人为什么 会走向极端？

有舍才有得，舍得烦恼得自在。有挂念才有苦，欢乐就永远消失

人生不如意的事十常八九 心痛了，哭了伤心了放松了我们就得重拾心情 希望你天天快乐!

人的心变化不定，追求变化无常的事物。想把握他抓住他或是留住他，却不知事物本身的不定本质。快乐有吗，有，快乐短暂过去的很快，追求追逐短暂的快乐，他浪费我们人生大部分的时光，去享受短暂的美好，求到了这种美好留得住吗？很快消逝留下什么，空虚寂寞无限的迷茫，就产生漫长的痛苦。这样说人有没有意义活着，快乐不应该追求吗？当然不是外在快乐短暂不实，哪里拥有不变的快乐呢？从心里求，享受当下每一分每一秒的自我满足感，活的真真实实塌塌切切，不为外在无谓的事情忧虑，生欢喜厌恶。只为自己如实掌握自己的满足存在。若你还不懂得做到。请求你学佛吧。最完美人生莫过于学佛的人，享受人生，无忧无虑。佛学从来没有迷信，崇拜那些虚幻的神明，只是教你好好的活着，享受生活，不在烦恼痛苦。用智慧断除烦恼与坚固的执着。让人生没有遗憾。人生如戏，对家扮演子女，对师扮演学生，上班扮演工人，出门扮演游人。面具时刻带着对人不敢交心，唯恐自己受伤。父母不让知道唯恐说教，朋友不让知道唯恐嘲笑，甚至自己都不让自己知道唯恐悲伤难以自拔。对人对事对环境没有真心过，甚至已经忘记了有真心。恭维开玩笑当作幸福的来源，生活离开了他找不到自我，却不知这2个原本的假。以假做真一辈子。活的很辛苦现在人。人生如梦想抓住梦里事物，这段梦却总是过去了。回头望望梦里事物存在吗？存在过却那么虚幻不实，自己的人生历历在目好像昨天，好像没有存在真真假假难以分辨，一生追求现在在做的又是如何，还在梦中没有醒来。梦里的事，梦里的物，梦里的人真实又虚幻，执着梦里人生虚幻不实的存在，想牢牢抓住却如空气了不可得，事物不会再来梦不会重演，执着过去东西不放手，不如活在当下，认清梦境就不会受影响，生烦恼

    很多电视剧看过一遍就不想再看了，甚至看过后就会把剧情忘了，但总有这么几部剧让人看了还想看，看了很多遍依旧很爱很爱。我为大家介绍几部比较经典的电视剧。

    八七版红楼梦是我看了无数遍依旧很爱很爱，觉得无可取代的，特别是陈晓旭将林黛玉抑郁的表情，神情等人物具备的特质演绎非常完美，很可惜的是最后她因为乳腺癌去世了。

   然后就是琅琊榜，看了几十遍了依旧非常喜欢看，在琅琊榜里，感觉胡歌的演技很让人佩服，还有刘涛的演技也挺好的，颠覆之前的角色，让人耳目一新的感觉。

   还有我觉得香蜜沉沉烬如霜，里面罗云熙扮演的小鱼仙倌简直是多少人梦寐以求的男友啊，杨紫在里面的演技也挺好的。看了好几遍的战长沙最喜欢的反战剧。除了以上几部电视剧，我感觉还有以下电视剧看过无数遍依然热爱。　 

     此外，还有《外科风云》，有《士兵突击》，《还珠格格》  ，《没关系，是爱情 》，《主君的太阳》，《最后的朋友》 ，还有《太阳的后裔》等等。

　对了还有比较经典的电视剧。《粉红女郎》，《上错花轿嫁对郎》，《父母爱情》          《伪装者 》，《花千骨》等等。

     你们觉得还有哪些电视剧比较经典？欢迎大家来评论。

更确切的说是处女天秤座。

处女天秤座：美的交界

9月19日-9月24日

黄道宫位置：约在处女座26度-天秤座2度

季节：夏末、初秋(秋分)

元素：土、风

主宰行星：水星、金星

象征符号：处女、天秤

理解事物的方式：感官、思考

处女天秤融合黄道宫第六宫处女和第七宫天秤的特征，这段时期可以比做人类一生中的42岁前后；就时序而言，则刚好是秋分，一个白天和夜晚等长的时刻。在占星学方面，此时土星已绕完太阳一又二分之一圈，正好处于其公转起始点的正对面。土星的公转是与天王星成平行的，因此天王星此时也正运转到其起点的正对面。假设人的理想寿命为84岁(即天王星周转一圈)，那么42岁就可视为人一生的中点。人生走到此时，通常会碰到无法冲破的瓶颈(即人生的分水岭)，会开始专心致力于追求理想。有些人会开始注重自己的外表(例如尝试健康或美容治疗)，有些则会想办法多跟年轻人或有魅力的人相处，让自己感觉上年轻些，免得心态上都变老了。当然，还是有人会满怀抱负地追逐一些较新鲜、成熟、有深度又能持久延续的理想与抱负。因此，这段时期就代表了美的追寻。

