沙盘游戏疗法<3>

三、沙盘游戏疗法与中国文化

正如国际沙盘游戏治疗学会对于沙盘游戏治疗的定义所言，沙盘游戏治疗技术以荣格心理学原理为基础。荣格分析心理学的重要基础是中国文化，沙盘游戏治疗的最重要基础也是中国文化。荣格以及卡尔夫本人，都对中国文化有着系统而深入的研究，并以此作为其心理学体系的最重要的哲学和方法论基础。

(一)沙盘游戏之中国文化基础

中国文化以及中国哲学思想，是沙盘游戏疗法的重要基础。卡尔夫创立沙盘游戏疗法的莫基性著作：《沙盘游戏：治愈心灵的途径》之第一章，用了“沙盘游戏：心灵之路”(Sandplay:A Pathway to the Psyche)这样一个标题，这也是沙盘游戏疗法的哲学基础所在，其中最为关键的，也正是中国文化和周敦颐的哲学思想。

卡尔夫自幼学习中文，在其成长过程中精读《易经》和道家哲学，精研周教顾的哲学体系，并将其整合为沙盘游戏疗法的基石。在她的《沙盘游戏：治愈心灵的途径》一书所列举的9个个案中，我们随处可见卡尔夫运用中国哲学，比如《易经》和《道德经》，对沙盘游戏疗法之心灵治愈过程的发挥和阐释。同时，对于卡尔夫来说，中国文化不仅是其沙盘游戏治疗的重要指导，而且也正是其心理分析的自我追求，正是其自性化发展的内在指引。

实际上，中国文化和中国哲学，同样也是荣格分析心理学的重要基础。荣格自认为是中国文化的忠实学生，庄子的信徒和追随者。他在其传记的开始，将其自己的一生描述为无意识自我实现的故事。细心的读者可以发现，他的传记也正是由庄子的梦蝶开始，以老子的“恍惚”为结束①。而他与卫礼贤合著的《金花的秘密》中，借助中国文化和中国哲学，完成了其“积极想象”的表达和“自性化”思想的发展。

① 荣格在其自传《回忆·梦·思考》结束时作了这样一种表述：当老子说，“惚兮，其若海；恍兮，若无所止”时，他所表达的就是我在老年的现在所感觉到的。老子是个有着与众不同的洞察力的代表性人物，他看到并体验到了价值与无价值性，在其生命行将结束之际希望复归其本来的存在，复归到那永恒、不可知的意义里去……

(二)沙盘游戏与箱庭疗法之比较

最近十余年来，沙盘游戏技术(Sandplay Therapy)在国内受到普遍的关注，也逐渐被引入学校心理教育领域，成为心理咨询和心理辅导的重要方式。在接触沙盘游戏技术的过程中，人们常会遇到“箱庭疗法”(Ha-ko Niwa)的名称，在这里，仅将沙盘游戏技术与箱庭疗法的异同，以及其在学校心理教育中的应用性考虑略作比较与分析。

首先，就沙盘游戏技术的文化背景和哲学基础而言。由多拉·卡尔夫所创建的沙盘游戏治疗本来是以中国文化为基础的，而箱庭疗法则是日本学者河合隼雄(Hayao Kawai)将沙盘游戏技术介绍到日本，再用日本文化所改造了的一种临床治疗方法。可以说两者同源，但风格和内涵以及其生长的文化土壤不同。

现任日本箱庭疗法主席的樋口和彦(Higuchi Kazuhiko)曾在其有关“沙盘游戏在日本”的报告中(国际沙盘游戏治疗学会大会，日本京都，2009年)，专门介绍了他与河合隼雄和山中康裕(Yasuhiro Yamanak)一起，最初如何将“源于瑞士卡尔夫的沙盘游戏治疗”，进行日本本土化的改造，最终形成“日本箱庭疗法”的过程。

这源于河合隼雄最初的敏感，面对一种他认为有效的西方治疗方法，一定要考虑它是否适合日本人的心理、日本人的社会和文化，以及日本人的心理学。对此，我们与河合隼雄、桶口和彦和山中康裕都有过个人的交流，他们都同意这样一种基本的理解：源于荣格心理分析师卡尔夫的沙盘游戏本来以中国文化为基础，而沙盘游戏治疗在中国的发展也必然要考虑中国文化和中国心理的需要，正如当年河合隼雄等将沙盘游戏引入日本并将其改造为适合日本人心理需要的箱庭疗法一样。在面对无意识和心灵探索的时候，最为重要的不是外在的理论和方法，而是我们自己的文化，我们自己的文化基础，我们自己心灵深处的实在。

其次，就沙盘游戏与箱庭疗法技术层面和操作实践而言。沙盘游戏治疗的内涵支持性技术，是荣格的“积极想象”(Active Imagination)。这是从“催眠”经由“自由联想”而后形成的心理治疗方法中的方法。而积极想象技术，其中所包含的也正是荣格所感悟的中国道家思想的心理学应用；其中所包含的关键是感应与转化，以及转化与心性发展的境界。

卡尔夫在设计沙盘游戏技术的时候，充分考虑了中国文化中阴阳和五行的哲学思想及其实际的心理学意义，以及中医的治疗原理和实践。阴阳的相辅相成以及五行运作与交互影响，心病还需心药医的中国传统，分析心理学会的原型与原型意象，都被内含在了沙具的制作、沙盘游戏治疗的设置，以及沙盘游戏治疗的技术与实践中。

因而，以中国文化和中国道家思想为基础，沙盘游戏的操作具有开放和自然与自由和保护相结合的风格。中国文化中的具象性思维与寓意性表达，正是沙盘游戏操作的要点和主要特征。

然而，经由日本本土化改造所形成的箱庭疗法则带有明显的日本文化的特质，凸现在其对于箱庭疗法的表述上：“箱子中的盆景小物件”。日本盆景和庭院别具一格，这也包括其居山环海的特殊国民心性。因而，熟悉与习惯日本文化的人都应该觉得箱庭疗法的亲切，正如中国文化之对于沙盘游戏治疗在中国的发展。

(三)沙盘游戏疗法在中国的发展

卡尔夫所建立的沙盘游戏治疗是在荣格分析心理学基础上的一种发展。国际分析心理学会(the International Association of Analytical Paychology,IAAP)1994年对于中国的正式访问，同时也开启了沙盘游戏治疗在中国的发展。

与时任国际分析心理学会主席的托马斯·科茨(Thomas Kirsch)和国际分析心理学会名誉秘书长默瑞·斯坦(Murray Stein)一起前来访问的Jean Kirsch(金·科茨)便是著名的沙盘游戏治疗师，而简·斯坦(Jan Stein)则既精通沙盘游戏，也是艺术治疗的资深学者。

这也是我们对于沙盘游戏治疗的最初接触。1995年当我们前往瑞士苏黎世参加第13届国际分析心理学大会的时候，参加了美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼(Harriet Friedman)关于沙盘游戏治疗的工作坊，实地参观了瑞士沙盘游戏治疗师的工作室，带回了有关的专业资料和书籍，开始了沙盘游戏治疗的系统研究和学习。

