哈奴曼大闹楞伽城是《罗摩衍那》的第几篇啊？

你好，哈奴曼大闹楞伽城是《罗摩衍那》的第五篇：《美妙篇》 具体情节是：哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园,发现了被魔王囚禁的悉多,并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之,火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。

《罗摩衍那》即《罗摩的生平》或《罗摩传》，它与《摩诃婆罗多》并称印度古代两大史诗，也是印度人民对世界文学的重大贡献，它在印度文学史上和世界文学史上都占有崇高的地位。

史诗的传说作者是蚁垤。关于这个人印度有很多传说，不少传说充满了神话色彩。但是现存形式的《罗摩衍那》并非出自蚁垤一人之手，有些学者认为，也许开始时蚊垤以诗体形式写了《罗摩衍那》的雏型，后来，在它的基础上经过后人的不断流传和修改，使之逐步丰富完善；季羡林先生经过多年研究后指出，也许蚁垤对于以前口耳传的《罗摩衍那》做了比较突出的加工、整理工作，使得这一部巨著在内容和风格上都得到了较大的统一性，因此他就成了“作者”。当然，在他以后，《罗摩衍那》仍然有一个长期的流传和发展过程。所以《罗摩衍那》是印度人民集体智慧的结晶。其成书时代也说法不一，几十种意见。有的认为，它可能形成于公元前5世纪以前，有的说它形成于公元前4世纪至公元2世纪之间，等等。

《罗摩桁那》这部史诗比《摩诃婆罗多》的篇幅要小，全诗共分七篇，约有24000多颂，但它故事集中，结构平整，在主题以及艺术手法甚至修辞譬喻的技巧上都树立了典范，是古典诗人的先驱。因此，《罗摩衍那》被印度称为“最初的诗”，给后来的长篇叙事诗树立了光辉的榜样，奠定了格式的基础。

《罗摩衍那》的主要内容是描写英雄罗摩和他妻子悉达一生的故事，可以说是一篇对战胜艰苦和强暴的英雄的颂歌。但是由于婆罗门权贵对这部民间叙事诗的侍统进行了窜改，所以《罗摩衍那》中通篇充满着下层对上层唯命是听，听天由命的思想。

今天，正统的印度教徒认为《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》都是不可侵犯的圣典，并把它们看作是解决宗教、哲学和道德等问题争论的指南。因此，在印度，《罗摩衍那》是家喻户晓，妇孺皆知的。2000多年来，妇女们崇拜悉达，认为她是贤妻良母的典型。亿万人顶礼膜拜罗摩，把他尊为圣哲和楷模，表示问候、祝福时，人们口中就连呼“罗摩，罗摩”，两熟人相见时也说：“罗摩，罗摩”即你好；发生了不应发生的事情时，表示惊讶也说“罗摩，罗摩”。

至于“史诗”中那位神猴哈奴曼，更是受到狂热的崇拜，不少地方猴庙林立，里面还有许多猴子，特别是北方，更为普遍。所有这些，都与《罗摩衍那》密切相关。直到今天，人们离开那种神话时代已非常遥远，但《罗摩衍那》的故事还仍旧影响着人们的生活、思想和文化，在许多地方的节日集会上，不是观看《罗摩衍那》的有关戏剧演出，就是欣赏与此有关的歌舞表演，通宵达旦，一连几天，十几天，甚至时间更长，他们流连忘返，不知道疲倦。

《罗摩衍那》不但受到印度人民的喜爰，深入人心，广为流传，对印度人民的宗教信仰有巨大影响，而且对世界也影响很大。长期以来，它辗转被译成德文、法文、英文、俄文等等，尤其对南亚和东南亚各国的文学以及人们的思想影响更大。可喜的是，现在已有汉译本出版，季羡林先生早在1973年著手翻译《罗摩衍那》，经过5年的辛勤奋斗，己全部译出这一不朽的光辉巨著，它必将大大有利于对印度的了解，也会更加推动中印文化关系研究的开展。由柳洪平创建。