这一周出生的人非常热中于追求理想。对物质、感官事物等美的喜好，无论是存在艺术、大自然或人类本身，这些色彩、形状、形式、质感，以及诱人的声响所散发出来的魅力，均能挑起他们身上的每一丝感性，引发许多富创意的灵感。受水星(处女座的主宰行星)及金星(天秤座的主宰行星)的影响，这一周出生的人对外在刺激非常敏感，尤其是特殊的味道，也无法忍受恼人的景象和声响。所以，这群美的追求者，就必须将自己的居家和工作地点，创造成优美的舒适环境，只有如此，他们才能有高效率的表现。

处女天秤的人会为自己对时尚、设计、艺术，以及科技的敏锐嗅觉感到十分自豪。即使在他人眼中只是追逐潮流，但是不可否认地，他们在这方面所拥有的信息跟品味，对他们所属的组织或团体而言非常有价值，若能擅加利用，必有大成就。通常，他们也有卓越的领导、行销与管理能力，其中，对专业领域的发展现况上，他们的第六感特别灵。

因为喜好外在的物质世界，这一周出生的人常被诟病为过于肤浅、圆滑。不过，他们迟早都会转为追寻精神层次，因为总有一天，他们会发现对外在事物的喜爱，不足以用来应付人生中注定要面对的各种不如意的状况：疾病、意外、煎熬、死亡。不过，他们通常是在毫无准备的情况下遇上这些难题，往往会惊慌失措、困惑迷惘，最后只好退而探索人生的更深层次。

他们是很有趣的朋友，充满想象力、朝气蓬勃，能为任何聚会场合增添活力。然而，他们也有情绪低潮的时候，此时朋友及另一半就得多留神应付。此外，在面临财务压力或情绪不稳定时，他们会容易耽溺上瘾，宁愿转向药物或酒精的帮助，也不愿勇敢面对人生的起伏无常并加以克服。这一点就是他们追求感官的天性，也是最容易导致自我毁灭的地方。同时，这一周出生的人还应该注意，可别让本来很健康的性欲表达，因为企图从中逃避现实，而变成神经质的占有欲，这可是不受欢迎的。

他们之中的佼佼者，不论出身多卑微，也不会因此放弃广泛的伸展触角或忘记自己的本源。不过，处女天秤的人的确有把自己关在象牙塔中的倾向，结果就渐渐地与其它人的生活脱节，最后变得跟不上潮流，降低了自己的存在价值。最极端的状况则是，他们变得势利、自以为是，只肯跟他们认为值得交往的人、或是在社交上有帮助的人打交道。

处女天秤正值时令中的秋分，预示着秋天的到来，象征丰收的季节。英国诗人济慈(John Keats)在其作品《秋赋》(To Autumn)的开头中写道：“秋天是薄雾和水果成熟的季节，是红透的太阳的亲密伙伴。”这两句诗句充份表达出这个丰收季节的心境和景象；而这一周出生的人也的确很“圆熟”，在待人处世上非常圆滑，他们通常都会运用手腕尽可能地避免与他人之间的争执、冲突与不快。

处女天秤的爱人、亲友、同事等都知道，当他们碰到刺激或恼人的事时，反应会相当激烈，有时甚至到了令人不敢置信的地步。同时，出生在“美的交界”的他们，也很注重好友的外表长相。不过，如果他们自己本身就非常美貌，他们的朋友就可能出现外表非常奇特的人。事实上，他们对长相奇特的人一直存有一种很矛盾的情结，既觉得恶心又深受吸引。

这一周出生的人，常常会与成熟且具影响力的人结为好友或伴侣。在他们的一生中，不是在私生活方面，就是在工作上，总需要有一个可靠的亲密伙伴来分享他们的内心世界。然而，这种关系却又常常受到父母或家人的心理因素影响。

虽然他们每隔一阵子，就需要沉醉在感官世界中，享受接触他人的乐趣，但是他们自己却可能看起来有距离感、令人无法亲近，甚至只有在特殊情况下才会接受肉体的接触。许多这一周出生的人，偏好有距离的欣赏“美”，认为“美”应该是远远地被崇拜、仰慕，不应该产生想接近、拥有美的念头。他们最欣赏的是柏拉图式的友谊关系。

