今天小朋友在户外活动时小明哭着跑来告诉你她的新裙子破了你该怎么办？

小朋友在户外活动的时候，

小明哭着跑来告诉你，

她的新裙子破了，

你就安慰她呀，

你说是你别先别哭啊，裙子破了，

想办法看看能不能补一下啊，

能继续穿着回家那就回家以后在修理好了。

1 红楼梦 第十回到第二十回佳句赏析

重点在于1718回。宝玉在大观园中所做及黛玉等人在元春归省时所做。

三蒿”，这里是形容水深，三是泛指，形容沁芳池水很深，如很多个竹竿加在一起的深度。原句的意思是，

绕堤柳借三蒿翠 隔岸花分一脉香

围绕着堤岸种植的柳树，把自己的绿色借给了深深的池水。

杏帘招客饮，在望有山庄。

菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。

一畦春韭绿，十里稻花香。

盛世无饥馁，何须耕织忙

颔联“菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁”句画出一幅生动的画面：鹅儿在长满菱荇的池中嬉戏游水，燕子从桑榆林中衔泥飞出，筑巢于屋梁之间。此联仅用名词构成诗句，而未用动词或形容词，这是中国古典诗歌的一种特殊句法

2 求红楼梦第十回的赏析

第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源

金荣虽然道歉，心里始终不服，回家后向其母抱怨，被其母劝住。金荣的母亲与贾璜之妻金氏谈及此事，金氏大怒，前去找秦可卿理论，却遇见贾珍之妻尤氏。闲谈中，尤氏先提起秦可卿的病，又说及秦钟在学堂里被人欺侮，金氏不敢再多言。贾珍之友冯紫英推荐的大夫张友士为秦可卿看病，并开出药方让秦氏服用。

说秦业“与贾家有些瓜葛”，怎么样的瓜葛呢？一个小636f70797a6431333236373231小的营缮郎，任凭与贾府有什么瓜葛，怎么就敢用一个养生堂里抱来的女儿跟人家攀亲？而威势赫赫的贾府竟然接受了！怪哉！

封建社会婚配讲究门当户对，原是一般的社会行为准则，就是今天也有“木门对木门，竹门对竹门”之说。然而却也并不是所有的婚配都如此，灰姑娘遇见白马王子的情况也时有发生。就是《红楼梦》里头，比如邢夫人之于贾赦、尤氏之于贾珍，其地位相差就更要悬殊了。但是，贾府对于秦可卿来说，其实也并非那么高不可攀。

按清制，工部有营缮清吏司，设郎中四人，即是可卿的父亲秦业之营缮郎的本原。《红楼梦》第三回林如海向贾雨村介绍贾政时说他“现任工部员外郎”，可见贾政和秦业同在工部供职，而这大约就是秦家跟贾府的“瓜葛”吧。

营缮郎为正五品，员外郎从五品，如果可卿嫁给贾珠的话，相信大家都会觉得比较门当户对，而贾珍做为贾氏的族长况且又袭着官，故而让人觉得可卿是高攀了宁府。其实也未必尽然。书中提到贾蓉“曾祖原任京营节度使世袭一等将军贾代化，祖乙卯科进士，父世袭三品爵威烈将军贾珍”。按清制，将军有四类：一是宗室的封号如辅国将军之类；二为各地驻防旗兵长官；三则为临时出征的统帅；四是正一品到从二品武职封赠的官阶。在清朝，三品官的封爵为都尉，梁章钜在《称谓录》、《浪迹丛谈》中都有记载，这跟贾珍的爵位略有出入。贾代化的京营节度使是实授官职，比世袭的一等将军还有荣耀，因而在写履历的时候就把这个衔头放在前面。贾敬并未有做官故只写明进士出身，但奇怪的是贾珍却只写明他的爵位并没有写明担任何官职。这只有两种可能，一是贾珍的确没有实授的职务；二是他的官职比爵位要低，二者相比，按例只写明品级高的衔头。从下文他与许多达官贵人的交往中看来不似没有公职之人，但所任系何职书中又未有写明。由此，只好参考相同出身的其它王孙公子的情况了。