        话说《罗摩衍那》中记载罗摩夺回悉多后，整个印度疆域进行了分封调整。

        四弟设睹卢袛那占领摩图城，更名为秣菟罗，也就是现在的马图拉。史诗《摩诃婆罗多》的大黑天即出生于此城，残暴的刚沙王是黑天的母亲提婆吉堂兄。黑天出生后几乎被刚沙王杀害，因为被其父暗自交给一对牧民夫妇抚养才幸免于难。

        三弟婆罗多携带二子消灭了乾达婆国（乾陀罗国，笔者），这是《大唐西域记》记载的犍陀逻国，长子陀刹居怛叉始罗（今塔克西拉），《佛国记》记为竺刹尸罗国，《大唐西域记》卷三记为呾叉始罗国，“国大都城周十余里”，“王族绝嗣，往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。”二子补沙迦罗居补沙迦罗婆底（今巴基斯坦恰尔萨达），据《大唐西域记》卷二记载，布色羯逻伐底城，周十四五里。

        二弟罗什曼那携二子，长子迦罗波特居鸯伽国，据《佛国记》和《大唐西域记》卷十所载，其都城瞻波位于恒河南岸（据此推定故城在今印度比哈尔邦帕格尔布尔（Bhagalpur）市）。按玄奘法师的记述，劫初之时，有一天女降于此地，天女生四子，各于赡部洲建都，瞻波即其中之一，此即赡部洲诸城创立之始。这个传说也和《罗摩衍那》罗摩兄弟四人是相合的，或者罗什曼那随长子居于此地，这里也是佛陀说法六大城之一。二子旃陀罗笈多居旃陀罗犍陀，此地无考，根据三百年后笈多王朝推断，此地当是摩羯陀国的都城华氏城。此城和佛教渊源极深，据大唐西域记卷八记载，摩揭陀国周广五千余里，土地肥沃，风俗淳朴，崇尚佛法，有伽蓝五十余所，僧徒万余人，多宗习大乘教法；复有天祠数十，异道亦多；华氏城附近有阿育王塔、佛足石、鸡园寺旧址、佛苦行处、三迦叶归佛处等著名佛教遗迹。

        罗摩的两个儿子中，俱舍居憍萨罗。法显《佛国记》作达嚫国，是梵文Daksiza的音译，意译即为南方。玄奘《大唐西域记》卷十所记憍萨罗国，《大慈恩寺三藏法师传》订正为南憍萨罗国。而《罗摩衍那》中并未指名罗摩次子罗婆的属地，只说居于北部，根据其后人拉其普特人（罗婆人）自述其来自北方阿逾陀城。可知兄弟二人（双生子）分南北掌管憍萨罗，罗摩居城阿逾陀给了罗婆，俱舍或迁居舍卫城。

        玄奘《大唐西域记》卷五所记阿逾陀国，位置待考，彼时此国已隶属憍萨罗国，玄奘见到的未必是原都城。其都城位置应位于印度北方邦法扎巴德县（Faizabad）阿约提亚城（Ayodhya），戈格拉河（Gogra）南岸边。波斯匿王 （月光王，《大唐西域记》卷六音译为：钵迟犀那恃多王），统治憍萨罗国时期，迁都舍卫城，通过发展商业，与它国联姻等策略，国力猛增，成为16强国中与摩揭陀国并举的双雄。此月光王或者是俱舍的原形，而月光王吞并阿逾陀国，罗婆族人远迁印度最南部。

        以上是《罗摩衍那》中罗摩四兄弟和儿子们的分封地，大都是公元前600左右的古印度十六国中以憍萨罗的阿逾陀城为核心的传奇故事，该书的成书年代应该也在这段时间。

        公元前326年，马其顿国王亚历山大大帝在征服小亚细亚、叙利亚、埃及、波斯之后，东渡印度河向东攻打印度，虽然取得了一连串的胜利，但是由于士兵掳获财富颇多，厌战不肯前进，亚历山大被迫西归，这段史料翔实记载于《波斯少年》里。