优点：美感、感官、和谐

缺点：势利、放纵耽溺、不稳定

建议不要太注重外表。保持追求美的心，避免变得疲惫、盲从潮流或过份冲动。随时提醒自己，别忽略了精神层次的追求，更不要过份追求物质生活的满足。注重情绪的控制。

情侣：双鱼白羊座、白羊金牛座、双子座三、巨蟹座二、处女座一、天蝎座一、射手座三、双鱼座三

夫妻：双子座二、巨蟹座三、狮子座三、天秤座二、天蝎座三、射手座一、水瓶座三、水瓶双鱼座

朋友：白羊座三、巨蟹座一、狮子座一、处女座三、天秤座三、天蝎座二、天蝎射手座、魔羯水瓶座、水瓶座二、双鱼座一

家人：白羊座一、白羊座二、金牛座一、金牛座三、狮子座二、处女座二、天秤天蝎座

同事：金牛座二、双子座一、双子巨蟹座、巨蟹狮子座、狮子处女座、处女天秤座、魔羯座三、水瓶座一

性格分析

突破者，9月23日出生的人，穷尽毕生之力都在颠覆一种叫做“限制”的玩意儿。他们并非打从娘胎里就带有这种豁达的个性，相反地，是历经不断地挣扎、克服肉体或形式上的困难后，才达到这种境界。

通常，这些挣扎都进行得非常剧烈，而且，就算已经过五关、斩六将了，也还是得继续挣扎。因此，对他们来说，生活就像是一连串的“火焰大挑战”，必须依次闯关、各个击破。从这个角度来看，我们可封他们为：精神战士。

今天出生的人如果发展得好，就能靠自己的奋斗结果来造福周遭的人，正所谓“一人得道，鸡犬升天”，不妨就拿这点来当做克服逆境的胜利标志。话说回来，如果发展得不那么好，恐怕就会陷溺在人格冲突的泥沼里，无法自拔，而这通常是他们内在自我在作祟的结果。这个时候，他们往往会挑起许多毫无益处的麻烦。演变到这个地步时，最好先暂时退出这种激烈的生活战斗，养精蓄锐一番，一来让脑袋清醒些，二来也可以将充沛的精力，放在真正有意义的事情上面。

爱情运

今天出生的人，经常在寻找能够与自己性格产生互补作用的特殊人才，以及要完成自己理想不可或缺的伴侣。

他是一个认为世界是以恋爱为中心而回转的典型空想家，因此，常会被他人粗野的言行所伤害。过分要求对方要具备自己所欠缺的，或能完全符合自己标准的性格，往往会让自己不断重复体验失败的痛苦。其实，自己所期望他人所具有的性格，大多隐藏在自己的内心。所以，如果能不强求别人，而从自己内心深处去寻求的话，依赖他人来成就自己的情形，应该会自然而然的减少才对。有魅力的今天出生的人，若能将他最富魅力的地方充分发挥出来的话，就能够感受到最大的喜悦。今天出生的寿星，虽然想要长久维持富有变化的爱情生活，然而却缺乏安定的心情。如果想要维持像婚姻这种长期性关系的话，需要为能持续维持安定的情绪而努力。在这天出生的寿星，所拥有的亲切、魅力、喜好气派等优点，在安定的爱情生活中，可以发挥到极点。

金钱运

今天出生的寿星，物质欲望并不强，但对有关金钱方面的事，却是个十足的神秘主义者。

认为金钱是能用的时候就要充分的去使用它。对美丽的东西、喜欢的服饰品，或能够满足自己高尚奢好的花费，毫不吝惜。今天出生的人，对金钱的处理明朗而清白，最讨厌欺骗；同时非常厌烦自己的恋情与金钱扯上关系而被抹黑。因此，不会因为金钱的因素，去选择自己恋爱或结婚的对象，如果双方要分手，也不会要求金钱方面的代价。

事业运

在工作方面，经常与他人保持接触，对今天出生的人来说，是必要且不可少的；那是对自我的一种激励，更是迈向成功之路的起点。

今天出生的人，往往直到与工作的伙伴分开，不得不单独挑起工作进度的情况下，才会体认到自己缺乏判断及决定力，而因此感到挫折。所以，只有在与他人有密切合作关系时，才能将自己的优点发挥到最大的限度。今天的人若能充分展现其魅力以及外向的社交性才华，必能在管理人际关系上开花结果。除了外交性领域外，也适合从事法官、律师、交涉代理人、调解人员等工作由于本质有喜欢美与均衡的特质，所以室内装潢、服装表演、化妆品业界等行业，也是能够发挥实力的理想工作。此外，今天出生的人，若能把自己创造性或美的才华，运用在音乐、文字、戏剧、绘画等艺术领域的话，可以获得无限的满足。