第十四回可卿死后，前来送殡的有“定城侯之孙世袭二等男兼京营游击谢鲸，襄阳侯之孙世袭二等男戚建辉，景田侯之孙五城兵马司裘良”，查《清史稿· 职官志》，游击为从三品，兵马司正指挥为正四品，查考贾珍的官职大概也就这种上下等级吧。

更重要的是贾府的爵位是逐世减等世袭的，到了贾珍是第四代应袭，远远不是始封者的国公级了，再往下去，等级也会越来越小，一如冷子兴所说的“不比先时的光景”了。把秦业的营缮郎和贾珍的三品爵相比起来，可卿的出身也不是那么地微贱，而贾府也不是真正地那么“威势赫赫”。由此机见，贾府对于秦可卿来说，其实也并不是那么地高不可攀。

3 《红楼梦》第十回里面的优美句子有哪些

1）在学堂里金荣虽然磕头赔了罪，但心中不服气：你秦钟算什么东西，又不是贾府的人，冲着二爷跟你好，他的僮儿帮你打，我还要磕头赔罪。

2）第二天，金荣的姑姑贾璜（金氏）来看大嫂胡氏，说起孩子们在学堂打架，孩子吃亏的事，又说秦钟是宁国府的孙媳妇秦可卿的弟弟，贾璜仗着自己是贾家亲戚，要找尤氏（秦可卿的婆）理论理论。

3）贾璜气冲冲的到了贾府，还没有开口，尤氏就先发了一通火，说儿媳妇的弟弟不姓贾，在学堂被人欺。见了这情况，金氏吓得没有敢开口。

4）尤氏心里也很急，儿媳妇秦可卿病了好多天了，吃了许多药，请了张太医来看，终不见好。

5）宁国府太爷--贾敬过生日，非常热闹。荣国府那边的人都过来了。女人们都进秦可卿的房间看望她。秦可卿强露笑容说："我这个人没有福气，家里这么好，我却病了，不知能否熬过年了。"

6）在宁国府吃了酒，晚上回家来，丫环告诉王熙凤说："学堂先生的儿子贾瑞今天来过，要请二奶奶的安。" 王熙凤哼了一声说："这畜生该死。"

7）第二天贾瑞又来了，王熙凤倒茶让座陪笑，贾瑞见凤姐如此这般，亦发酥倒。凤姐假意约他晚上在西弄堂相会。

8）到了晚上，贾瑞如期来约会，哪知西弄堂两头有门，到夜里都要关死的。进不得进，退又不得退，腊月天又冷，贾瑞在里边冻了一夜。

9）一夜未归，贾代儒知他在外不干好事，打了他40大板，令他跪在天井做文章，早饭也不给他吃。贾瑞挨冻、挨打、挨饿，其苦万状。

10）但贾瑞不死心，又去约会王熙凤。这次王熙凤又做了准备，晚上叫贾蔷装作女人去约会，贾瑞以为是凤姐，上去就抱。。贾瑞又羞，又被贾蔷敲了一笔竹杠，走时又被丫环从楼上倒尿，倒了一身。

11）受了这般侮辱，贾瑞病了，越来越沉重，那天请了个道士来看病，道士给了他一个写着"风月宝鉴"的镜子，叮嘱他，只可照反面，病马上就会好；道士走了，贾瑞照了一下镜子反面，是一个骷髅，十分怕人。

12）林如海来信，自己身患重病，想念女儿，叫林黛玉回去，贾母不放心，叫贾琏一路送林黛玉回去。

4 红楼梦前十回精彩片段赏析

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇，红楼梦，成就了一段别出心裁的爱情史

惆怅，孤单，零乱的花瓣，散散飘落到干燥的地面上，孤寂修长的身影注定着红楼梦的结局是悲伤的

林黛玉，这个红楼梦里所必不可少的悲剧角色，她的多愁善感，疑心，举止，都显示出她的清高，漠然，她独立专行，对事世的不屑，就仿佛在演一场她自己的独角戏，那枯燥的对白让人感到生厌，可她却乐在其中，她的泪，所包涵的是她的心，她的血，她对宝玉的情与那种独断的伤感