申荷永1995年在瑞士参加国际分析心理学会大会期间，正式开始了沙盘游戏治疗的专业学习和研究

1996—1997年，作者在美国继续荣格心理分析与沙盘游戏治疗的学习和研究。1998年受国际分析心理学会的委托，组织了第一届“心理分析与中国文化国际论坛”。一些国际著名的荣格心理分析师和沙盘游戏治疗师与会，在广州和肇庆举行了为期5天的专业研讨与学术交流。

第一届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(1998年)

北京师范大学儿童心理与发展研究所的张日升教授，在赴日学习期间接触沙盘游戏治疗，曾于1998年撰文介绍日本的“箱庭疗法”[载《心理科学》 1998(6)]。一些国外沙盘游戏治疗师和日本箱庭疗法学者曾于1996年陆续到国内做有关的介绍与讲座。山西大学心理学教授范红霞曾于1997年在《中国临床心理学杂志》上撰文介绍“沙盘游戏疗法”，并探讨其在中国发展的意义。

2002年，在第二届心理分析与中国文化国际论坛期间，美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼和国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔(Rie Mitchell)，国际沙盘游戏治疗学会秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉(Eva Pattis Zoja)等，受大会主席申荷永的邀请前来进行沙盘游戏治疗的专业培训。

2003年，我们受邀请参加了在美国西雅图举行的第17届国际沙盘游戏治疗大会，并作了“沙盘游戏与中国文化”的大会报告。会议期间，国际沙盘游戏治疗学会专门召开了“沙盘游戏在中国”的特别会议，由茹思·安曼主持，国际沙盘游戏治疗学会前任主席黑格曼(Gretchen Heseman)、国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔、美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼，及高岚和申荷永等参加，商议制定了沙盘游戏治疗在中国发展的正式计划。

第二届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2002年)

随后，在国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会的支持下，由广东东方心理分析研究中心组织，茹思·安曼、哈里特·弗里德曼、瑞·米切尔、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、乔西·考宁汉和鲁伊基·肇嘉(Luigi Zoja)等，每年都会前来中国进行心理分析与沙盘游戏治疗的专业培训。在第18届国际沙盘游戏治疗大会期间(意大利罗马，2005年)，国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔介绍了沙盘游戏治疗在中国的发展，高岚作了“沙盘游戏治疗在中国”的大会报告，申荷永向国际沙盘游戏治疗学会理事会做了沙盘游戏治疗在中国及其发展的特别报告。

(左起)申荷永、高岚、瑞·米切尔、哈里特·弗里德曼、黄崇坚

(左起)高岚、乔西·考宁汉、茹思·安曼、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、申荷永

(左起)乔·凯布雷、申荷永、克里斯琴·盖亚尔、茹思·安曼、默瑞·斯坦

2006年，国际分析心理学会与国际沙盘游戏治疗学会，共同参与了第三届心理分析与中国文化国际论坛的组织与策划。国际分析心理学会前后四任主席：克里斯琴·盖亚尔(Christian Gaillard)、默瑞·斯坦(Murray Stein)、鲁伊基·肇嘉(Luigi Zoja)和乔·凯布雷(Joe Cambray)，国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼以及200余位学者与会。大会以“灵性伦理与智慧”为主题，探索心理分析与心灵与自性化发展。

第三届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2006年)

在北京大学举办的第一届“中国荣格学术周”(2006年)和在复旦大学举办的第二届“中国荣格学术周”(2008年)，都把心理分析与沙盘游戏作为主要的专业培训内容。2009年，第四届心理分析与中国文化国际论坛在复旦大学召开，心理分析与沙盘游戏治疗仍然是大会最吸引人的内容。

第四届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2009年)

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼在写给第四届心理分析与中国文化国际论坛的信函中说：“国际盘游戏治疗学会为拥有申荷永和高岚作为沙盘游戏治疗在中国的如此优秀代表而感到骄傲……感谢申荷水教授为国际沙盘游戏治疗学会和沙盘游戏治疗所作出的努力和贡献。”

为了配合沙盘游戏治疗在中国的发展，华人心理分析联合会与广东东方心理分析研究中心，共同组织策划了《心灵花园；沙盘游戏与艺术心理治疗丛书》，中荷永任丛书主编，凯，布菜德威。茹思·安曼、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、哈里特·弗里德曼等为丛书顾问，梁信惠、高岚、芭芭拉。图纳(Babara Tuner)、乔西·考宁汉等为编委会成员。入选的沙盘游戏治疗专著，包括卡尔夫的《沙盘游戏：治愈心灵的途径》、瑞·米雪尔和哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔的《沙盘游戏：过去、现在和未来》、茹思·安曼和伊娃·帕蒂丝·肇嘉主编的《沙盘游戏与心理疾病的治疗》等，涵盖了目前国际沙盘游戏治疗领域的经典和主要代表著作。

(四)沙盘游戏疗法与心灵花园

2008年“5·12”汶川大地震，震撼了整个中国，震撼了亚洲，震撼了世界，震撼着所有人的心灵。华人心理分析联合会成都负责人雷达，在当天下午便已赶往都江堰参加救援。由会长申荷永带队的心理分析志愿者团队一行12人，在大地震后的第一周便赶赴汉旺和德阳震区一线，先后建立了7个心灵花园工作站，以心理分析和沙盘游戏为主要工作形式，动员了数百位专业志愿者，一直坚持工作至今。

2008年5月18日，华人心理分析联合会一行12人赶赴汶川震区一线这是以心理分析与中国文化，以及心理分析与沙盘游戏专业学者们组成的志愿者团队，我们的工作技术可以归纳为如下的要点：

首先是建立有效的工作关系。所有的心理辅导和心理治疗都会强调“医感关系”的意义，但是，建立怎样的关系却并没有共识。我们以心理分析与中国文化为基础，突出了“容纳”(contain)、“抱持”(hold on)、“共情”(empostby)，以及“自由与保护的空间”fre and pioteted ag等喜义，尤其重视“安全感”和“现实感”的建立。我们将这些要点教作为建立有效关系而打下的基桩。

那么接下来，便是如何才能建立这种有效的工作关系。我们采用了理分析与沙裁游戏之“共鸣”和“感应”的技术，采用了音乐、绘画和身体工作的形式。比如，由于我们的工作对象多是羌族，我们便采用了羌族音乐和羌族的舞蹈，借以发挥心理分析和沙盘游戏之“集中提炼身心生命能量”的意义和作用。

其次是象征性的寓意表达。在建立有效的工作关系的基础上，我们采用了以心理分析与中国文化为基础的沙盘游戏治疗和意象体现技术，发挥的是感应心法中的寓意表达，注重守护与陪伴、陪伴与倾听，以及主动倾听(active listining)和积极想象(active imagination)中的表达及呈现。

寓意表达在注重意象以及意象工作的基础上，更注重于“得意忘言”和“得意忘象”，注重于治愈意义的传达与获得。我们一向认为，医者意也，梦者意也，易者意也；这也是“得意忘象”的深入与体现。

因而，不仅是心理分析与沙盘游戏以中国文化为基础，我们心灵花园的心理援助工作也始终以中国文化为基础。以我们所提倡的主动倾听为例，其心理意义也体现在我们汉字的“听”中。“听”之繁体为“听”，在左边有“耳顺之圣”的意象，右边可谓“十目一心”，顿现“听”之极深心意。同时，听也有不同的水平，正如庄子“心斋”所述，若一志，既可以听之以耳，也可以听之以心，亦可以听之以气……由此可获得那天籁之音的消息。

