陶渊明在哪里隐居

一、陶渊明的隐居生活

陶渊明（365年－427年），字元亮，东晋末年至南朝刘宋时期的文学家、政治家，以“田园诗人”著名。他是一个性情中人，其诗中反映出他追求自由、追求真理、排斥世俗的生活态度。隐居是陶渊明生活的核心。

在隐居的时期，陶渊明在兴安经营了一片园地，好像田野成了他的主要归宿。陶渊明的隐居生活并不是吃穿不分，对自己平淡无奇的日子非常享受，尤其是丰收的季节。

二、陶渊明隐居的环境特点

陶渊明的兴安，是一个极其适合隐居的地方。兴安山清水秀，气候宜人，河谷平坦，四季分明。这个地方的物产丰饶，陶渊明的隐居生活得到很好的保障。

陶渊明在这里不仅感受到了大自然的华美，还与陶渊明一起隐居的朋友圈深厚。这样的环境特点，深深影响了陶渊明的精神生活。

三、隐居对陶渊明的影响

隐居是陶渊明生活的主要形式，不仅是一种生活方式，更是一种信仰。对于陶渊明的性情和作品格调产生了深刻的影响。隐居生活，成就了陶渊明为古代最伟大的诗人之一。

隐居生活也让陶渊明更加重视人与自然的关系，反感庸俗的官场生活，因此他在诗中表达了爱情、友情、乡情与自然景色的完美结合，他塑造了田园诗派的风格，成为中国文学史上的重要篇章。

四、陶渊明的隐居给我们的启示

陶渊明的隐居生活虽然简单，但却体现了一种人文主义的精神。他的作品不仅是一种文学，更是一种温暖人心的知识。人们可以从中获得精神上的满足，这是现代社会很多人所追求的。

隐居也告诉我们，每个人都应该发现自己心灵的归属，让自己在日常生活中寻求平衡。隐居是一种生活方式，适合注重内心静心的人。消除纷扰，找寻自己的精神归属是隐居的初心。

五、结语

陶渊明的隐居，成为他诗歌的精神源泉，成为田园诗的最高境界。隐居并不意味着孤独，他保持了深厚的友情和亲情，同时依然对大自然的热爱，这样平衡和谐的人生方式，为我们敲响了警钟，让我们重新发现生命的意义。

作品原文

归去来兮辞

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

作品简介

《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。

这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。语言朴素，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。结构安排严谨周密，散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。

作品译文

我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦替我设法，我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远处当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫“归去来兮”。乙巳年十一月。

回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。船在水面轻轻地飘荡着前进，轻快前行，风轻飘飞舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人询问前面的路，恨天亮的太慢。

终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。我带着幼儿们进入屋室，早有清酿溢满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快；倚着南窗寄托傲然自得的心情，觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一种乐趣，小园的门经常地关闭，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，时时抬头望着远方。云气自然而然的从山里冒出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；阳光黯淡，太阳快落下去了，手抚孤松徘徊。

回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时叫上一辆有帷的小车，有时划过一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，水流细微。羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。

算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。趁着春天美好的时光，独自外出。有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！

创作背景

东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。

陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年（404），另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。至义熙元年（405），刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。

作品赏析

这篇辞赋，不仅是陶渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往；另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。

辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思；辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。

正文以“归去来兮”开篇，意即“回家去啊！”开门见山地喝出久蓄胸中之志，好像长吁一口闷气，感到浑身轻松自在。“田园将芜胡不归？”以反问语气表示归田之志已决。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”回顾当时为了谋生而出仕，使精神受形体的奴役，感到痛苦悲哀，现在已觉悟到过去的错误虽然无法挽回，未来的去向却还来得及重新安排。作者引用《论语·微子》中楚狂接舆的歌辞：“往者不可谏，来者犹可追”，微加点化，形神俱似。“实迷途其未远，觉今是而昨非”，则是觉醒和决绝的宣言。他看穿了官场的恶浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言外。这一段是申述“归去来兮”的缘由。寓理于情，读来诚挚恳切，在平静的语气中显示出思绪的变迁和深沉的感慨。