花落了，

泪干了，

被风吹干的脸庞留下了二行斑驳的泪痕自古红颜多薄命，当她的眼睛漠然失神，身体如冰一般的冰冷，她带着她的泪，她所全部倾注的感情黯然离去，给世人留下一个弱不禁风，多愁善感的形象

贾宝玉，这个叛逆的公子，与这个封建社会的不符的性格，使他成了一个引人注目的公子爷，显赫的背景，贾母的掌上明珠，林黛玉的红粉知己

胸前所佩戴的美玉玲珑剔透，他所作的诗作篇篇都成为千古绝唱，他时刻注意着他身边的每一个丫鬟，他会为跳井的金钏儿上香，会记住平日里丫鬟们的一句话，做的一件事，在丫鬟们面前，全然没有少爷的架子

他前生是顽石，因想看看外面的世界才步入红尘

一夜红楼，轮回转世

5 红楼梦前10回赏析

ü 《红楼梦》第一回赏析

l 文/茅山红蓼

n 《红楼梦》第一回是全书的开篇回，是全书的总括，也是全书之纲。

l 内容提要

u 全回可综合为七大段交待了三桩事情。

u 七大段内容：一是作者的意向和书的要旨，二是顽石遇见了僧道，三是甄士隐白日做梦，四是甄士隐忽遇僧道，五是贾雨村看见婢女和赴京赶考，六是甄士隐家遭火灾，七是甄士隐出家。

三桩事情即：第一、贾宝玉和林黛玉的来历。（贾宝玉是顽石下凡，是“无材补天”被女娲抛弃在青埂峰下，游荡到警幻仙子处，在赤霞宫做了神瑛侍者，后因思慕凡间被一僧一道携去投胎做了人。他在赤霞宫的时候“常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。”——这三生石畔的绛珠仙草就是林黛玉。绛珠仙草因神瑛侍者下凡，为了报达灌溉之恩，她便也跟着下凡来到了人间；）二是甄士隐的出家。（甄士隐住在姑苏城仁清巷的“葫芦庙”旁，是一乡宦之家，养三岁女儿叫英莲。一天，他“于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡”，梦中见一僧一道携着一块美玉去投胎，士隐看那块美玉上镌有“通灵宝玉”四字。梦被霹雳惊醒后，抱着女儿英莲去玩，便遇到了癞头和尚和跛足道人，因这僧道要英莲不给，那癞头和尚就念了四句谶语式的诗。不久，女儿失踪，家遭火灾，悲观厌世的甄士隐就跟跛足道人出了家；）三是贾雨村做官。（穷困潦倒的儒生贾雨村，住在甄士隐家隔壁的“葫芦庙内”，因常于甄家串门，被甄家丫头娇杏看了几眼，便大动情心。后来由于甄士隐的资助，贾雨村中举而做官。）

l 回目喻意

u 第一回回目：“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀。”

u “甄士隐梦幻识通灵”，是说甄士隐那天白日做梦时看见并认识了通灵宝玉，这就是贾宝玉生时嘴里含的那块玉，生后一直挂在脖子上。“甄士隐”谐音“真事隐”。作者自云：“曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”。”也有以“真事”做“引子”，又把真事隐去虚构故事、说些“假话”的意思。

l “贾雨村风尘怀闺秀”，是说贾雨村在穷困潦倒的时候，竟有闺中女子看上他，赏识他，他也动了情心。“贾雨村”，是“假语存”的谐音，或“假语村言”，意指《红楼梦》这部书隐去了真事，说的话也是“假语村言”。“风尘怀闺秀”，不仅仅是说贾雨村想着娇杏，大约也有暗喻作者自己在风尘碌碌之时，怀念曾经爱过自己的闺秀和自己曾经刻骨铭心爱过的人，无以为报，就想用小说为她们作传。