        然而，亚历山大毕竟已经打破了潘多拉魔盒，西北印度局势动荡，这时，旃陀罗笈多率领当地多民族人民揭竿而起，打败并驱逐了马其顿人，自立为王（约公元前324）。这旃陀罗笈多不是别人，正是《罗摩衍那》中罗摩二弟罗什曼那的二儿子。旃陀罗笈多不仅向西北战胜压力山大的部将塞琉古，将疆域扩展到阿富汗，南面也扩张到德干高原。他的孙子阿育王少年时在呾叉始罗做总督，这里却是《罗摩衍那》三弟婆罗多长子的封地。

        25岁的阿育王在父王宾头沙罗王病重时，回到都城华氏城，杀了长兄，登上王位，然后杀了同父异母兄弟姐妹99人，并设人间地狱残害人民，这段时间的阿育王称为“暴恶阿育”或“爱欲阿育”。

        32岁的阿育王，征服南方强国羯陵伽国，使孔雀王朝的版图空前扩大，只剩下极南的朱罗国（《大唐西域记》记为珠利那）。根据达亚河岸旁边的帱里山所保存的阿育王《十四章敕令》石刻记录，此战中，羯陵伽有“15万人被俘，10万人被杀，死亡者又超出此数的许多倍。”

        这场战争阿育王亲眼目睹了战争和屠杀的场面，大为震撼，深感悔悟，于是停止了武力扩张，皈依了佛教。这时候的佛教，仅仅是迦比罗卫地区的区域性宗教，渐次流行于恒河流域，通过阿育王的扶持与弘扬，佛教成为全印度的宗教，并进一步开始成为世界性宗教。

这一时期的阿育王被称为“正法阿育”。

        阿育王的这段历史通过艺术加工完美融入了史诗《罗摩衍那》，关于旃陀罗笈多的部分只是在末章分封领地时一提，但足以让笈多王朝的子嗣有了毗湿奴的血脉传承。

——尼达

　　哈奴曼（梵文Hanuman），印度教神话中的神猴，风神伐由（Vayu）和母猴安阇那（Anjana）之子。相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海。又说，哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中。为了使太阳免遭不测，因陀罗（Indra）急忙以雷霆击哈奴曼之颚。哈奴曼因而又被称为“其颚被击者”。

　　印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》原以梵文写成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成书时间大约不会早于公元前300年。其中讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩（Rama）从魔王罗波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。

　　哈奴曼在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中亦有提及。据说，在班度族兄弟被逐期间，怖军（Bhima）一次在林中与哈奴曼相遇。神猴的长尾正好挡住他的去路。他用尽全力，仍未能将他的长尾挪动分毫，这时，神猴告诉他：他们乃同胞兄弟（怖军也是风神伐由之子），并向怖军宣示了四种姓的不同职责及四瑜伽的学说哈奴曼被尊为学术的传授者，农事的庇护者。其形象通常为一武士，手持硕大棍棒，脚踏楞伽城守护女神，或双膝跪倒在罗摩和悉多面前，双手合掌胸前，其神态虔诚恭敬。

　　胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型即取自哈奴曼，随著佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的「楞伽城大战」（Battle of Lanka）中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说。

《罗摩衍那》书名意为“罗摩传”。全书内容以阿陀城王子罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事为主线，反映了列国时代错综复杂的斗争。《罗摩衍那》共7篇，长24000颂。史诗的中心思想是颂扬善和正义。史诗中的罗摩智勇双全，圣明神武，是一位贤明君主，是印度人自古崇拜的英雄和膜拜的神明。