最后是心灵花园与心理重建。我们强调以心为本，强调来访者的内在主动效应，用慈悲与创造转变创伤，发挥文化原型(命名一驯养一转化)的治愈与转化作用。

我们在汶川大地震后的第一周，便用“心手相牵在一起”的标语，放在了我们“心灵花园”的帐篷边上，其中正是“爱”的体现，犹如汉字“爱”的意象中所包含的诚信与感应、保护与滋养、友谊与支持，以及正心与诚意。汉字的“慈悲”，以及佛家的“慈悲行”，也是我们工作的基础与指引。

三川之间不仅有大禹的故里，也留有神农和伏羲的足迹。其中也包含着三种文化原型：大禹与命名和启蒙(naming and initiating)、神农与驯养和滋养 (tming and murtuing)，以及伏羲与时机和转化(timing and transforming)。正是由于此文化原型的鼓舞与激励，我们才获得心灵花园之心理重建的信心和努力。

作者在四川震区心灵花园工作现场

“心灵花同”最初是我们出版“沙盘游戏系列发书”选用的名字。2007年开始，我们着手在全国范围的孤儿院理立心理辅导中心，也使用了“心灵花园”，用我们的专业能力来帮助我们孤儿的心理成长。

作者在孤儿院心灵花园工作站工作

由于种种原因，我们国家目前有100万左右的孤儿。尽管我们能对抛弃了孩子的父母表示某种程度的“理解”，若不是万般无奈哪个父母又舍得扔掉自己的亲生骨肉呢，但是，从整体来说，我们中国人不能扔掉自己对于孩子的责任，不管这孩子是由于疾患还是由于性别。于是，我们建立心灵花园的最初考虑，便是为拾起被扔掉的责任尽我们力所能及的努力。所有的孤儿都与我们有关，他们也都是我们的孩子；正如所有的震区受难同胞都与我们血肉相连，他们也正是为我们受难，为我们中华民族受难。

伊娃·帕蒂丝·警熹和鲁伊基·肇嘉赶来四川震区，直接参与心灵花园的心理援助工作

国际分析心理学会秘书长 Paul Kugler参加珠海孤儿院心灵花园的启动

我们曾在《三川行思：汶川大地震中的心灵花园纪事》的前言和后记中这样写道：

2008，我们的生活和我们的生命，注定要被“5·12”汶川大地震所改变，挥洒为震区的风风雨雨，凝聚为三川的日日夜夜。我们的心理分析志愿者团队，在第一时间赶赴震区一线，直到今日仍然坚守在震区的心灵花园……

……我们是志愿者，当国家需要的时候，我们共赴国难，义无反顾，无怨无悔；若是再逢需要，我们仍将一如既往，依然前行；遵从命运的呼唤，追求生活的意义，探索心灵所能达到的境界。

(五)洗心岛与中国沙盘游戏

在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处，有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇集自然山泉，形成了一个自然的湖心岛，那就是华人心理分析联合会和广东东方心理分析研究中心所在地的洗心岛。

“洗心岛”之名源自《易经》。我们当初与友人来到此处，但见氤氲交融之山泽气象，竹林环绕的松莲意境，于是撰写了这样一副对联：“洁静精微以洗心，退藏于密以咸晦”。《易经·系辞》中称易之能说诸心，能研诸侯之虑。《易经·说卦传》释坎时说，坎为水，为隐伏……其与人也为加忧，为心病……那么，在我们看来，这流传千古之《易》，本身便包含了医治心病治愈心灵之“心药”，包含着人性所能达到的心灵境界。

第三届心理分析与中国文化国际论坛便在这洗心岛畔召开，来自世界各地的心理分析师和沙盘游戏治疗师，关注心理分析与中国文化事业发展的学者们再度聚会于此，如切如磋，如琢如磨，极深而研几，探索治愈心灵的途径和自性化的道路。既吸纳了这凤凰山和天麓湖的氤氲交融、山泽与天地一色的灵气，也把源于五湖四海的智慧留住于此，留给了洗心岛的美丽。

美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

这里被称之为世界上最美丽的心理分析学苑，也被称之为中国沙盘游戏治疗师的摇篮。

国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会的数任主席，以及诸多资深的心理分析师和沙盘游戏治疗师，都曾前来洗心岛传授经验，交流心得，共同探索心灵治愈的途径。

当被问及如何做好心理分析和沙盘游戏治疗，在心理分析和沙盘游戏治疗的过程中，主要的治愈因素是什么的时候，时任国际分析心理学会主席的默瑞·斯坦回答说，“治愈的因素源于一种德性的力量，正如求雨者的故事所寓意的一样。”默瑞·斯坦接着说，身在洗心岛，更能让人感受那本来源自中国的求雨者故事的意境和神奇。在这求雨者的故事中，包含着荣格积极想象技术的秘密，也包含着心理分析所追求的自性化的要义。

(左起) Katica Pasic、申荷永、琳达·凯布雷(Linda Cambray)、乔·凯布雷、默瑞·斯坦、Josip Pasic

(左起)托马斯·科茨、高岚、金·科茨、申荷永

我们也曾向托马斯·科茨和金·科茨请教心理分析和沙盘游戏的治愈因素。托马斯·科茨的回答是：“治愈的力量源于原型……你不是说‘荣格说汉字是可读的原型吗’？其中也就包含了治愈的道理。”

托马斯·科茨是国际分析心理学会的前任主席，曾有机会与荣格做个人的心理分析，他也曾与约瑟夫·汉德森(Joseph Henderson，1904一2007 保持了40余年的心理分析关系，为心理分析史上留下了充满传奇的篇章，对于他的回答我自心领神会。这出正如孟子的主张：“吾知言，吾善养浩然之气……”这也正是洗心岛自然气息中的蕴涵。

托马斯·科淡和金·科茨都是卡尔夫的好朋友，金·科茨与卡尔夫一起做沙盘，并且发展了沙盘游戏治疗的技术和理论。她对于治愈因素的回答是“爱”，她自信而坚定地说：“爱能治愈”。

或许，这也正是告诉我们，如何才能够营造出沙盘游戏治疗的“自由与保护的空间”。我们汉字“爱(爱)”的意象，其中至少包含了这样五种要素：诚信或信服、保护或陪伴、滋养与守护、友谊和支持以及正心和真诚。于是，这也便是对金·科茨所强调的“爱能治愈”的自然注解。

正是托马斯·科茨的母亲希尔德·科茨(Hilde Kirsch)把卡尔夫的沙盘游戏治疗奠基著作翻译成了英文，并且突出表达了其对于沙盘游戏作为心灵镜子的理解。而托马斯·科茨在撰写其经典著作《荣格心理分析史》的时候，也特意将沙盘游戏治疗作为其中的一章。

申荷永与其沙盘游戏老师凯·布菜德威和劳伦·考宁汉(Lauren Cunningham)

凯·布菜德威是我们的沙盘游戏老师(国际沙盘游戏治疗学会主要奠基者)，当我们问她有关沙盘游戏治疗的治愈因素的时候，凯·布莱德威回答说：“共情，一种包含了移情和反移情的共同移情……”

