概念与具体形象尚未分开，其思维只能由一个个形象结构组合而成。另一方面，这种思维又处在物我不分幼稚无知的状态中，以已推物，以近思远，主观推想和联想成为基本方式。因此，神话天然富于形象性和想象力，与文学更有不解之缘。

2、神话这种建立在万物有灵基础上的形象创造，使它在表现形式方面更属于以超现实为特征的浪漫文学范畴。这首先表现在它峡于自然以生命，赋予天界以人境，赋予人神以幻变，从而创造了种种离奇形象和境界。

3、上古神话的超现实性，还表现为夸张描写的大胆与无羁。上古神话赋予自然以人格，也赋予人类化身以自然之力，而自然的庞大和神威，凝聚在人格化形象上，也就获得不尽的张力。

上古神话从产生的时间来讲，无疑是中国古代文学各文学形态中最早的，但它却一直持续影响了整个中国古代文学的许多方面。

单在先秦文学中的《诗经》、《左传》、《庄子》、等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及神话内容的变形和发展。如《诗经》中周部族史诗的代表《大雅·生民》、商部族史诗《商颂·玄鸟》等篇目就带有浓厚的神话色彩，其中包含了部族起源神话中的母题类型。

再如《庄子》一书中也有许多上古神内容的演变，像鲲鹏之变、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形。“上古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。

③





神话不同于传说，二者绝非一样。

神话演述的对象是神；传说演述的对象则为远古或者古代的英雄。

可惜的是我们把神话和传说的界限常常混在了一起，因为这两者同时记载了人类的能力无法实现的事情，所以传说也往往作为神话流传不分彼此。

中国的神话十分丰富，是个充满神话的国家。

但是丰富多彩的上古神话主要还是在。

《山海经》《穆天子传》《淮南子》《列子》等一些古书中分散的保存下来。



书里的神话涉及面相当宽广，书里虽然丰富多彩，但可惜的是记载和保存的方式很不完整，只是零星片段的散见于一些先秦古书里，没有像希腊荷马那样的鸿篇巨制，非常遗憾。

以上那些神话小说，可以说孕育着后代小说的胚胎，对后世影响极大，尤其是山海经，明朝人胡应麟赞其是“古今语怪之祖”，清代《四库全书总目提要》称它为“小说之最古者尔”。

八、中国上古神话的精神特质和艺术特征？

最主要的就是尚德精神和民族特色。

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。

上古神话是原始人浪漫主义精神的体现，它用夸张幻想的手段表达原始人对自然、社会的理解和想象。我国神话有其鲜明的民族特色，在内容上歌唱生生不息的创造精神，表现不屈不挠、顽强执着的追求，赞颂一往无前的献身行为，具有积极向上的浪漫主义精神，在艺术上色彩浓郁，富于幻想。

一 、“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。

2、“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。

3、中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。

人物生平

庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。庄周出生于宋国蒙。

庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。

庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”

庄周的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余

万字，大多都是寓言。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。

主要成就 文学

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国

时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。 哲学

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄

子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

主要思想 哲学思想

据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故

其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。

庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。

他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。

他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。

庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。

处世哲学

庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”，中与不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《内篇·德充符》）。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（危险）已！”从而他主张“保身全生”。

政治思想

庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。老子说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。“《庄子·l箧》：“世俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”“圣人生而大盗起”。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。”“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知，大盗乃止。`玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙。掊斗折衡，而民不争”。搞乱六律，销毁竽、瑟，塞住瞽旷的耳朵，天下人才内敛其聪慧；消灭文饰，拆散五采，粘住离朱的眼睛，天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳，抛弃规矩，折断工的手指，天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义，天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。人人的明慧、聪敏、知巧、德性，都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了。

庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。┯牒瞿北浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。

另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

文学思想

庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。

游世思想

游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。 现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，另一方面，也是因为游世思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张，有点乏善可陈。当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度，则较少有人予以重视。

可是游世却是庄子思想的重要部分，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。研究庄子思想如果忽略游世，将无从理解庄学的灵魂。

主要作品 综述

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本

三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。所传三十三篇,已经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。

书目

《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·l箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》

写作特点

庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义

色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《l箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文最高成就。

轶事典故 濠梁之辩

庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。

庄子看着水里的┯闼担“┯阍谒里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”

庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”