印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是闻名于世的文学作品。这两首史诗内容庞大，情节生动复杂，艺术手法高超，在印度文学史上有着十分重要的地位。这两部史诗的篇幅之长，在其他民族的史诗中是非常罕见的。两大史诗成书以后，对印度社会产生了巨大的影响，也成了印度教教义的核心。

《摩诃婆罗多》《摩诃婆罗多》共18篇，长10万颂(每颂两行诗，每行16音)，成书时间约在公元前4世纪至公元2世纪之间。《摩诃婆罗多》书名意为“伟大的婆罗族的故事”，主线故事讲婆罗多族两大后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争，内容涉及列国时代政治、经济和文化等诸多方面的内容，被视为一部“百科全书”式的史诗，一位印度学者甚至把它称为“亚洲到现在为止所产生的最伟大的想象作品”。

《摩诃婆罗多》的作者，据诗中自叙是毗耶婆。他是渔家女贞信嫁给象城福身王之前的私生子。贞信与福身王结婚后，生有一儿名叫奇武。但奇武婚后不久便死去，没有子嗣。于是贞信便找来在森林中修行的毗耶婆，让他与奇武的遗孀结合，生下持国、般度和维杜罗三个儿子后，毗耶婆仍回到森林隐居。持国后来生有百子(俱卢族)，般度生了五子(般度族)。持国百子与般度五子之间因王位之争而引发一场争斗，毗耶婆目睹了斗争的全过程，于是创作了史诗《摩诃婆罗多》。

《摩诃婆罗多》是一部集历史、传说与神话故事为一体的巨型史诗，通篇贯穿着爱情与战争的主题，讲述了上千个传奇故事。除了与核心情节有关的许多动人故事外，书中还插入了大约200个相对独立的神话传说、民间故事、譬喻故事以及寓言童话，这些故事像镶嵌在史诗中颗颗明珠，异彩纷呈。全书的主线故事表现出作者颂扬正义、抨击邪恶势力的思想。全书虽然情节复杂，但基本上都是围绕这两方面来写的，表现出作居楼王和般度王的鏖战《摩诃婆罗书》者较高的艺术表现手法。全书包罗万象而又结构完整，内容庞杂而又形式统一，头绪纷繁而又贯穿了一条主线。从文字艺术的价值看，作品语言质朴而又表现鲜明，说理简单而又寓意深刻，既有奇特的想象，又有夸张而逼真描写。总之，史诗所表现出的古印度人非凡的想象力和对文学巨著的架构能力令人叹为观止。

在印度文学史上，《摩诃婆罗多》享有很高地位，被印度人奉为圣典，占据了仅决于“吠陀本集”的地位，甚至被称为“第五吠陀”。它所展现的是一幅远古印度社会生活的广阔画面，内容广泛涉及宗教、哲学、历史、政治、伦理、地理、天文、传说、神话、民族、语言、文学等印度学的所有领域。生动的故事内容，扣人心弦的情节，广阔的社会画面，为后世诗人和剧作家提供了丰富的素材，极大地激发了他们的创作热情。

《罗摩衍那》《罗摩衍那》书名意为“罗摩传”。全书内容以阿陀城王子罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事为主线，反映了列国时代错综复杂的斗争。《罗摩衍那》共7篇，长24000颂。史诗的中心思想是颂扬善和正义。史诗中的罗摩智勇双全，圣明神武，是一位贤明君主，是印度人自古崇拜的英雄和膜拜的神明。

《罗摩衍那》的主线故事情节生动，扣人心弦的场面迭出。在编纂体例、文学描写手法上，较之《摩诃婆罗多》都有大的提高，因此被誉为“最初的诗”，同时也表现出古代印度文学创作有了很大的发展。