1907年，荣格从苏黎世前往维也纳与弗洛伊德第一次会面，二人一口气畅谈了13个小时。其间，弗洛伊德问荣格，你怎样看待移情。荣格回答说，我们的心理分析自始自终都必然涉及移情，这事其中的关键所在。听到荣格的回答，弗洛伊德感叹不已，深情地表示，你已经把握了精神分析的精髓。

我们把凯·布莱德威老师的“共情”，既理解为包含了移情和反移情的共同移情，也将其融会于曾被翻译为“神入”的“empathy”。这也正是我们从老师的言传身教中所领会的内容。

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼在做培训(张敏任现场翻译，左图右)；茹思·安曼在做现场指导(右图左)

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼多次在洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训，当被问及沙盘游戏治愈因素的时候，她的回答是“共鸣”。茹思·安曼认为，我们沙盘游戏过程中的许多元素，如声音、色彩，我们的沙具和工作气氛，以及大自然和工作环境中的许多内容，都与“共鸣”有关。俄耳普斯(Drpheus)用其音乐挪动石头，便是他能将其自己内心的振动传达给了石头的“心”。去移动来访者内心深处的石头，感动人类的心灵，正是我们沙盘游戏治疗的奇迹所在。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔多次前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训。她们是经典著作《沙盘游戏：过去、现在和未来》的作者，两人合作默契，教学培训充满智慧。

刘建新(心理分析博士，北京师范大学珠海分校心理学系主任)曾问哈里特·弗里德曼，沙盘游戏对她本人意味着什么。哈里特回答，“对我来说，沙盘游戏为我打开了通往无意识的窗口。”由此，便可着手建立意识与无意识之间的桥梁，也便是建立通往治愈的途径。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔多次前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训

瑞·米切尔将沙盘游戏的治愈元素比喻为炼金术；从原始物质中发现金子的过程。这也正是我们常说的沙盘游戏之“沙里淘金”的过程，一粒沙一世界，其中所充满的正是那种炼金术所称的原始物质。得之于心应之于手，沙盘中亦有披沙见金的效应，那便是来访者心性的呈现和心灵治愈的收获。

(左起)申荷永、鲁伊基·肇嘉、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、高岚

从2002年起，国际分析心理学会前任主席鲁伊基·肇嘉和国际沙盘游戏治疗学会秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉每年都前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训。我们也曾前往罗马和米兰对他们几度拜访。当讨论起心理分析和沙盘游戏的治愈因素时，鲁伊基，肇嘉说：“我认为，最重要的因素是自性化……”对此伊娃·帕蒂丝·肇嘉也表示赞同。治愈是个体发展的需要，每个来访者内心深处的需要，正是我们沙盘游戏治愈的基本考虑。

同样的问题，我们还问过许多资深的心理分析师和沙盘游戏治疗师，包括约翰·比贝(John Beebe)、克莱格(Adolf Guggenbuhl Craig)、罗伯特·伯尼克(Robert Bosnak)，我们的心理分析师马里奥·雅各比(MarioJacoby)、鲁西克(Louis Vuksinick)，以及日木箱庭疗法学者河合年雄、樋口和彦和山中康裕。看似遗憾，我们所得到的答案总是不同的。但也正是我们的幸运所在，心灵的治愈需要心灵的探索，需要我们每个人持续不断的努力。

2006年9月，国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会在广州天篇湖洗心岛共同举行一次特别高峰会议，参加人员有国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼，秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉，国际分析心理学会主席克里斯琴·盖亚尔，秘书长乔·凯布雷，国际分析心理学会/国际沙盘游戏治疗学会中国发展组织负责人申荷永等。此次会议达成了一项重要决议，国际分析心理学会正式将沙盘游戏治疗列为分析心理学的应用分支，这对于分析心理学和沙盘游戏在21世纪的发展都至关重要。

国际分析心理学会/国际沙盘游戏治疗学会广州天能湖洗心岛高峰会议(2006年)，会议确定了将沙盘游戏作为荣格分析心理学应用分支的决议

此次会议重申与强调了荣格分析心理学作为沙盘游戏治疗技术的基础，以及国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会共同致力于在中国的整合性发展。洗心岛也因此被写进了荣格心理分析和沙盘游戏治疗的历史。

心灵拼贴，探索潜意识 很多妈妈不敢画画，是因为担心自己画不像、画不好。观察周遭的小孩，年纪越小，画的越真越大胆也越快乐。

妈妈不妨放轻松，率性一点作画，如同艺术治疗师派特‧亚伦所说：「我们对于自我、自己所爱、所憎恨的都有一些内存的影像。」透过画画把这些内存的影像召唤出来，往往是通往内心的心灵地图。只要你动手画，它自然就会浮现。

这种心灵绘画，有点像超现实主义提出的「心灵自动绘画」。也就是，透过自由涂鸦「一不留神从笔端流露」的创作，展开心灵探索的历程。重点摆在甚么样的色彩，挑起你甚么样的感情，眼前的图画（最好是不知不觉的随兴之作），勾起你哪一个时期的回忆，借由浮现在画纸上的图像，你更加了解自己。这样的自我探索，根本和画得好不好、像不像没有任何关系。

有时，你画的越不像，越抽象，反而引发更多联想。如果第一次提笔画画很困难，也可以用剪贴的方式拼贴，然后把图画贴在墙上，站远一点注视自己的图画，安安静静的冥想。当你注视的时间越久，看到的就越多，很多潜意识的渴望就会不知不觉窜出来。

心灵拼贴，探索潜意识

有一回，我把自己的拼贴画贴在网路，要大家做自由联想。有的朋友联想到伊甸园、涅槃的境界、甚至海底龙宫（哈！难怪我这辈子这么喜欢看海。）也有人说，看着我的画，好像走入神秘古老的国度，看到许多小精灵。学生阿焜，还做了一首诗《归途》送我：「灯绮照竹繁，归途坡珊阑；黄犬倾首望，女主入厅堂。好儿双迎亲，烹食共晚餐；夜座案前绘，门前星闪闪。」学生写的诗，把我吓一跳。这不是我期待的晚年生活吗？土地、大树、星光、无所不在的小精灵，天伦之乐，潜意识渴望的田园生活，全部都显露在画里了。

我儿子则说，他看到两个人在灌溉那棵大树，供养树上的人。我喜孜孜的问他：「你的意思是，以后你和妹妹会好好供养妈妈，让妈妈好好享福，是吗？」没想到，儿子竟说：「噢，妈妈，树上那个人，我指的是爸爸……」我哈哈大笑：「那也很好啊。因为妈妈就是那棵树。」

我自己觉得，画中流泄的是我对童年的怀念。因为童年我很喜欢爬高，在树上作梦，幻想身边有很多小精灵。朋友的回应，不管从哪个角度观看，都是我的某一部分。过了不久，我又创作了另一张拼贴画。两相对照，好像小精灵终于从心灵的山洞中释放而出，而那个小精灵又好像童年「内在的小孩」从记忆跑出来，调皮的溜出来透气，和太阳公公打招呼。