这里的“甄士隐”，和“贾雨村”，又是“真士隐”和“假儒存”的谐音。意思大概是说，真正的君子才士，只能隐居起来。而能够呼风唤雨的只能是贾雨村这样的“假儒”，这样的贪官污吏，就揭示了那个专制时代的腐败和黑暗。

u 另外，“葫芦庙”名，也非作者顺手取来或真有其庙，作者大约是取了“看你葫芦里卖的什么药”的意思，用意在于：一是调侃贾雨村：看你“卖出什么药”；一是自我调侃，看你这部书“卖的什么药”。

l 总括

u 《红楼梦》第二回开首指批有“未写荣府正人，先写外戚，是由远及近，由小至大也。”那么，我们从这“由远及近，由小至大”中，就可知道写甄士隐家的破败就喻示了贾家的破败，甄家是贾家的缩影；写甄士隐就是写贾宝玉，甄士隐的生活道路就是贾宝玉的生活道路，甄士隐就是贾宝玉的缩影。因此，《红楼梦》所要反映的不仅仅是一家一户的破败和一个人的命运，而是整个社会的破败和许许多多人的命运，这是全书之纲要。这样，我们也就不难理解作者要将“真事隐去”，而用“假语村言”了。

6 求《红楼梦》前十回经典片段赏析

红楼经典片段

曹雪芹：经典片段一——“这个妹妹我曾见过的。”

宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”

贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”

宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”

曹雪芹：经典片段二——“嗳哟，我来的不巧了！”

……一语未了，忽听外面人说：“林姑娘来了。”

话犹未了，林黛玉已摇摇走了进来。一见了宝玉，便笑道：“嗳哟，我来的不巧了！”

宝玉等忙起身笑让坐，宝钗因笑道：“这话怎么说？””

黛玉笑道：“早知他来，我就不来了。”

7 红楼梦好句加赏析（10个）

身后有余忘缩手，眼前无路想回头

这副联语是对那些在名利场中贪求不已的人的一种讥刺和棒喝贾雨村以为它“文虽浅近，其意则深”他自己就是因为“忘缩手”才被革职的书中说他当知府期间“未免有贪酷之弊”，虽没说出具体情节，但从他后来“乱判葫芦案”推断，肯定是见钱眼开，而且心狠手辣，干了些不可告人的勾当贾雨村在官场中已经翻了一个小筋斗，作者从他眼里写出这副对联，就显得更有意思然而他这种人是不会从中受到启示而回头的书中同类的人还有许多，如贾赦、贾琏、王熙风之类，在他们得势时恨不得把一切能到手的东西都据为已有，直到弄得家败人亡才不得不罢休

一局输嬴料不真，香销茶尽尚逡巡

欲知目下兴衰兆，须问傍观冷眼人

此诗以下棋来做比喻“一局输赢”云云，让我们看到每一个封建官僚地主大家族的兴衰，都是与它作为靠山的某派政治势力或某个政治集团在封建阶级内部斗争中的胜败直接联资着的“香销茶尽”是说历时已久，棋盘上已是残局，喻历时百年的大家已到未世“逡巡”作迟回不进解“料不真”、“尚逡巡”，即所谓“百足之虫，死而不僵”，从外面的架子看来“哪象个衰败之家”末句即俗谓“当局者迷，旁观者清”，亦可见作者拟“冷子兴”之名和写他演说荣国府的用意

偶因一着错，便为人上人

一着——原指下一步棋，如俗语所谓“一着不慎，满盘皆输”这里是借以说人的一种行动娇杏偶然因好奇，回头看了贾雨村两眼，这从封建礼教不准女子私顾外人的眼光看是越轨的行动，所以说“错”然而，现在反因为这“一着错”而使她成为“人上人”了“一着错”，程高本作“一回顾”，乃后人所篡改，二字之差，把原来对封建礼教的虚伪性的讽刺，改成了对这种丫头当上官太太的命运的称羡

8 红楼梦第一回到第十回的题目或赏析

红楼梦最难的是前七回合，许多人都要读几遍才会明白，因为关系太复杂了！ 第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 开篇交待《石头记》（红楼梦）的来由：一僧一道携无缘补天之石（通灵宝玉）下凡历练，逢姑苏甄士隐。

甄士隐结交并接济了寄居于隔壁葫芦庙内的胡州人氏贾化（号雨村）。某日，贾雨村造访甄士隐，无意中遇见甄家丫鬟娇杏，以为娇杏对其有意。

中秋时节，甄士隐于家中宴请贾雨村，得知贾雨村的抱负后，赠银送衣以作贾雨村上京赴考之盘缠，第二天，贾雨村不辞而别便上路赴考。甄家仆人霍启在看社火花灯时，不慎丢失了甄士隐唯一的女儿英莲。