健康运

今天出生的人务必要与酒和毒品(包括尼古丁和咖啡因)保持距离，因为他们在沮丧时，有依赖这些物品成瘾的倾向。

短期或长期食用健康食品、素食、蛋乳类或水果类，甚至短期间的禁食，都有助于净化身体。运动则可刺激食欲、促进循环。此外，今天出生的人也必须注意因为饮食失调或保养不当所引起的肝、肾、胃和小肠方面的疾病。

幸运数字

9月23日出生的人会受到数字5(2+3=5)和水星的影响。

水星意谓着思想、沟通和变化的敏捷度。由于秋分的交点受到水星(处女座的主宰行星)和金星(天秤座的主宰行星)的双重影响，所以今天出生的人同时拥有创造力、理想主义和魅力等特质。另外，因为数字5的影响，他们迟早会发现自己经常反应过度，而且喜欢改变主意和物质环境，成为一种惯性。不过，好在他们复原的速度很快，就算是遇上了晴天霹雳，也很少能在他们身上留下永久的伤痕。而23这个数字，因为常和“机遇”相连结，所以也强化了他们活跃与善变的一面。

适合你的恋爱对象：

1月4日1月31日2月21日3月2日4月28日6月8日7月25日8月15日9月5日9月11日11月1日11月10日

适合你的朋友对象：

2月6日2月14日3月16日3月22日5月3日7月3日7月19日7月27日8月30日10月16日11月6日12月23日

生日花：法国菊

第一位女性圣者，伊克尼尔姆的圣特库拉之花

自古以来，基督教就有将圣人与特定的花朵连结在一起的习惯，这因循于教会在纪念圣人时，常以盛开的花朵点缀祭坛所致！而在中世纪的天主教修道院内，更是有如园艺中心般种植各式各样的花朵。久而久之，教会便将366天的圣人分别和不同的花朵合在一起，形成所谓的花历。当时大部分的修道院都位于南欧地区，而南欧属于地中海型气候，极适合栽植花草。法国菊就是被选来祭祀教会史上被喻为第一位女性圣者的圣特库拉，它遍布于欧洲，直到俄罗斯都可以见到它丛生的踪迹；在英国各地也可以发现它。

花语：女权主义

这是被选来献给教会史上的第一位女性圣者-圣特库拉的花朵，因此法国菊的花语是“女权主义”。凡是受到这种花祝福而生的人，正如它的花语所言，具有强烈独立自主的意识。认为万事只靠自己才能行得通。但是，如果你仔细观察周围的人群，一定会有能够尊重你这种观念的异性朋友，所以，只要你能妥善经营友谊，就会发展成爱情。

诞生石：蓝宝石

蓝宝石跟红宝石是一对好搭档。这两种宝石的原石都是钢玉石，根据原石中所含微量元素的组合不同，而有不同的颜色。

其中只有红色的称为红宝石，其它颜色则统称为蓝宝石。如果宝石呈**，则称为黄宝石，绿色就叫绿宝石。普通我们所谓的蓝宝石，是指狭义的蓝宝石。蓝宝石中，最高级的是颜色像矢车菊的喀什米尔蓝宝石。

蓝宝石的传说

蓝宝石呈现出澄净的天蓝色，而天空是属于神的居所，所以人们相信拥有这种宝石，神会赐予应有的智能，所以它成了思考的象征，基督教徒将摩西十戒刻在这种宝石上。传说基督教唯一的神，将自己宝座上的蓝宝石取下，投入混沌的宇宙，于是创造了世界。其后，神将蓝宝石分成两个，把戒律记在这上面。摩西看了这些文字后，改写成十戒。因此，以罗马教皇、大主教为首的神职人员、神秘家等，直到今天还是很珍爱蓝宝石。

关于我们地球可以说是我们现在人类目前唯一所生活的星球，因为目前人类的科学技术并不是支持，我们可以到其他的广阔需求中去，所以地球是我们现在唯一生活的家园，我们应该珍惜地球。关于地球诞生的时间已经超过45亿年左右的一个时间，而在这样的时间当中地球发生了翻天覆地的变化，从中诞生的空气，氧气之后，还有一系列的食物以及生物才变成我们现在所居住的星球。那么关于地球最有可能以什么方式被毁灭？这其中的答案有以下几点。