有时候透过作品了解一个人，是不是比透过言语来得深入呢？不管是心灵拼贴或涂鸦，都让我们看见自我不同的面向，也变成一种有趣的探索。

　　这次工作坊为中阶课程，适合那些已经具备塔罗基础知识，并且想在解读能力和自我探索方面更上一层楼的同学。

　这次课程会从更深层面对塔罗原型、四元素本质做一个全面梳理，并让学员从身心体验上，与这些能量产生连结；

　同时，在课堂上会展示大量生动的个案示范与练习，所有塔罗解读过程中遇到的困惑和疑问，也都可以得到解答和深度讨论；

　此外，非常重要的一个部分是，工作坊中将分享许多帮助塔罗师自我疗愈和成长的方法，包括冥想、祈祷、舞动、书写、唱诵、与自然对话、能量仪式、直觉训练游戏等。

     此次工作坊安排在2017年的元旦假期，为期4天4晚，不用担心会累，创意性的教学方式将让你体验到塔罗的神奇和学习的欢乐。其中夜晚的部分，我们会以篝火或烛光围坐的方式，进行一些冥想、仪式或生命故事的分享。

一：跨年仪式

01塔罗冥想

02即兴舞蹈

03新年，愿望清单

04庆祝与祈祷

二：走进神秘

05交感的世界

06魔法的本质

07巫的功能

08精神的两栖性

三：原型世界（连结大秘仪）

09神话、梦和现实

10塔罗牌与生命旅程

11塔罗牌中的心灵原型

12占卜与疗愈

四：打开感知（连结四元素）

13与大地连结

14水与梦

15火之冥想

16风的精神

五：塔罗牌阵

17内观与自我觉察牌阵

18时间与能量之流牌阵

19关系疗愈牌阵

20抉择类牌阵

六：个案示范

21现场案例解读（大量）

22常见问题解答

23直觉训练游戏

24摆摊秘籍

七：仪式及周边元素的使用

25精油及草药植物的使用

26贝壳、羽毛、水晶、颂钵的使用

27咖啡占卜、石头占卜与数字占卜

28其他心灵牌卡推荐

八：塔罗师的心灵成长与自我疗愈

29愤怒静心与情绪觉察

30即兴舞蹈、即兴写作、大自然静心

31学习与更大的力量连结

28疗愈他人，从疗愈自己开始

孟想

     《心探索》杂志创始主编，心灵与自然的探索者，塔罗师、占星师、萨满传统研习者，与印第安文明和自然能量有着深刻的连接，是一个行走在大地上的人。

        因多年前一次峡谷中的内观而踏上心灵探索的道路，后跟随多位老师学习心理学、神秘学和内观禅修，长期致力于心灵教学、写作和世界性的游历。设有“女巫剂量”工作室，定期开办塔罗工作坊，提供深度的塔罗占星咨询。

日程安排：

上课时间：2016年12月31-2017年1月3日

本次课程2016年12月30日晚上开始。

第一天路线生疏，请务必提前出发。

12月30日下午17：30签到，18:00开始，20:30结束

2016年12月31日 签到 08：30-09：00

四天课程时间  上午 09：30-12：00

下午 14：00-17：00

晚上 19：00-21：00

每天安排3-4次茶歇，午休时间为2小时

上课地点及交通：

1课程地址：西安市长安六公里美术展览馆（陕西省西安市长安区滦镇施张村高鸭路）

学费：

6800元/人（4天4晚）

两人成行：6500元/人

三人成团：6200元/人

如果把宇宙138亿年的历史压缩到一年，那么我们每个人的寿命大约只有002秒。我们生活的地球，在宇宙中也不过是一个小点。每个人这短暂而不起眼的一生，都弥足珍贵。

但是，有的人选择了兢兢业业，有的人选择了蝇营狗苟。有的人时常能感受到生活的幸福，有的人则时常感受到生活的痛楚。《瓦尔登湖》这本书的作者梭罗（不是卢梭，也不是佐罗）对普罗大众的这种境遇也深有体会。他在书中说：

换句话说就是：世人慌慌张张，不过是图碎银几两，偏偏是这碎银几两，能解世间万种惆怅。这或许就是大多数人真实的生活状态吧。

除了财富，人们在世俗生活中还有很多追求。曹雪芹在《红楼梦》中借跛足道人作过的一首七言古诗——《好了歌》——很好地表现了这一点。

这首诗虽然俗气，但却蕴含着深刻的哲理。声色犬马、利禄功名，人们为之痴狂，为之发疯，然而终究是落得一场空。

到这里，我们不禁要思考，为什么人生会变成这样呢？是因为我们对物欲的执念太深吗？那该如何度过这一生才算有意义呢？

有句话说得好：“这个世界不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，而是有心人的世界。”

这句话是谁说的不可考，但确实是梭罗人生态度的真实写照。这种人生态度，在这本《瓦尔登湖》里有了详尽地介绍。

很多人读过这本书，也有人选择了弃读。下面我们重温经典，再次认识这本书。《瓦尔登湖》这本书非常火爆，光在中国大陆的译本就有足足40种（我读的是李继宏译本）。这本书这么出名，这么受欢迎，有很多原因。

首先，这是一本散文集。

如果你读了这本书，你一定会忍不住赞叹译者的功力。下面我给大家推荐一段：

后来在网上查了我发现，这位翻译确实非常了不起。他曾经翻译过《小王子》《老人与海》《动物农场》《了不起的盖茨比》《月亮和六便士》《傲慢与偏见》《喧哗与骚动》《简·爱》《追风筝的人》《与神对话》《穷查理宝典》等。这些都是名著。 

说回《瓦尔登湖》，如果你有条件读英文原著，你会更加惊叹于作者的文笔，因为作者笔下描绘的事物像是音乐有了旋律，读起来如《庄子》一样朗朗上口，又饱含诗意。

《庄子》里有“其行填填，其视颠颠”，《瓦尔登湖》里有“yet,  like  the  lake , my serenity is  rippled  but not  ruffled ”。《庄子》里有“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹”,《瓦尔登湖》里有"At the same time that we are earnest to explore and learn all things, we require that all things be mysterious and  unexplorable , that land and sea be infinitely wild,  unsurveyed  and  unfathomed  by us because  unfathomable "。

除了出色的文笔之外，这本书的另一个特点在于，它是一本古典学和博物学普及书籍。

读这本书的时候，我们会注意到，译者给这本书做了非常多的注释，多达1083条。阅读这些注释，我们会被梭罗深厚的古典学和博物学功底所折服。

让人感到惊奇的是，作者会引用大量的中国古典著作，比如“知之为知之，不知为不知，是知也”“德不孤，必有邻”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”“苟日新，日日新，又日新”等。我相信，很多中国读者读这本的时候，也未必能马上想到原文和出处是什么。

还有，我们从这一段话，也可以领略其博物学的功底。

这短短的一段话，先后出现了苍鹰、野鸽子、白松枝、鱼鹰、水貂、青蛙、刺歌雀、莎草、榛鸡等9种动植物。像这样的描写在书中更是数不胜数。

当然，也正是这古典学和博物学的高门槛，劝退了大量读者，我也是花了很久才读完的这本书。我们在豆瓣、知乎、B站等平台上也可以看到，读者对这本书最多的反馈就是难读。我想，这也是这本名著评分不是特别高的原因吧，也难怪《瓦尔登湖》被称为世界十大最难读的书之一。