以下想象归家途中和抵家以后的情状：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，写船行顺风，轻快如飞，而心情的愉快亦尽在其中。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，写昼夜兼程，望归甚切。问路于行人，见暗自计程，迫不及待；惟其如此，方恨路程之长，而嫌时间过得太慢。“恨晨光之熹微”，正是把心理上的归程之长化为时间之慢的感觉，以表现其急切盼归的心情。“乃瞻衡宇，载欣载奔”，写初见家门时的欢欣雀跃之态，简直像小孩子那样天真。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人欢迎主人辞官归来，主仆同心，长幼一致，颇使作者感到快慰。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”惋叹之余，大有恨不早归之感。所喜手植的松菊依然无恙，樽中的酒也装得满满的。松菊犹存，以喻坚芳之节仍在；有酒盈樽，则示平生之愿已足。由此而带出：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”这四句写尽饮酒自乐和傲然自得的情景。《韩诗外传》卷九载北郭先生辞楚王之聘，妻子很支持他，说：“今如结驷列骑，所安不过容膝。”“审容膝之易安”，这里借用来表示自己宁安容膝之贫居，而不愿出去做官了。这与“三径就荒”一样，都是引用同类的典故，仿佛信手拈来，自然合拍，而且显得语如己出，浑然无用典之迹。

接着由居室之中移到庭园之间：“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这八句写涉足庭园，情与景遇，悠然有会于心的境界。你看他：拄着拐杖，随意走走停停；时而抬起头来，望望远处的景色；举凡白云出山，飞鸟投林，都足以发人遐想。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，既是写景，也是抒情；作者就像那出岫之云，出仕本属于“无心”；又像那归飞之鸟，对官场仕途已十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。“景翳翳以将入”，写夕阳在山，苍茫暮色将至；“抚孤松而盘桓”，则托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。这一大段，由居室而庭园，作者以饱蘸诗情之笔，逐层写出种种怡颜悦性的情事和令人流连忘返的景色，展现了一个与恶浊的官场截然相反的美好境界。

下一段再以“归去来兮”冒头，表示要谢绝交游，与世相忘；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，听家人谈谈知心话，以琴书为亲密的伴侣，尘俗不染于心，也足以乐而忘忧了。“农人告余以春及，将有事于西畴”。躬耕田园的生活，在作者笔下显然已被诗化，这与其说是写实，不如说是浪漫的抒情。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。写农事之暇，乘兴出游，登山泛溪，寻幽探胜。“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。音节和谐优美，读来有悠游从容之概。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”触景生感，从春来万物的欣欣向荣中，感到大自然的迁流不息和人生的短暂，而流露出及时行乐的思想。虽然略有感喟，但基调仍是恬静而开朗的。这一段承上启下，把笔触从居室和庭园延伸到郊原和溪山之间，进一步展拓出一个春郊事农和溪山寻幽的隐居天地；并且触物兴感，为尾段的抒情性议论作了过渡。

尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隐居心理的自白。“已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留！”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？“胡为遑遑欲何之？”是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。作者分别用以寄寓自己的志趣。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。

这篇文章感情真挚，语言朴素，音节谐美，有如天籁，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，而自然纯真可亲。王若虚曾指摘《归去来兮辞》在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是追叙的话，显得自相矛盾。即所谓“前想象，后直述，不相侔。”对此，钱钟书在《管锥编》中已有辩正，并援引周振甫的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事？其为未归前之想象，不言可喻矣。”钱钟书认为此文自“舟遥遥以轻飏”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正──经”，其谋篇机杼与《诗经·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。陶渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。

名家点评

北宋欧阳修：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

北宋苏轼：俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸裹中耳。”予偶读渊明《归去来辞》云，幼稚盈室，瓶无储粟，乃知俗传信而有征。使瓶有储粟，亦甚微矣，此翁平生只于瓶中见粟也耶？

北宋李格非：陶渊明《归去来兮辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。

南宋朱熹：其辞义夷旷萧散，虽托楚声而无其尤怨切蹙之病。

作者简介

陶渊明（365～427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。

汉都长安之南的商山,

陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”, 注家皆认定这南山是实指, 并由这句子解读了陶诗意蕴的从容澹泊, 近世的美学家如朱光潜氏更是从这诗文中发见到美学上的一种高渺境界。然而沈从文先生有一篇《“商山四皓”和“悠然见南山”》的文章 (生前末发表) ，提出南山乃指“商山四皓”, 力证“并没有真见什么南山”,可谓独具只眼。