一、可能遭遇到小行星撞击而毁灭。

首先第一点，就是有可能的事情，例如曾经恐龙就曾面临过这样的危机，就是小行星的撞击。大约在6,600万年前的时候，恐龙那时是地球的霸主，占据着地球90%以上的生命，没有任何动物可以和恐龙相提并论。但是恐龙却在之后的一系列时间当中，却消失在我们意识的长河，就是因为遭遇到了小行星的撞击而导致的地球内部的环境气候突变，才导致的恐龙大灭绝情况的发生。那么在我们的未来，人类也有可能会遭遇到小行星的撞击，直接摧毁我们人类所生活的地球。

二、人类自我毁灭。

其次，另外一点就是人类的自我毁灭。因为我们知道现如今人类的科技学技术是非常的发达，我们国家还有其他国家内部都拥有着很多的核武器，假如下一次爆发世界战争，这些武器被全部引爆的话，那么人类可能走向自我毁灭。

三、也有可能由于全球气候变暖所导致的温度升高。

最后一点就是全球气候变暖所导致的温度升高上升到一定程度以后，人类将不再适合在这样的星球上生活，单位温度在50度左右的一个水平，人类可能就会灭绝。

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些……

田园牧歌中的现实主义者

《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品，幽默、诙谐、妙趣横生，那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌，还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事，都曾引起儿时最远最深的遐想，田园牧歌式的生活恰似那时的心境。文章天成，如同园中的草木，枝叶繁茂，尽皆奇花异草，随手摘取。这种以孩童的眼光来观察事物，使之形成一种张力，令人目不暇接。《故乡》里的闰土是经常盼望突然来临的远客，带着故乡的趣事，捕鸟、拾贝壳、守西瓜地，以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的美丽的世界。还有《社戏》，那么一群天真烂漫的孩子，兀自划了船去看戏，“两岸的豆麦和河底的水草散发出来的清香”、淡黑的起伏的连山、依稀见望的山庄，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，归来时偷煮豆的欢晌，都成为我们回忆中的美景。

鲁迅以他特有的细腻的笔触为许多年后中国的孩子勾勒了一幅幅美轮美奂的童年图景，却以自我的孤独实践、审识了所谓的原乡情调，这种怀旧中隐藏的对现实的思考是更为深刻的历史使命感与生命剖析，这是我很久以后再读先生作品的体会，继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。

《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童话般的文字，也使之成为儿童教育中的经典读物。百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑，都以一种幽默的笔调来调节给人的目不暇接的紧张感，这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束，给人一种回忆的阶段性与模糊感，带着无法挽回的忧伤继续行走，在回望与现实中，反而更突显了生命存在悲哀，这种悲哀正是鲁迅思想中有关“中间物”的体现，他是一个“感得全人间世，而同时领会天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人，不承认历史发展，社会形态，他拒绝了永恒，否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”，制造了空前的现实感与孤立姿态，这种“中间”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜，把人置于虚无的境界，推向绝望的极致。

《呐喊》小说之一《故乡》将虚构作者与现实结合，令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性，浓郁、强烈的抒情性，使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中，田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭，“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。鲁迅是真正透彻了解农民的心灵的作家，这种隐含在文字中的对农民个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿，而这又是于平静中对现实的毁灭性的认识，在人们被乡村美丽深深打动的同时，不得不直视现实。《故乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性，它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲哀，他“描写现实世界与童年经历的分裂对立，表现在现实世界中童年的纯粹而美丽的童话般世界的崩坏与堕落，以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追寻”，实际上是引导人们的目光投入更深沉与痛苦的现实。乡村是没有陌生人的世界，与《祝福》、《社戏》中的“我”一样，鲁迅却正是从一个陌生人的视角来发现、观察“陌生化”的“故乡”的，它是对现实的一种永恒的拯救，关照现实对立的想象，以田园牧歌的笔调上位于这种自己身处其间却又终是孤独的陌生，极其高超的寄托了自己的现实主义精神。这种现实主义，不同于直接的白描，正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。“幻景”与”现实”混沌一片，从“离乡”到“作怀乡梦”，“我现在的故事”始终在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中展开，而且必然是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程，剥离的痛苦与“金黄的圆月”相映成辉，是折射后更为苦痛的现实。