不光是一般读者觉得难读，就连当时负责这本书出版的人员也觉得难读。不过梭罗并没有做出让步，他在这本书中也给出了回应。

他说：

一千个读者，就有一千个《瓦尔登湖》。想要读懂这本书，我们需要找到最适合自己的阅读姿势。你可以去体会诗一般的语言，可以借此学习丰富的古典学和博物学知识，你还可以去领略作者对人的灵性和极简生活方式的追求，对现代生活的批判。

梭罗研究专家沃尔特·哈丁是这么说的：

下面我们来体会一下，如何把这本书当做自然与人的心灵探索之书，也就是当做一本超验主义的代表作。

同自己的导师爱默生一样，梭罗也是超验主义（transcendentalism）的代表人物之一。超验主义思潮被称为“美国的文艺复兴”。它主张，人要超越感性、经验、理性，超越权威、传统，用灵性达到生活的最佳状态。

这么说很难理解，我们直接看梭罗在书中是怎么说的。

读完这一段，我们可以确定，梭罗是想要清醒地生活，想要靠近生活的本质。所以，他来到了瓦尔登湖。一个超验主义者的生活模式是不会因循守旧的。梭罗认为，年轻人应该勇于探索自己的生活方式，而不是对别人提出的真理言听计从。我们再来看一段：

正是有了这种勇气和坚毅，梭罗在瓦尔登湖的两年里，与自然真正地融为了一体。

作为一个超验主义者，梭罗是热爱自然的，是会“默默地为我这种无穷的幸运而微笑”的。要读懂《瓦尔登湖》，我们需要像梭罗一样，暂时忘却现实生活中的急功近利的思绪，真正地热爱自然，热爱生命。

作者把它对自然的感情通过比喻的方法表现了出来。拿两个例子来说吧。狗鱼捕食虫子，在他眼里就是“水族界的谋杀案”，真是妙极。在书中，梭罗是这么说的：

还有，松鼠的叫声也被他描述成“恶语相向”，又平添了几分可爱。

梭罗甚至把瓦尔登湖比作水晶，高歌自然美的价值：

当然，最为经典的是一段关于蚂蚁打斗的描写。

下面我们来看第四点，作者在极简生活方面的实践。

不算结语，这本书由17篇散文集合而成，但其追求的生活方式其实只有一条：简单，简单，再简单！

正如梭罗所说，“当我们让自己的生活变得简单，宇宙的法则也会简单。”他反对奢侈的生活模式，反对消费主义，这一点在现在也很受大家的认可。他认为，不管是古代，还是现在，真正有哲学智慧的人，都在过着一种简朴的生活。

他是这么说的：

这里的有些话，到现在人们还经常的引用，比如“古代的哲学家都是身外财物比谁都少、内心财富比谁都多的人”“如今有许多哲学教授，但没有哲学家”等，可见梭罗这种极简生活方式的影响力有多大。

他的这种极简生活方式体现在建筑、饮食、穿着等各个方面。比如关于穿衣，他是这么说的：

我们可以把人的审美品味分为五个层级：贫、富、贵、雅、素。

贫这个层级，对于服装的需求是功能，起到保暖作用就可以了。富这个层级，对于服装的需求则是炫耀，他们要穿有大logo的大牌服装。贵这个层级，对于服装的需求是规则，追求穿得得体，符合礼仪。雅这个层级，对于服装的需求是精致，同样注重礼仪，但更加在意细节，会去减少一些装饰。最高的层级是素，追求返璞归真，是一种侘寂美学。

梭罗就是处于素的层级，与东方的侘寂美学异曲同工。

还有，关于建筑，他对过度的外在设计并没有溢美之词，甚至认为那是在舍本逐末。他说：

他这种生活方式，成本自然也是非常低的。他在书中列出了自己的各种花费清单（美元）。盖房子需要的木板、木片、木条、旧砖、石灰、铁钉等，一共花费不到29块。

他还列举了自己7月4日-3月4日这8个月的食物开支，加起来一共不到9块。

梭罗这8个月的耕种、食物、穿衣、煤油的总开销，一共也不到62块。

所以，极简生活是一种低能源消耗的生活。

除了自己生活方式的探索之外，梭罗也把目光投射到了现实社会，以一个旁观者的角度对社会进行了各种反思。比如，他会很毒舌地反对权威，同情普罗大众。他说：

他喜欢有相同信仰的人在一起合作，因为那样会达成一种和谐。他说：

他也坦言，自己对慈善并不擅长，但是也会支持别人做慈善。他说：

他认为，如果人们能够认清现实，而不是痴迷于虚幻的东西，生活会像童话一样美好。他说：

他认为，真相本身已经足够美丽，不需要花言巧语。他说：

梭罗还谈到，人应该如何读书。他认为，阅读应该是能让人思辨的，需要人们踮着脚尖去尝试的，而不是让人昏昏欲睡，让人麻醉的。他说：

阅读是丰富一个人的心灵。梭罗认为，每个人都是自己的“哥伦布”，要去找到自己思想的海峡，发现心灵的新领地，让自己的灵魂充满生气。他说：

最后，在结语中他总结了自己在瓦尔登湖的实验。他认为，人可以坚毅、自信地朝向自己设想的目标前行，这会让自己更自由，更高尚。他说：

这么好的一本书在文学史上自然是一座丰碑。研究《瓦尔登湖》的专家对这本书赞不绝口。他们认为《瓦尔登湖》是美国的圣经，甚至把这本书评选为构成美国人性格的10本书之一。

在这本书的第一章，作者说：“没有哪种思考或做事的方式，无论它是多么的古老，值得我们盲目地去跟从”。这跟鲁迅《狂人日记》里的“从来如此，便对么？”不是异曲同工吗？所以我认为，梭罗之于美国，就像鲁迅之于中国，都是一种新文化的开拓者。

被美国总统林肯尊称为“美国文明之父”的爱默生给朋友是这么介绍《瓦尔登湖》的。他说：

当然，也有人对《瓦尔登湖》提出了不同的声音。他们甚至还拿乡村生活和城市的生活成本做对比。

比如，在每平方英里少于1万人的地区，每个家庭一年使用的汽油，是人口密度大于1万人的家庭的将近两倍。再比如，住郊外大别墅的家庭，比在市区住公寓的用电量增加88%。取暖的成本也大大高于城市。

他们甚至上纲上线，说城市才是最适合人类的绿色生活方案。

其实，这些人要么是没有读懂《瓦尔登湖》，不懂梭罗，要么是在顾左右而言他，哗众取宠。

梭罗当然不是在号召所有人都逃离北上广，到乡村去。他也在书中明确提出了自己是在做一次实验，而非真正要归隐山林。他的行动在告诉人们，每个人都可以探索适合自己的生活方式，而不是对别人言听计从。每个人都可以超越经验的桎梏，寻找自己的精神田园。比如，他在书中的这几段是这么说的：

正如他在书中所说，“你能从圆心画出多少半径，生活就有多少种方式”。两年过后，梭罗也离开了这个地方，去探索新的生活去了。所以，对新的生活方式的探索，才是《瓦尔登湖》的题中之意，才是梭罗的底层人格。

到这里，对这本书的介绍就结束了。如果你看我介绍到了这里，一定会发现，我列举了大量的原文。我这么做，其实是因为作者的原文实在是写得太好了，如果你对《瓦尔登湖》又增加了一点兴趣，我巴不得你也赶紧捧起这本书，用心去读一读，相信你会有更大的收获。