商山四皓是秦末隐居商山的四位声名显赫的隐士, 即东园公、绮里季、夏黄公、 里先生, “皓”是说须眉皓白, 到了汉初那时他们的岁数已是八十有余。汉高祖刘邦想废太子刘盈(即后来的汉惠帝), 吕后采用张良计, 请来商山四皓和太子同游, 结果刘邦以为刘盈羽翼已经丰满,于是打消了废除太子的念头。沈从文先生以新出土文物举证, 汉代至六朝, 商山四皓通常被称为南山四皓：一是日本人在朝鲜发掘的汉墓中掘得一竹篾筐子, 上面绘有那四位高士, 旁有隶书南山四皓的款识；一是河南邓县出土一南朝画像砖大墓, 内有浮雕石砖楷书“南山四皓”四字。在此, 笔者再补一则资料。东汉人崔琦 (约104～158年间在世) 有《四皓颂》,开首便说：“昔有南山四皓者,盖 里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。”(引自宋·吴淑《事类赋注》卷十一)

商山如何可易词为南山,商山与南山有何关系 沈氏未言及。案, 原来, 南山即指终南山,由太白山延至商岭组成,包括商山在内；四皓所隐即汉都长安之南的商山,故又可称为南山四皓, 并不相悖。

陶渊明罢官归田, 东篱采菊, 悠然想起同样是隐居者的南山那四位前辈, 按诗理看, 洵属直诠正解。笔者联系到陶渊明曾撰有一部《圣贤群辅录》, 四皓列名其间, 足见他对此四人的景仰之情, 诗中的南山为用典就更是可能了。

以南山连名四皓, 后世亦不希见, 如《高士传》：“高车山上有四皓碑及祠, 皆汉惠帝所立也。汉高后使张良诣南山迎四皓之处, 因名高车山。”再如唐李白《重陵送别范宣》诗：“送尔长江万里心,他年来访南山皓”；明许潮《同甲会》：“俺几个茹灵芝,共效南山叟。”皆是。

南山四皓后有出山辅政之举, 故陶渊明目其为圣为贤。“悠然见南山”,悠然闲放的背后,当别有隐情, 身在草野而心存帝阙, 这才是诗人“赍志没地,长怀无已”伴随他一生而无从割舍、难以化解的情结。

陶渊明笔下的桃花源有八个可能的地点：

一、湖南常德桃花源

这处桃花源是离传说最近的一个。

陶渊明在他的《桃花源记》开篇就说：“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，这句话很清楚地说明桃花源就在武陵，但中国历史上曾有过武陵郡和武陵县。

据《汉书地理志》记载，武陵郡从西汉时期设置到唐朝止，存续了了960年，其所辖地区，后改为常德路、常德府，而陶渊明所处的东晋就在这段时间 内，因此今天的湖南常德被很多人认为是《桃花源记》的原型地。

桃花源位于常德的桃源县，这里南临沅江，北倚武陵群峰，武陵山中还有一个桃源观，始建于西晋，到北宋时香火极盛，历代文人墨客都纷纷到处泼墨，成为我国的道教圣地。

春天的桃花源桃花遍野，绿茵红飞，走进桃花源，就像走进了一首瑰丽的画卷，能真正感受到《桃花源记》中所描绘的“芳草鲜美、落英缤纷”的意境。这里还是《辞海》《词源》添加注释的《桃花源记》原型地。

坐标：湖南常德市桃源县桃花源镇。

二、重庆酉阳桃花源

酉阳是重庆下辖的一个土家族苗族自治县，与湖南相邻，地处武陵山区腹地，素有“渝东南门户、湘黔咽喉”之称。大家熟知的一句话：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在重庆酉阳”就是这个县脍炙人口的广告宣传语。

酉阳桃花源被专家评价为最像陶渊明散文意境的一个。这里有山、有水、有溶洞、有良田、尤其是每年三、四月份的时候，这里的桃花灿然绽放，仿佛真是远离了尘世喧嚣，步入秦晋田园的感觉。

太古洞，又被称为“桃源秘径”，长度约有3公里，这里有曲折的廊道，险峻的峡谷，幽深的地下河，洞内还有宽敞的大厅和五彩缤纷的钟乳石。相传秦始皇焚书坑儒的时候，有一群咸阳儒生，逃到了酉阳，从此与世隔绝，在这里生息繁衍，过起了隐居生活。