三月十五日，葫芦庙失火祸及甄家，落魄的甄士隐带家人寄居于如州岳丈封肃家中，颇受冷遇，后被一僧一道点化出家。 第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 贾雨村上京赴考，果然高中，官封如州知府，其寻访甄士隐报恩不得，纳娇杏为妾。

贾雨村后因恃才侮上被参，惨遭开革。把家小安顿后，贾雨村游历四海，至淮扬病倒，盘缠不继，经朋友推荐，教巡盐御史林如海之年幼独女林黛玉念书。

一年后，林黛玉之母贾敏病逝。某日，贾雨村与旧识古董商冷子兴相遇，冷子兴于酒席中向贾雨村讲述了金陵贾府的情况：贾府世袭勋爵，现分两房，长房为宁国府，由贾赦执掌，次房为荣国府，由贾政执掌，贾政之独子贾宝玉衔玉而诞，不喜读书，却爱与女孩玩耍；贾政之母史太君健在，人称贾母（亦贾敏之母）。

席后，两人正欲离开，一人从后追来并向贾雨村报喜。 第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 报喜之人是贾雨村昔日同僚，告知起复旧员之信。

贾雨村遂请林如海转托其妻兄贾政推荐自己复职。林如海为贾雨村写荐信以报教女之因，并托贾雨村护送其女林黛玉远赴金陵。

林黛玉听从外袓贾母的安排，投居于荣国府。初入荣府，林黛玉相继与贾母、贾政正室王夫人、贾赦庶女迎春、贾政庶女探春、贾赦之幼妹惜春、贾赦之儿媳妇王熙凤、贾政独子贾宝玉等见面，宝黛二人一见如故，似曾相识，宝玉赠黛玉一字“颦颦”。

第二天，林黛玉早起请长辈安时，见王夫人正查看其兄王子腾的来信，信中转告王夫人之妹薛夫人之子薛蟠倚财仗势杀人一案。 第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 遭薛蟠杀害之人名叫冯渊。

冯渊年十九，本好男风，遇被拐后长大之英莲，愿结良缘，遂于拐贩处把英莲买下，拐贩却又重卖于薛蟠。冯渊与薛蟠相夺英莲，豪强者胜，冯渊遇害。

由贾政举荐，时任应天府尹的贾雨村恰巧受理此案，最初贾雨村本想明断，却被府中门子（昔日葫芦寺沙弥）劝阻，门子把薛蟠及本省贾、史、王、薛四大家族之间的利害关系相告后，贾雨村徇私枉法，依从门子之计放走薛蟠，草草断案为薛家代为掩饰。薛蟠之事了后，薛夫人带同其子薛蟠、其女薛宝钗暂居金陵贾府梨香院。

第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦 黛玉入贾府后，与贾宝玉一起于贾母处抚养。一日，宝玉与黛玉斗气而出，入侄妇贾蓉之妻秦氏内室中歇息，于梦中游太虚幻境并获阅《金陵十二钗正册》、《金陵十二钗副册》等判词，听《红楼梦》曲。

梦中，警幻仙子授贾宝玉云雨之事，并许其妹可卿于贾宝玉，于是贾宝玉于梦中初试云雨。梦中次日，宝玉与可卿同游至“迷津”被夜叉海鬼拖拉，受惊，唤可卿呼救，室外宝玉大丫鬟袭人等忙入内安慰，秦氏十分诧异，因其乳名正是“可卿”。

第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府 入室安慰宝玉的袭人发现宝玉梦遗，宝玉把梦中云雨之事相告并与袭人偷试云雨，从此袭人与宝玉更加亲密。一日，王熙凤的远亲刘姥姥带着孙子板儿到贾府拉关系，时值风光的王熙凤还算慷慨地接济了刘姥姥，于此种下善因。

第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟 贾府仆人周瑞之妻应薛夫人之命把皇宫式样的扎花送予王熙凤、林黛玉等。周瑞之妻到王熙凤处时，王熙凤正值与其夫贾琏在房中嬉戏，宫花由王熙凤之陪嫁丫鬟平儿代为收下。