当然，如果从这六个方向，你都无法入手的话，那也大可不必强制自己非得去读这本书。有的人喜欢从内在获取成长的力量，有的人则相反，更喜欢从外在获取力量。这两种没有高低贵贱之分，你也许更适合后一种，所以完全可以去读另一类书，去体验另一番人生。

诗人海子写了《梭罗这人有脑子》这首诗来赞美他。我们最后以这首诗来做一个结尾吧。

如果相信“你创造你自己的实相”（You create Your reality）——“水瓶时代”的重要共识之一，那么人类的前途，就靠大家的心灵共识展现出的一种实相了。

水瓶时代象征着另一个倾向——宗教将消失，这也许没有人告诉你。一个时代越跨入灵性，宗教将越消失，灵性将成为生活化，而不是宗教化。

上一个时代之所以宗教兴盛，是因为上一个时代不那么灵性，所以宗教必须凝聚在一个小范围里面，凝聚在教堂里面，凝聚在教会里面，凝聚在寺庙里面，它注定只凝聚在少数人、专业人士——和尚、神父、教士中，大多数人只是到宗教场所里去烧烧香、拜拜，仅此而已。

当整个时代、整个地球都跨入灵性文明——水瓶文明，意味着每一个人都将成为灵性的，他不再需要教堂作为媒介，不再需要和尚、教士作为媒介，每一个人将有能力直接跟神圣沟通。

所以，心探索一直在做一个陪伴者的角色，陪伴每个心灵成长路上的灵魂，从心活出自己。

有人预言：不像上一个时代，只有少数人会开悟，在水瓶时代，每一个人都将开悟，或者说大多数人都将开悟，而不是少数人。

在过去，开悟是罕见的事，但是一旦跨入水瓶时代，开悟将成为一个常态。这注定将成为现实，它离我们已经不远了。而且，水瓶时代会相继有很多具有广大的灵性趋势的重要人物在这个世界上显现。

因此，水瓶座时代的最高文明基调，应该是一种价值很专一的、不执著我欲的，且充满爱、信心与人道主义精神的高度文明。

可以预见，水瓶座时代会是一个充满动荡、激进、变革的生气勃勃、灵性高度发展的时代。

水瓶时代的特征

1、改变和学习将是相伴终生的。我们必须维持思维上的、情绪上的以及身体上的灵活性。

2、光有智力还不够。我们还需要建立和直觉、情感及天性之间新的纽带。

3、信息和知识也不够充分，我们还需要智慧。

4、光学习还不够，我们必须学会如何学习。

5、我们需要应付日益增加的复杂性。

6、自我身份的认同，而它的基石正在游移。

水瓶时代的五条箴言

1、认识到他人就是你。

2、每一个障碍都有跨越的方法。

3、一旦你的时机降临，去行动，你就会从压力中摆脱出来。

4、用慈悲的心去理解一切，否则你就会误解所有的机遇。

5、用声音去震动这个宇宙，宇宙将会为你清除道路上的障碍。

水瓶时代人类的结构：身体，心意，灵魂

1、身体

一个生理工具，是一个功能性的体系，它接受，处理和完成各种各样的工作，需要清洁，照料，定期维护。肉体是一个储存生命快乐，财富的最基本的庙宇。当无法控制自己时，这就是一个可怕的循环。比如，暴饮暴食。这个生理工具是否平衡会影响到你的能力和体验。

2、心意

一个生理工具，是一个功能性的体系，它接受，处理和完成各种各样的工作，需要清洁，照料，定期维护。肉体是一个储存生命快乐，财富的最基本的庙宇。当无法控制自己时，这就是一个可怕的循环。比如，暴饮暴食。这个生理工具是否平衡会影响到你的能力和体验。

心意，就是你对生命整体的观察，你的心意指导着你的行为和情绪。如果你没有一张清晰的导航图，你就不知道你的方向，无法选择和控制。一切事物都有赖于你头脑的态度。

我们总是祈祷，祈祷的声音进入你心灵的无限创造力中，产生了回应，并以完成了的能量方式展现，你说祈祷应验了，其实这只是你的心意集中了所有力量，良好的运用成功了。

3、灵魂

灵魂就像一盏灯的燃料，使生命真正点燃。你必须学会如何进入内在境界以实现自己的目标。回顾你的起源，就是灵魂，它具有无限性，具有无限能量。训练我们的心意，去理解我们无限性的起源，体验真正的快乐！

水瓶时代运动的三大中心思想

1、爱自己

水瓶时代运动认为客观的外在世界与主观的内在世界是相对应的，内圣的功夫基本上要优于外王，佛陀在成佛时看见一切众生毕竟是佛、究竟是佛，因此我们知道外在的一切只是内心世界的反应，唯有完成自己，这个宇宙方能真正地被完成。

爱自己是新时代运动中很重要的观念，这个观念有别于传统叫我们去救世，去背负拯救天下重担的悲情主义。

2、不批判、不定罪、不认同

新时代运动认为基本上人和人都是在互相送礼物，任何事情的发生，都有其背后更高层次的机缘。

因此魔鬼是听从上帝的旨意而行事，地狱只是心怀怨恨者的幻影，受害者只是不断的以别人的行为当作障碍自己成长之路的借口，与其批判外在世界，不如问一问老天，在我们身上所发生的事，其背后蕴涵了什么样的教诲。

此点有别于传统上帝与魔鬼对立，天堂与地狱对立，并带有强烈批判或改革现世的二元化宇宙观。

3、活在当下

新时代运动认为任何一个生命最终会察觉，所谓成道只是了解我们无处可去，无事可做，我们生命中最重要的一件事唯有好好地活在当下，也就是当下放松与当下觉察，这有别于传统叫我们修来世死后上天堂或去西方极乐世界的观念。

生命的智能都是本其根本而发，否则浮泛不切，不知归于何处。只强调自由颠覆而轻视责任传承，对国家社会无益，甚至对自己身心性命亦无益。灵魂未进化成高灵却变成宇宙游魂，岂不哀哉？

水瓶时代文明的最大意义，将是帮助人脱离前一阶段追求生存和安全的层次，提升到更自在从容、更有人性、也更有人道精神、更灵性的文明境界。

我们站在两个时代的交汇处，也许我们所能做的是通过比较双鱼时代和水瓶时代的不同，以求达到驾驭未来的目的。

我们从一个痴迷于信仰的时代走来，来到了一个缺乏信仰的时代，走过这座桥，我们的未来生活又将会怎样呢？

也许我们每一个人都可以找到这个答案。但是这个答案，并非在我们的头脑里，这个答案，也许在我们的日常生活里，在我们的家庭生活里，在我们的工作单位里，在我们的社会里，在我们的世界里。

而心灵探索和觉醒的力量在每个人自己的手中。

变革就在我们眼前，而未来就在我们手中！

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翻开斯坦福大学指定的世界级教科书《心理学与生活》，很多人都会为出现在前几页的这一句话而感到惊讶：