酉州古城，始建于明洪武年间，是酉阳过去的土司衙门，现在见到的古城是在原来基础上复建，古城内客栈、酒肆林立，风格各异的土家吊脚楼，伫立在青石板街两旁，酉阳800年州府的恢宏气势依稀可见。

坐标：重庆市酉阳土家族苗族自治县桃花源路232号。

三、江西庐山桃花源

庐山桃花源是庐山最长的峡谷，因为战国时期楚国的康王避秦乱而藏身于此，又被称为康王谷，地处庐山大汉阳峰下，全长15华里，素有“世外桃源”的 美称， 这里青山叠翠，风景如画，有着极美的田园风光，当地的专家认为，这里就是陶渊明《桃花源记》所描绘的桃花源的创作原型。

这里不仅风景优美，还有众多人文景观，有陶渊明、欧阳修、苏轼、黄庭坚等历代名家咏康王谷的大量诗文和摩岩石刻，峡谷的东边还有陶渊明的故居，峡谷西边还有陶渊明古墓，全国称桃花源的地方不少，但有陶渊明墓的唯有这里。

坐标：江西九江市庐山市国道105东侧。

四、湖北竹山武陵峡桃花源

竹山县的历史渊源也注定了这里也是陶渊明桃花源散文原型的热门地点之一，因为这里历史上就是武陵县。

据《汉书·地理志》记载，秦朝置武陵县，也就是今天的竹山县，属汉中郡，竹山境内的堵河旧称武陵河。陶渊明所处的东晋年间，中国版图上叫“武陵县”的只有竹山，因为说竹山桃花源就在竹山还是有一定依据的。

竹山武陵峡桃花源位于官渡镇，巴山东麓与秦岭交界处，号称华中原生态第一峡，大自然赋予了其迷人的风韵，峡内峰峦叠嶂，雄峻险秀，原始森林遮天蔽日，森林覆盖率达95%以上，这里还有大型溶洞群，飞泉流瀑，九曲回肠，蔚为壮观，自然景观引人入胜。

武陵峡桃花源现在已经是国家规划的5A级生态旅游区，景区里有狮子山、藏龙洞、鲁班峡、仙人洞、登天门、女王寨堡、密谷地缝等景观，峡内还有两处古老的田园村落。

这里阡陌交通，鸡犬相闻，人们过着与世隔绝，淳朴自然的农耕生活，有专家学者实地考察认为，这里就是陶渊明散文桃花源记》的原型地。

坐标：湖北省十堰市竹山县官渡镇桃源村。

五、安徽黟县赤岭村桃花源

赤岭村位于黟县碧阳镇，这里距离著名的西递、宏村只有十几公里，过去的赤岭村又叫陶村，是因为有了陶姓的入住。

有史料证明，居住在这里的陶氏族系是陶渊明的次子陶俟的后人，他们迁居此地繁衍生息，已经在这里悠闲自在地生活了千年之久，现村中仍保留着《陶氏宗谱》、故居、陶氏祖坟、陶岭古驿道、陶氏宗祠等大量历史古迹和文化遗址。

这里山清水秀，环境优美，五条清澈的溪流穿村而过，粉墙黛瓦的徽州古村落掩映在古树群中，良田美池，桑竹之属，鸡犬相闻，构成了一幅美轮美奂的山水长卷，与陶渊明笔下《桃花源记》里的世外桃源极其吻合，活脱脱一个陶公笔下的今日版的桃花源。