《罗摩衍那》对后世印度文学与世界文学的影响都是相当深远的。它的创作方法与素材，常被后世的作品沿用。

居楼王和般度王的鏖战《摩诃婆罗书》

序　把古老神秘的印度文化融入生活中

楔子

《罗摩衍那》是怎样写成的

一　阿逾陀篇

1　罗摩的出生

2　罗摩早期的冒险故事

3　罗摩断弓

4　放逐

5　阿逾陀全城哀悼

二　森林篇

1　罗摩在森林中

2　婆罗多长途跋涉

3　婆罗多和罗摩的会见

4　罗摩在森林中的经历

5　苏波那迦的复仇

6　悉多失踪

7　寻找悉多

三　吉什金陀篇

1　会见苏曷梨婆

2　苏曷梨婆在吉什金陀

3　苏曷梨婆指挥军队

4　苏曷梨婆军队的遭遇

四　美丽篇

1　诃奴曼前往楞伽

2　诃奴曼在楞伽

3　悉多在无忧园

4　诃奴曼的功绩

5　诃奴曼的归来

6　毗毕沙那离开楞伽

7　海洋上架桥

五　楞伽篇

1　罗婆那和他的间谍

2　妖法变的头

3　包围楞伽

4　安伽陀和罗婆那

5　战争！

6　三个罗刹勇士出战

7　罗婆那出战

8　孙婆伽那出战

9　罗婆那的儿子们出战

10　罗摩和他的军队怎么被救活

11　战事再起

12　“电舌”又使妖法

13　因陀罗吉特之死

14　罗婆那二次出战

15　罗什曼那的复原

16　摩希罗婆那

17　罗婆那第三次出战

18　罗摩重获悉多

六　终篇

1　旅程

2　罗摩回国

3　回到阿逾陀

4　罗什曼那绝食十四年

5　放逐悉多

6　第二次马祭

7　罗伐和鸠娑在阿逾陀

尾声

大别离

西游记是中国四大名著之一。孙悟空是一个典型的妇女和儿童形象。他热爱自由,有反抗的勇气,并一直激励着人们的战斗精神。在印度,著名的古代史诗罗摩衍那也是一部著名的圣书。人们把书中的人物视为圣人,赞美赞美,崇拜足智多谋的猴子哈奴曼。虽然这两只猴子相隔近两千年,它们的出生地不同,但看过这两部作品的人不难发现,印度猴子哈奴曼和中国猴子孙武在很多地方都非常相似,人们不禁会问这样的问题。孙武空和哈奴曼有关系吗？那两只猴子是什么关系？

罗摩衍那是一部著名的印度史诗,对印度文化有着非常重要的影响。罗摩衍那的主角之一是哈努曼,一只有四张脸和八只手的印度猴子。他的脸是红宝石,他的外套是金色的,他的身体很高,他的尾巴非常长,他的吼声是雷鸣般的,他的力量是巨大的。哈奴曼和孙武都与风密切相关。风神之子哈努曼继承了父亲的智慧和力量。当他跳跃的时候,他可以飞到广阔的天空,像风一样随着汹涌的海浪疾驰。孙武的出生与风有着不解之缘。西游记第一次详细描述了孙武空的诞生过程,说郭华山上的一块仙石吸收了日月精华,经过一段时间,孕育出一个仙细胞,一天之内爆裂,产生一个石卵,遇到风后变成了一只石猴。哈努曼是从真宗梵天的传记中得知的,梵天致力于消除邪恶,促进天堂、地球和鬼魂三个世界的善。他的兵器,如一根带虎头的金箍棒,在除魔铲魔、强身祛邪方面做出了巨大贡献；孙武空是学习七十二变,筋斗云和高超的武术通过崇拜菩提的祖先。他使用的武器就像一根金箍棒,与哈奴曼虎头的金箍棒非常相似。