“学生们常带着一些有关心理学的错误观念来到我们的课堂上，这些错误观念来自我们社会所灌输的‘通俗心理学’”。

原来连斯坦福大学的学生，也会被市面上的伪心理学“带偏”？

我们以为自己每天都在大量接触心理学，潜意识，自我、本我、超我，正念等等理论信手拈来，可事实却是，我们从未见过心理学这门科学的真实面貌。

太多人误以为玄学、鸡汤、心理测试、新奇的理论就是心理学。

延迟满足理论、旁观者效应、路西法理论等等，曾被整个社会奉为圭臬，事实上，它们不但未能定论，有的甚至还存在激烈争议，譬如大名鼎鼎的斯坦福监狱实验（也就是路西法理论），真相本身仍待商榷，但这也完全挡不住原理论被迅速传播出去的猛烈势头。

斯坦福监狱实验 改编** 剧照

饶有趣味的是，当人们热情地追求心理学知识时，却不知道自己脑海中的许多默认观念，早已经被正统的心理学理论“占据”了。

换句话说，有部分真正的心理学知识，变成了我们的集体无意识。

在心理学得以发扬光大之前，“认识你自己”的重任，只能交给哲学，抑或是孤独的反省。而这往往是哲学家和思想者的特权，大众基本上被排除在外。

于是有很多人，就算产生了心理健康上的问题，也不知道这些焦虑、恐惧、烦躁因何而来；还有很多人，以为自己是被魔鬼附身、或被幽灵诅咒；更多的人，把生活过成了悲剧却不自知。

弗洛伊德所生活的维多利亚时代便是如此。

那是一个禁欲主义的时代，人们极其讲究道德观念，并以此压抑自己的天性，很多儿童因为过度压抑陷入了神经症，可他们却不知道压迫他们的源头在哪里。

正是针对这个现象，弗洛伊德逐步开始了他的伟大研究。

**《盗梦空间》截图

弗洛伊德的理论，让我们不再把没来由的冲动、无意识的选择、怪诞的梦境都完全比附到神神鬼鬼的玄学上，我们对生活中最隐秘的那些部分开始有了掌控能力。

然而，在两百多年前的西方社会，这还是一件无法想象的事情。

将视线投射到社会生活中，我们还会发现心理学对人类的影响，不仅仅深入意识层面，还扩散到了现实生活中的方方面面：

曾经黑人和白人儿童被分隔在不同学校就读，人们认为这再正常不过，然而，上个世纪50年代的一份来自心理学研究的直接叙述，驱使美国最高法院判定，“将黑人和白人儿童分隔在不同的学校就读是非法的”；

曾经人们对童年的重视程度并不高，是心理学家的理论让我们知道了，就算是童年不记得的经历，也能影响成年后的人。现在困扰我们的许多难题，其症结却在童年时期。这样的观念，在家庭、疗愈、教育等等领域，暗暗催生了多米诺骨牌式的一连串变革。

很多我们认定“理所当然”的社会规范、行为模式，都有一个慢慢形成的过程，深刻影响了这些过程的角色之一，就是在大众视野之外真正的心理学。

真正的心理学对我们有什么好处？

01

让我们对人更具有包容心，

包括自己

以前，人们碰到不一样的人，随随便便就会说他是“神经病”，这对许多人都造成了不可逆的心理伤害，著名心理学家卡伦·霍尼对此有详细的描述：

“假如有这样一位姑娘，她甘居下游，不求上进，拒绝接受更多的薪金，也不希望与她的上司保持协调一致，我们很自然地会把她视为神经病。

再例如这样一位艺术家，他每周只有三十块钱的收入，尽管只要他花更多的时间在工作上，就可以挣得更多的钱，但他却宁愿用这笔微薄的收入尽量地享受人生。他把大量时间花在与女人的厮混中，要不然就是沉溺在那些雕虫小技和无聊嗜好中。对这种人，我们也很自然地会称他们叫神经病。

其理由就在于我们大多数人仅仅熟悉一种生活方式。这种生活方式鼓励我们去征服世界，超越他人，获得远远超过生存基本需要的金钱。”

心理学告诉我们，它对我们的观察是什么样子，向我们揭示我们自己都没有察觉到的表情、动作、选择；

心理学也慰藉我们，人们的一些内心需求，看起来与现实相悖，甚至违反道德观，但它却再正常不过；

心理学还为我们剖析，时代、社会、家庭、乃至语言等等外在的环境，是怎么影响、改变了我们原本的样子。

如果没有心理学，还会有多少人在痛苦的深渊里挣扎？

心理学领域流派众多

每个流派看问题的角度也几乎是完全不同

但是它们都能帮到我们：

图源《心理学与生活》

02

让我们不必成为哲学家，

也能掌控自己的情绪

心理学和哲学一样，都是一门围绕人的学科，都在思考“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”的问题，只不过心理学的实操性可能更强一些，我们可以从自己的情绪、经历出发，借用心理学理论，抽丝剥茧——

“为什么你按照现在的方式思考、感觉和行动，是什么使你与其他人有所不同？但为什么你又常常像其他人那样去行动？你是被遗传塑造还是在更大程度上是被个人经历塑造？攻击和利他、爱和恨、疯狂和创造性如何能在这种复杂的生物——人身上同时存在？”

03

看到改善社会的希望

心理学是一门围绕人的学科，在“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的境况下，在我们自己可能都忘记自己的最初需求时，它仍然在照顾我们的心、观察我们的情绪。

并且通过我们的种种“症状”，挖掘社会的症结。

因此，当我们焦虑、不被理解的时候，我们还可以放宽心，因为还有心理学在理解着我们。

有感于心理学理论被不断转述，乃至面目全非的现况，我们想打破庸俗心理学、伪心理学的迷障，带你们回到真正的心理学领域，看见心理学的原初、真实面貌。

为此，我们精心策划了《这，就是心理学——改变人类心灵探索史的十位大师》音频课，带你了解从弗洛伊德开始，一直到当今社会的10位著名心理学家。

他们分别是西格蒙德·弗洛伊德、海因茨·科胡特、卡伦·霍尼、卡尔·罗杰斯、戴维·麦克里兰、阿伦·贝克、萨尔瓦多·米纽钦、乔·卡巴金、肯尼斯·J·格根、斯蒂文·海斯。

课程中既有以往的经典理论，也有最切合当下的新锐概念，听完这门课，你对真正的心理学就会有深刻的认知。

主讲人权威阵容

我们邀请了11位权威的心理学界知名人物，他们有的师从世界知名心理学家，并对其理论进行了发展和完善，亦师亦友，相互影响；有的是国内少有的研究科胡特（一位在精神分析领域与弗洛伊德并驾齐驱的大师）的“稀缺”型教授；有的临床咨询经验极为丰富，常常国内国外两头跑。

他们来自知名的顶尖高校和学术机构，北京大学、清华大学、北京师范大学、中国科学院、香港大学既懂理论、也接地气，听他们讲，才放心。

课程大纲

课程亮点

No1

这才是真正的心理学

选取心理学发展史上你最需要知道的10位大师，溯源第一手资料，建立严谨脉络，提供毫无“水分”的知识。

No2

理解世界的多种路径

结合科学与哲学的思辨方法，介绍重要心理学流派的不同视角，有效提升认知，让你更立体地看待世界。

No3

关于自我的深度觉察

提供一面镜子，帮你正确看待自己，察觉、分辨、调整情绪，了解生活的驱动力，打破生命经历的局限。

No4

主讲人私藏书单

独家推荐最专业的课后阅读list，为你精选大师原著与经典理论解读，让你有更多的延伸学习方向。

作者/小莫

排版/王嘉敏