周瑞之妻继而寻林黛玉，于宝玉房中得见，黛玉得知宫花是众姑娘皆有的，表示不屑。次日，宝玉随王熙凤于宁国府会秦氏之弟秦钟，宝玉喜秦钟俊俏，相约同上贾府家塾中念书。

回程时，得闻宁府老仆焦大酒后“爬灰”、“养小叔子”等骂语。 第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸 宝玉到宝钗处探病，得知宝钗吃的是“冷香丸”，故身有奇香。

宝钗要看宝玉降生时口含之玉，一旁宝钗之丫鬟莺儿看后，述宝钗所戴之金项圈与宝玉之玉相似，所刻之字可与玉配对，宝玉察看之后，发现所言不虚。黛玉也来探病，正巧撞见玉、钗二人亲密状。

薛夫人留两人吃晚饭。适逢黛玉的小丫鬟雪雁冷天里听大丫鬟紫鹃吩咐送手炉来，黛玉便借此事，奚落宝玉依宝钗只吃暖酒。

席毕，黛玉为宝玉整理衣冠后同回荣国府。宝玉酒醉，回去后怒砸茶杯。

次日，秦钟正式拜会了荣国府众内眷，其父秦业也给塾师贾代儒封了钱礼，秦钟正式随宝玉入塾读书。 第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂 宝玉准备入塾，袭人为他收拾妥当，叮嘱宝玉功课不必过于操劳。

宝玉向家中长辈辞行之后，又独去向黛玉作辞，不辞宝钗。上学期间，宝玉。

《红楼梦》第八回 梗概：

比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸

宝玉想起宝钗小病，前去探望，宝钗要看宝玉那块“落草时衔下来的宝玉”，便笑着说：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”宝玉把玉解下来递给宝钗。只见通灵宝玉上铭文：莫失莫忘，仙寿恒昌。

宝玉也要过宝钗佩带的金锁来看，发现金锁上铭文：不离不弃，芳龄永继。这两句铭文恰好是对仗工整的一副联语，也是所谓“金玉良缘”的根据。正巧黛玉来了，见宝玉，宝钗在一起，心下不悦。黛玉借寻雁送手炉趁机奚落宝、钗。宝玉深感郁闷喝醉回房，趁酒意大骂李嬷嬷。秦家恭敬的领了秦钟来贾府，等着一起读书。

扩展资料：

《红楼梦》的情节结构，在以往传统小说的基础上，也有了新的重大的突破。它改变了以往如《水浒传》《西游记》等一类长篇小说情节和人物单线发展的特点，人物事件交错发展，彼此制约，创造了一个宏大完整而又自然的艺术结构，使众多的人物活动于同一空间和时间，并且使情节的推移也具有整体性，表现出作者卓越的艺术才思。

《红楼梦》的环境描写充满了诗情画意，笔法可谓多样、特色尤为鲜明。在中国古典小说中，融合精彩的环境描写，以刻画人物丰满的形象和鲜明的个性，是作者的独创。

作者对人物活动的社会环境没有像一般小说一样进行详细的描写，而是采用似乎不经意实则是别出心裁的粗笔点染，将大范围的社会典型环境的描写、特征融化到小说的细节描写中，让读者感受到大厦将倾的时代变迁和社会生活的特别氛围。

　　大雅若俗薛宝钗PK大俗若雅林黛玉

　　一直以来，对钗黛形象的表面化的，肤浅的理解，蒙蔽了我们的眼睛，也违背了曹雪芹创作的本意。曹公善用春秋笔法，这一点我们都了解，——再来细看钗黛这两个人物，我们能看到更多的东西。

　　就此，我决定明确一下本文的论点：

　　宝钗是大雅若俗者，黛玉是大俗若雅者。

　　下文将就此进行论述，并对某些“拥林派”读者的偏激论调进行批驳。这种论战无聊得很，并且通常带有太重的感情色彩。但本文将尽量避免这一缺点，用事实和理性说话。

　　一、 钗黛出身与性格：宝钗的自信与黛玉的自卑

　　普遍的看法认为，黛玉一定是“性灵的，清高的，出世的”，宝钗一定是“现实的，世俗的，入世的”。言下之意，黛玉是一雅人，而宝钗是一俗人。然而事实真如人们所认为的那样简单吗？这要先从钗黛二人的性格入手分析。