鸱得腐鼠

惠施在大梁做魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫gR，你知道它吗？那gR从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，gR从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”

材与非材

庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”

庄周梦蝶

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他

这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 鼓盆而歌

庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。

庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。

惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”

庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”

惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。

庄子陪葬

庄子快要死了，学生想用很多好东西给他做陪葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗？哪里还用着加上这些东西！”学生说：“我恐怕乌鸦老鹰的吃您的遗体。”庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是多么偏心啊。”

后世评价

荀子：“庄子蔽于天而不知人。”

司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”

白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》）

王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）

苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！

徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子）》）

金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”

郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）

鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）

闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”

李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”

胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

于丹：如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话，我看《庄子》是白色的，如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭。

后世影响

先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。

老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。

庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。

庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”

儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。

在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。

后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

绪论

    1第一节：文学怎么起源的？

    2第二节：

    3第三节：先秦文学的特点和地位是什么？

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第一章 上古神话

第一节：

              1上古神话的涵义：本质上说，是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对于自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。

              2神话怎么产生？时代？

              上古神话产生于史前时代

              思维而言，是基于“万物有灵观”。

              现实而言，是基于原始人类生存发展的需要。

                3上古神话的传播方式？

（1）仪式表演，图像刻画，口头讲述。

（2）没有专门的著作记录，今见的是后代的史传。

著作有提及多的有：《山海经》《楚辞•天问》《淮南子》

零散记录的有：《诗经》《左传》等

（3）《山海经》记录较多上古神话的著作。

第二节 了解神话人物和相关事迹

一：女娲创生和再生神话？

女娲创生：创世和造人。

再生：炼石补天

二：

夸父追日，精卫填海，嫦娥奔月，～～（自然力人格化）

三：射日，治水，---人与自然的英雄神话

四：黄帝，蚩尤的战争文化

第三节：

1上古神话的主导精神？

首先，在人与自然的神话主题中，大多凸显人的作为和主动精神。

其次，神话人物而言，不论是自然神、天神还是被神话的人间人物，都被赋予了救苦救难的神圣使命。

再次，在面对困境、灾难、

挫败时，坚韧不屈的精神被张扬。

最后，“鲧禹治水”，在与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承精神。

2上古神话的艺术特征？

    1诗性思维，

    2超现实为特征的浪漫主义文学范畴，

      首先它赋予自然予生命，赋予天界以人境，赋予人神以幻变，从而创造了种种离奇形象和境界。

      其次，是它夸张描写的大胆和无羁。

3上古神话的文学影响？

    首先，神话素材、典故及原型被借用和化用，以构造新的神异和离奇

    其次，神话天然神奇的想象和自然形成的拟人夸张被后世借鉴，以有意进行幻化夸诞的全新创作。     

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第二章  殷商西周的书面散文

第一节  甲骨文和铜器铭文

    1最早成系统的文字文字材料

      甲骨文和铜器铭文

  2殷商西周的书面散文形制和典籍？

  （1）祭主庙号的标识，《毛公鼎》

  （2）记述事件，采用韵文形式

          《虢季子白盘》

第二节  《周易》中的“卦爻辞”

    1成书——殷末周初

    2人——周人所作

    3表现的文学意味？

第三节《尚书》中的殷周之文

1殷商西周真正形成文章形制的是？

《尚书》中的殷商之文。

2中国第一部散文总集：《尚书》

3《尚书》的价值：涉及尧舜及夏商周三代史实的记述文字，可以看到上古时代一些重大事的历史情况和看到西周时期的政治思想和观念意识。

4《尚书》记述的偏重和文学特点：

偏重：记言和叙事，记言多。

文学特点：

    1现场誓师，训诫的记载，人物说辞语气逼真，富于现场感。

    2所记人物说辞动之以情，晓之以理，并开始讲究说理艺术。

    3用比喻说事颇为贴切生动。

    4注意使用历史事实，并从正反两方面进行论证。

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第三章 《诗经》

第一节  《诗经》的结集与流传

1中国第一部诗歌总集？《诗经》

2《诗经》分为哪三部分的音乐分类？《风》《雅》《颂》

第二节 《诗经》的内容和情感

1《诗经》中典型的祭祖诗是？《周颂》，歌曲配合舞蹈，主要抒发感戴之情。

2《大雅》中有周族“史诗”之称的是？《生民》《公刘》

      《緜mian》《皇矣》《大明》

3农事牧猎诗，典礼宴饮诗，怨刺诗和讽刺诗，战争徭役诗，思妇诗，《国风》中的婚的婚恋诗

第三节 《诗经》的艺术特征

1《诗经》的基本创作方法是什么？写实，即朴素实在的抒写现实人生。

2为啥说诗言志。《诗经》中表现情志心理之诗占比重。

3《诗经》的表现手法有？“赋”“比”“兴”