史诗罗摩衍那中有一段记载,哈努曼在无忧树园吃了甘果,被女罗刹发现。结果,哈努曼摧毁了甜果树林,并杀死了守卫。这个情节和孙武偷蟠桃、偷仙药、玩天宫非常相似。此外,西游记的一些章节和罗摩衍那的整个故事都很有想象力。在西游记第六十九回中,朱紫国唐僧谈前生,孙行者赠三重肱骨,写道唐僧师徒取经路过朱紫国,见其王帖黄榜,以招贤治天下。启示空揭示了黄榜,并诊断国王的疾病,说国王得了失去两只鸟的疾病原来几年前,端阳节,国王和金圣娘娘在御花园玩耍时,突然刮起一阵大风,金圣娘娘被麒麟山的邪恶太岁带走了。从那以后,朱紫国国王就再也没有生病过,因为他日夜思念金圣皇后。悟性空了解情况后,我先给国王开了药方,然后去了麒麟山,与恶灵搏斗,打败了太岁,救了金生皇后,国王的病治好了。罗摩衍那的主要章节描述了罗摩,大城主,由于宫廷斗争被迫流亡到森林中,他心爱的妻子司徒欧被恶魔枷城的国王拉瓦那俘虏。哈努曼既勇敢又足智多谋,烧毁了舒朗加宫,偷走了仙草,杀死了拉瓦那勋爵,拯救了司徒。两者的故事情节完全相同。

史诗罗摩衍那描绘了一个神奇的猴子王国。猴子王国里的许多猴子都是神的儿子,比如风神之子哈努曼和大神之子纳罗。他们都是按照大梵天的意愿下来帮助罗摩的神。大梵天是万能的,孕育了天地万物,反映了古代印度教的观念,即梵天是宇宙万物的本体。随着罗摩衍那在印度人民中的广泛传播,哈努曼的形象深深地扎根于人们的心中。印度人视哈努曼为神,一年到头都在烧香献祭,印度各地都有哈努曼神庙。而在印度,森林广阔,有许多猴子,尤其是恒河猴更有名,猴子也很受欢迎,这使得印度人崇拜自然之神哈努曼。

吴承恩生活在中国明代,儒家思想占主导地位,而佛教和道教也发挥了重要作用。自宋代以来,儒、释、道逐渐融合,对中国传统文化产生了深远的影响。西游记是三教合流现象的集中体现。孙武空受菩提祖先的训练,他早年曾教授佛教和道教,并研究不朽的法术和七十二变。后来,他跟随唐僧到西天取经。因此,孙武也是一只兼有佛教和道教的猴子。此外,孙武因天宫大乱,被压下五行山,等待佛经来救他。后来,他保护了唐僧,去西天拜佛。一路上,他降龙缚虎,斩妖除魔,历尽千辛万苦,终于找到了真经,被佛祖封为斗,打败了佛祖,体现了众生苦、因果报应等佛教教义。同时,在取经的路上,孙武空帮助当地百姓除魔,体现了儒家的济世思想。

史诗罗摩衍那形成于公元前300年。自从佛教从印度传入中国,罗摩衍那的故事开始在中国人中间广泛传播。吐蕃地区的藏族学者首先将罗摩衍那翻译成藏文,然后在中原将其翻译成中文。此外,据相关学者考证,傣族史诗拉嘉禾也是由罗摩衍那演变而来,而罗摩衍那的故事也散见于佛教经典中。因此,人们有理由相信,对于博览群书、善于收集野史秘密的吴承恩来说,在撰写西游记的过程中,学习罗摩衍那中的孙悟空形象是非常可能的。

然而,很难确定孙武空的原型是否是哈努曼。因为在中国历史上,也有一个关于猴子的故事。山海经记载了神话关于吴志起的传说。据说吴志起是淮涡怪。它看起来像一只猿,而且非常醒目。它经常在淮水地区兴风作浪,危害当地人民。大禹治水时,吴志起制造事端,惹恼了大禹,于是大禹命令神兽龙抓住它,用铁索把它拴住。这与西游记中孙武被武兴山下如来镇压的故事很相似。

从这个角度来看,孙武空可能是中国和印度文化结合的产物。吴承恩把印度的神话和中国古代的神话结合在一起,创造了一个全新的孙武形象。