中学语文课本里的《社戏》并非原文的全部，而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解，它在我们的记忆中展现的只是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图，秀美的景致、豆麦的清香、淳朴的民俗以及一大群天真质朴的孩子，足以让人产生某种幻觉。但一联系前文“我”两次看京戏的情景，就完全不是一种印象了。戏院里“咚咚惶惶之灾”，由板凳“联想到私刑拷打的工具”，带着这些小说前半部分留下的奇特而沉重的印象来重读我们早已读熟的文章，不得不有新的感觉感受，新的发现及新的眼光。再回忆鲁迅写在赵庄的看戏，竟至于如此的烦闷，其意并不在“戏”或“看戏”本身，而是来折射自己内心的世界，通过这些“看戏”过程中不同寻常的感觉感受，使人体会到一种精神的扩张、霸占，对个体生命的挤兑、迫压使人产生甚至于生命的威胁感，实在是与后面的清闲不可比拟的。然而这种同现，正是产生了无法超越、剥离的负罪感与现实体验，以儿童视角描绘的鲁镇的田园牧歌的生活，在此时已消失殆尽，留下的，只是心中无尽的伤痕与莫名的惋惜，鲁迅同样是以陌生化的视角来建构整篇小说的，前面删节的部分是于现实中的陌生，无法融入现实的体验，而后面则是一直以一种腼腆的姿态来回报当地不同人的相同热情，同样没能沉于“故乡”中，于是鲁迅思想的“中间物”的意象跃然纸上，这种回望与展现都不能完成的中间性，是作品中的“我”与作者的再度结合，从而在更深沉次上体现了现实主义。

钱理群在剖析鲁迅的思想时曾指出鲁迅作为现实主义者，最根本的含义，在于他彻底地屏弃了一切关于绝对，关于至善至美，对于全面而无弊端，关于永恒的乌托邦的神话与幻觉世界，杜绝一切精神逃薮，只给人们留下唯一的选择——正视现实、人生的不完美、缺陷、速朽，并从这种正视中，杀出一条生路。对于故乡的回忆，无论是真实的散文的语言，抑或自叙式的小说笔调，鲁迅都带有原乡情调似的追述展示绝对澄澈的世界，这种童话般的生活作为永恒的乌托邦的幻觉于不真实中表现无法企及的现实的悲哀。陌生化的视角，不是简单的怀乡和描述，而是更突显了屹立于“故乡”中的外乡人形象，这种无家可归的绝望的苍凉，构成了鲁迅极其作品“荒凉感”的另一个侧面，那些田园牧歌实际上是现实的坟墓中葬送了现实，田园牧歌对于鲁迅自我只是回忆中爱的体验，却又背道而驰。鲁迅自己曾说“爱之转而畏惧于爱，最终逃避爱”，这些有关爱的回忆，造成一种距离感，可以使他摆脱爱的重压，更投入的反对现实。

“爱是奢侈品，在这样的人间”，先生正是于这样的彷徨的无地中以最深刻忧患的灵魂建构起一座丰碑，在田园牧歌中践行现实主义。

绝望与希望中的启蒙者

很久以前读《伤逝》，读鲁迅，不懂。记忆中只有子君走过紫藤棚与涓生谈易卜生、谈泰戈尔的风景，子君瞥见雪莱半身像的羞涩，还为着子君的死可惜，我抄了林徽因的《别丢掉》：“别丢掉/这一把过往的热情/现在流水似的/轻轻/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/叹息似的渺茫/你仍要保存那真/一样是隔山灯火/满天的星/只使人不见/梦似的挂起/你向黑夜要回/那一句话——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此来祭奠子君，祭奠那些为了爱奋力拍翅飞出围城却又在无可奈何中走向坟墓的女子。《伤逝》是先生少有的温情之作，之中寄寓的，有关于爱的回忆，有对封建社会的现实性的反抗，更存在的是先驱者无法回避的历史命运。子君的无畏的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，代表着众多蒙受西方浪漫主义思潮影响的年青人，在才子佳人梦的破灭中，对于封建的叛逃只能留下一声叹息。这之中，有鲁迅对个体生命存在与社会历史群体关系的探讨，深入触痛的，更是于绝望与希望中他都无法忘怀的启蒙，个性主义与人道主义交织中斗争的空白，留给他只一点罅隙去品位再一次的孤独。