坐标：安徽省黄山市黟县碧阳镇赤岭村。

六、河南南阳内乡县桃花源

南阳桃花源坐落于宝天曼南麓玉屏山的群山环抱之中，四周山势险峻，植被茂密，封闭性好，与世隔绝，桃花源内山顶高处有一片面积近百亩的盆地。

这里居住着十小户人家，三十多口人，世代在这里繁衍生息，因为特殊的地理位置，历朝历代没有受到官匪盗侵扰，居民纯朴和谐，夜不闭户，是一个真正的世外桃源。

桃花源景区由桃花谷、桃花溪、桃花源几个景区组成，沿桃花溪进入桃花谷，谷深35公里，可观赏景点十八处。每年三月，这里的桃花争妍斗奇，蔚为壮观，是难得一见的佳景。

景区内的天门瀑布落差108米，是南阳唯一的悬崖飞瀑。

坐标：河南南阳市内乡县夏馆镇青杠树村。

七、江苏连云港桃花源

连云港桃花源位于连云区宿城乡，宿城三面环山，一面向海，景色宜人。当年陶渊明曾在其诗《饮酒》中云:“在昔曾远游，直至东海隅”。

据地方史记载，这里的“东海隅”就是指宿城的高公岛，陶渊明在这里目睹了高公岛附近桃林夹岸、 芳草鲜美的情景，挥笔写下了千古美文《桃花源记》。还有传说，吴承恩当年醉游这里的船山水帘洞，而构思了《西游记》。

宿城三面环山，一面临海，这里和外界几乎隔绝，只在虎口岭有一条路可以出入，这是一条千年古道，是当时进入宿城的唯一的道路，上了岭后极目远眺，宿城便在脚下，重峦叠嶂，山海相映，春季时节更桃花烂漫，美轮美奂。

在宿城的船山飞瀑附近还有一个叫陶庵的小村庄，相传这里就是陶渊明当年住的地方。

因为宿城的美景与《桃花源记》的描述有着惊人的相似之处，所以国内文史界和连云港地区的学者，以及很多历代名人都支持这里就是陶渊明描绘的桃花源。

坐标：江苏省连云港市连云区宿城乡。

八、云南坝美桃花源

陶渊明描述的桃花源令人神往，而在云南就有一个现实版的“桃花源”，这就是坝美村，一个被称为世外桃源的小村子。

“坝美”壮语的意思是“森林中的洞口”，这里的情景和陶渊明描述的何其相似，进入村子也需要乘船沿着小河，穿过一个几公里长的天然洞穴，河的两边虽然没有桃花，但却是青山绿水，景色宜人，除了洞口，眼前呈现的景象正如陶渊明所描绘的那般，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

坝美村是一个只有100多户人家的壮族村寨，四面环山，不通公路，因为交通阻隔，坝美村自古以来就与世隔绝，很少和外界交流，直到上个世纪末，村子里的人们还沿用着古老的耕作方式和生活习俗，种田用木犁木耙，灌溉用古老的木制水车，自种棉花自纺布，碾米磨面用水磨。

今天的小村庄仍然还保持着从前的模样，环境仍然优美原生态，还保留着祭龙、祭祖、围鱼、对歌、龙垭歪、花糯米饭节、斗鸡等沿袭千百年的传统民俗。

坐标：云南文山州广南县坝美镇坝美村。

陶潜所说的桃花源应该位于今天的湖南省常德市境内，并且在历代写“武陵”的诗文中。

如唐孟浩然的《武陵泛舟》、王昌龄《武陵龙兴观黄道士房问易因为题》、《武陵开元寺黄炼师院》、司空图《武陵路》、曹唐《武陵洞》、五代王建《武陵春日》、宋梅尧臣《武陵行》、张斛《武陵春晓》、唐庚《武陵道中》、胡浚《武陵竹枝词》（六首）等诗。

基本上是写桃花源，标题却写的“武陵”，往往把“武陵”当作桃花源的代名词。常德市内现有4A级国家重点风景名胜区桃花源风景区，景区内风景秀丽，历史遗迹众多，酷似陶渊明笔下的桃花源。所以湖南常德内的桃花源是最接近陶潜文中所描绘的仙境。

中国其它叫做桃花源的地名有很多，重庆酉阳、湖南常德、湖北十堰、江苏连云港、安徽黄山、台湾基隆、河南南阳、重庆永川等地都有桃花源。但是陶渊明《桃花源记》中所述的“桃花源”原型究竟在什么地方？学术界尚有争议。

扩展资料：

桃花源出处

桃花源，出自陶渊明诗《桃花源诗》。诗的序桃花源记记述一个世俗的渔人偶然进入与世隔绝之地的奇遇记。

本文幻想了一个没有阶级，没有剥削，自给自足，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者与时人所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与想往，也反映出人们对现实的不满与反抗。大部分学者认为，桃花源记是陶潜对当时的社会不满，希望追求一个平静和谐的社会而写的。

陶渊明简介

陶渊明（约365年—427年），字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。

曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。

——桃花源