4结合《诗经》的艺术特点，思考它与音乐的关系？

1-篇章整齐，回环往复，富于音乐之美。

2-用韵形式丰富多变而有则，总体呈现顿挫和谐的音乐格调。

3-《诗经》多用重言和双声叠韵联绵词，在声音上给人以纯真悦耳和婉转铿锵的美感。

第四节 《诗经》的文学地位和影响

1-《诗经》的地位？中国第一部诗歌总集，作为诗歌之祖，且兼经学与文学的双重“身份”。

2-影响1-《诗经》所歌所咏，成为后代创作各种题材之“祖”。

2-情感表达中的独特构思，多被借鉴和化用。

3-其诗句诗思诗境，常作为典故被用于全新的创作。

4-其对篇章，韵律的有序追求，在后代辞赋，五七言及格律诗那里得到回响。

第四章  《左传》与春秋战国时期的历史散文

时代：先秦散文到春秋战国之际

类别：诸子散文（议论说理）

            历史散文（记述描写）《左传》《国语》《晏子春秋》《战国策》

第一节  《左传》

1-《左传》全名是？《左氏春秋》

2-《左氏出书》是一本什么样的书？一部系统的编年体史著。

3-《左氏春秋》记述了什么？该书详细记述了春秋时代发生于周王朝及各诸侯国的一系列事变。

4-《左传》的叙事艺术是什么？

1-对史料的有机熔铸和它的叙事结构。（叙事手段：全视，倒序，插叙，补序，预序，伏笔，照应等）

2-不止限于史述之笔，而是对某些典型事件及其发展过程充分展开进行描写，为读者呈现具体、生动的情节、形象、场景和画面。

3-有些描写已经超出史著实录，间涉虚构，几近创作。

5-《左传》的语言？

语言省简、精准，善于抓住事物特征和最富表现力的对话、动作进行刻画。

第二节  《国语》《琐语》《穆天子传》《晏子春秋》

时间：春秋战国时期

1-《琐语》和《穆天子传》的共同性和差异性？

共同性：均是叙述史实和人物活动的历史散文著作。

差异性：一为“语”，一为“记”，都有各自的特点。

《琐语》是一部记述历史人物轶闻趣事为主要内容的国别体杂史著作。大多篇幅不长，但全部为叙事体，有故事，有人物对话、表情等描写。

《穆天子传》专记周穆王巡游之事，体式似史官随身作记。

2

（1）《国语》的文学表现？

分国记事，杂记西周中期到战国时期初年，八国人物、事迹及言论，是第一部国别史著作。

（2）地位影响？

1-第一部国别体史料著作，为后面的《琐语》《战国策》等同类著作所取法。

31-《晏子春秋》的文学性质？

一部专记晏子言论行事的故事汇编。

32-晏子故事的艺术特点？

重在拟言，用晏子事迹模拟说辞，说辞太多长篇大论，书面语言色彩较浓。

第三节  《战国策》

1-《战国策》的文学表现形式？

1-一部国别体史书，记述战国时策士说客活动及辞说为主要内容，记事各自成篇，实为历史故事汇编。

2-《战国策》的语言艺术？

艺术特点：人物说辞的妙绝和魅力。

说话艺术特点：善言巧譬，话锋机敏睿智，也使言谈形象生动。

具体表现：对话的攻，感，解，喻各个方面。

1-攻是工于进言，设法克服人君、贵卿的漠视、拒听或逆反，使对方能听或听进说理分析。

2-微言相感，针对对方特殊心理，以漫不经意之语点到要害，要其自忖（cun三）自悟。

3-巧说妙解，或巧在咬文，巧在心计。

3-成书时间与命名人？

不出于一人，但最后编次成书命名的是——西汉刘向

4-《战国策》的叙述描写特点？记述具体完整，情节曲折有致。