《伤逝》作于五四落潮时期，正如鲁迅在显示中所体会的各样人生情态，高升的高升，沉沦的沉沦，这些个体所表达的都是先驱者对于寂寞中选择的不同的历史命运。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束缚后自我选择的结果，它具有不可回避性，这不仅来自五四偏执错误的启蒙思想，更有对自我认识的绝望与希望的模糊体验。《伤逝》是以涓生手记的形式把握的，其中对会馆的败壁、吉兆胡同生活的描写都带有回忆的性质，而这种回忆，终于没能落入乌托邦神话的幻想，最后还是回到现实，重新面对新的痛苦与寂寞，咬着牙关选择了历史。子君和涓生对自我个体解放中蕴涵的有鲁迅前期的浪漫主义和个性主义的思想，他的以“个人”为本位的个性主义思想与封建传统思想以封建“社会”为本位的思想构成了尖锐的对立，在揭露封建思想对个人生存权利的漠视和对思想的摧毁中，鲁迅把西方浪漫主义的某些观点也寄托在这里。子君和涓生一起读泰戈尔、雪莱的诗，一同散步，探讨未来，于无畏中将自我从封建牢笼的束缚中释放出来，实现了自我的启蒙，在这之后的一段时间，是徘徊在希望边缘中渐而升起的绝望，这种绝望来自于未知前路的迷茫。等待的面前面对的是现实的危机，经济的拮据、家人朋友的不理解都使子君与涓生对这种生活产生怀疑，于是一个开始沉溺于与官太太的勾心斗角中，一个开始在内心中反思现实，这种背道具有历史性的选择意义，个性解放后面对的问题是如何与整个社会历史相结合、相协调，而这种结合与协调又不至于丧失自我。这之中，鲁迅提出的，是个性主义与人道主义的关系问题。对个性启蒙的怀疑已不只是一个单纯的体验，更升华为对人的自觉的怀疑。人的独立品格、人的自由自觉都应是与人相协发展的。

当鲁迅着力于个体生命体验时，他感到的是极大的孤独，这种孤独，在《伤逝》中的体现，不仅有世人对涓生和子君的不理解，更有他们之间的无法沟通，于是个性主义在此沦落为对于“启蒙梦”的深刻怀疑与绝望，这种深层意识与潜在心理使得温情的文字背后浮现的是更为深刻的思考。个性精神的解放，脱离了变革社会制度的斗争，是无法得到结果的，然而鲁迅又从根本上否定了为了“爱”而牺牲个人意志和个性的人道主义，涓生也说“爱必须有所附丽”，而这种“附丽”不仅来自对现实生活的经济需求，更应有双方自我生命存在的把握，这种希望似乎又于一瞬中陷入虚妄中，悲剧主人公自身本就是与周围环境相对的，个性主义与人道主义在鲁迅看来是无法调和的，在这种绝望与希望的交织中，鲁迅认为应使其并存对立，择其能用者而用之，爱则爱之深，恨则恨之切，鲁迅不是“泛爱众”，提倡“人皆兄弟”的人道主义，他也不是纯粹浪漫的个性主义者，他既否定脱离开个性主义的的人道主义，也否定脱离人道主义的个性主义。正是在个性主义与人道主义相交织的此消彼长中，鲁迅在绝望与希望的中间，依然孜孜不倦的实现着对自我与社会的启蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在现在看来，也是启蒙者们不可回避的历史命运的选择，具有必然的孤立性与矛盾性。

作为处于绝望与希望之间的启蒙者，鲁迅也咬着牙关选择了历史，他从来不否定或掩饰自身思想的矛盾与破碎，将慈爱与悲怆互为表里，使“爱”与“死”成为对立永恒的存在，又一次把自我放进了历史的荒原中，孤独的承担启蒙的责任。《头发的故事》中N先生的愤激，《孤独者》里魏连殳的痛苦以及《在酒楼上》吕纬甫的感喟，都表现出先驱者对社会历史的背离与逆转，但这种背离又并非完全的复归，这种陷入极端孤立的状态中的先驱者，面对这种寂寞，或在绝望中死亡，或于希望中沉沦，辩不清真正的方向。这种深刻的历史使命感，在鲁迅一直默默进行的启蒙工作中，是由自我来背负的，这种孤独与寂寞之于绝望与希望，是置于之中的艰难。他曾在《<呐喊>自序》中提到：“我在年青时候也曾做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也不以为可惜。所谓回忆者，虽然可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光”，历史给予先驱者的馈赠，全由自我一力承担。

“绝望之为虚妄，正与希望相同”，先生拒绝了完美与圆满，对于历史的发展，社会的变更、人生道路的极境，他都抱有怀疑，他同时拒绝了个性与人道的调和，在更深沉的痛苦与孤独中践行自我与社会的启蒙，于绝望与希望中实现真理的探索。“斯失子与之德，而留者为空无”。

黑暗灵魂的舞者

很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑的人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。

简单的子为父复仇的故事随着“黑的人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮有复仇。这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向这个奇怪个黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生死、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表现，对于人性的关注与探讨一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。

人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与邪恶、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。宴之敖说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。

这种虚无主义不仅在《铸剑》里表现突出，在鲁迅最具代表性的散文诗集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告别》中的影显示了三种本质特征，其中对自身本质的反省和怀疑都表明了来自人内心深处的恐慌与荒诞。主人公自我与社会和个人存在之间的逻辑两难框架，是此岸不得通向彼岸的虚无，而对于“无间”的复仇也在他的其他作品中有深刻体现，《孤独者》里的魏连殳的复仇是以自我毁灭与扭曲为代价的，《野草》中《复仇》与《复仇之二》中充斥着荒诞感，也必会受到一番灵魂与心灵的挣扎。在追求世俗完美的过程中，最大的敌人应是来自自我，在理念上的声讨，于现实是虚无的，但鲁迅正是以这对自我的深刻复仇及虚无的剖析，创造了那个时代不应有的伟大认识。复仇与虚无带给他的，是更为绝对的孤独。

“他曾把自己看作由中世纪走向现代文明的‘过客’，看成具有使命感的中间人物”，“他努力把自己从异己的环境中解放出来，使自己不再类属于非人道的意志王国，而是具有自由意识与善良意志的独立的主体”，这种具有历史使命感的意识使先生创造了非同一般的艺术成就，同时他将自己置于更为黑暗、孤独的世界里，在自我的虚无与复仇中寻找光明。

残雪说：艺术，就是黑暗灵魂的舞蹈。从复仇到虚无，鲁迅先生揭示了整个人类灵魂的存在状态，具有深刻的内涵与哲理，这种对人性的孤独者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中将艺术留给后人。

那些关于爱与恨，黑暗与光明、艺术与人生的思想随着我们的阅历渐渐成熟、改变，在少时读鲁迅先生，那是一首略带忧伤的儿歌，淳美中却又另带别质；很久前读先生，那时一首激进高昂的爱国歌曲深沉却又另蕴他意；现在读先生，是一幕幕轮番上演的对心灵与现实拷问的话剧，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是广袤的沙漠里野草的鸣动，华美的叶片落尽，生命的成色才依稀可见，而我只能在此写下此刻的认识与见解，或许短暂，或许肤浅，但正如先生对历史承担的决绝，虚无中也自有那一份真意。

阳光穿透 金粉洒在圆桌 两人对坐半句话都没有 不是在暗斗 是真的没话说 当时的温柔 已被时间带走还牵着手 是责任感在逗留但你口中 爱字已不常有 不是你的错 也不是我的错

我们的恋爱是对生命的严重浪费真的很崩溃宝贵的时间被瓦解脑袋空空如也这种自我毁灭我的精世界绝不能被蚀成废铁当初的温柔已被时间带走还牵着手是责任感在逗留但你口中爱字好久没用不是你的错也不是我的错

由于人类活动引起的环境污染与破坏，资源、能源面临枯竭，导致整个生态环境发生退化，粮食危机、能源短缺已成为21世纪人类迎接的最大威胁。在此背景下，地球物种多样性遭受到史无前例的打击与破坏，蜜蜂正是最早的一批受害者，面临着加速灭绝的风险。这绝大部分原因都归咎于人类盲目为了经济的增长，而忽视了对环境的保护，以致草甘膦等农药滥用，蜜蜂是人类最辛勤的“免费”劳动力，它们为植物授粉，维持生态平衡，维持植物种类的多样性，同时提高农作物的产量和质量，在生态系统中扮演者关键的角色。除此以外，蜜蜂还提供蜂蜜、蜂胶、蜂王浆等蜂产品，为各项工业、民用等产品提供基础原材料，保证国民身体健康。但是人类盲目的增长经济残害了大量的蜜蜂。或许，蜜蜂的现状就是人类不远的将来

当代著名的物理学家霍金经常会发出这样的警告，在现阶段，人类贸然和外星文明接触是十分危险的，人类所遇到的外星文明的科技水平很可能远高于人类，如果被发现了，人类文明的命运从此将不再掌控于自己的手中，毕竟两个不同语言之间的人都容易产生隔阂，毕竟这是两个完全不同的物种文明，不要对外星文明带着善意而来抱有幻想，还不如谨慎行事，尽量提高自己的科技水平！

正所谓猥琐发育别浪，在我国雨果奖的获得者，大刘笔下，也构建了不同星级文明之间的接触社会学法则，即黑暗森林体系。在大刘笔下每个在座的文明都是一个孤身呆在黑森林中的猎人，小心翼翼地避免自己的位置不会暴露，一旦暴露就会被其他猎人寻找过来消灭，因为不同的文明之间往往会有不断向下延伸的猜疑链，同时也因为距离，文化形态的原因，试探攻击的成本远远小于交流的成本

交流也存在技术爆炸的风险，及弱小的文明在一来一回通讯的时间里，突然技术水平暴涨，反过来超越原来较为强大的文明，这些所有的原因导致了在宇宙暴露自己是一件危险的事。