　　先说黛玉的“命薄”。有人爱在黛玉的家世上做文章，说她如何家境不幸，煽情味道也是极其浓厚。可是，更重要的一点，是这种“命薄”的范围：与经济情况和个人地位毫不相关。

　　黛玉真的“命薄”吗？论经济状况，她在荣国府过得可谓滋润，不至像邢岫烟般贫寒一无御雪冬衣，也不像湘云在家里作不得主，“一个月统共那几串钱”，开菊花社做东还需要宝钗的资助；论个人地位，她虽是外孙女儿，却“贾母万般怜爱，饮食起居，一如宝玉”，迎春，探春，惜春三个亲孙女反倒靠后”，不像探春尚有赵姨娘这样身份低贱的“后腿”。然而，正是黛玉，集贾母宠爱和宝玉真心于一身的黛玉，写出了“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”这样的文字。

　　没错！这就是黛玉的性格，敏感！某些拥林派大声宣扬黛玉的所谓“个性”——敏感，并将其作为黛玉“真性情”的标志。好吧，那我们来看看黛玉的“敏感”：从以上事实分析，黛玉的身世并没有值得让她时刻绷紧神经之处。她一个家世清白的女孩子，兼受外祖母的宠爱和表兄的呵护，“不敢多说一句话，多走一步路”是几乎没有必要的。那么，她的敏感来源于何处呢？

　　性格使然。林黛玉的性格中，最容易被人忽略的，便是她的自卑心理。她孤傲自许，目无下尘，其实是为了掩饰内心的自卑感与失落感。她虽出身书香门第，与四大家族这样的世家还是有一定差距，加之无依无靠投奔到贾府，她对于身份的自卑感是非常强烈的，以至于她只能用外表的孤傲来掩饰。她的小心谨慎，体现了她的内心世界是充满疑惧的，不自信的，小家子气的，甚至有妄想迫害的嫌疑。谁能对她造成这样深重的心理伤害？说什么 “封建礼教的摧残”，我没看出，谁敢摧残我们的林妹妹？没有人。只有她自己，在主观世界中进行精神上的自我折磨。这样的“敏感”，在我实在不敢苟同。

　　妄想迫害症患者通常需要假想敌，于是这个假想敌——薛宝钗，就出现在林妹妹的视野中了。我们再来看看宝钗，她与林黛玉有多么不同。

　　宝钗出身于薛家这样的大富大贵之族，理论上应跟她哥哥薛蟠一般“言语奢侈，性情傲慢”，或像夏金桂、凤姐那样泼辣有为。而实际上，宝钗“见哥哥不能体贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹书字等事，好为母亲分忧解劳”。由于父亲的早逝，少女宝钗过早地承担了家庭的重担，她所经的历练，与不谙世事，不愁生计的林黛玉有天壤之别。但她并没有被人情世故的艰难压倒，而是养成了自己一脉坚强自信的性格。脂批说“宝钗诗全自写身份”，的确，她有这种自信的资本。

　　自卑者以疑虑待人，自信者以坦荡待人。正所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，黛玉的疑心，在于她既无自信，又不相信除宝玉之外的别人。从心理学角度讲，越是自卑的人，越有强烈的出人头地的欲望。林黛玉的敏感是典型的小文人的敏感，她惟恐别人瞧不起她，便越要千方百计施展才华，凌驾于众人之上。元妃命作应制诗一节，“林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒”，即是她这种心理的体现。此是后话，姑且不提。再如周瑞家送宫纱花儿，黛玉便说——“我就知道，别人不挑剩下的也不给我”。如此一个简单的送花次序的问题，竟联系到自身的地位和身份，正是黛玉严重不自信的表现。当然你可以抬出“清高”“自尊”这样的词汇来压人，但“清高”意味着什么？不争名利，不对个人地位有所贪求。而林黛玉追求的正是个人地位的认同感。林黛玉的这种敏感，体现的完全是一个俗人的特征：对地位与身份的追求，与“清高”“自尊”无关。

　　与之相反，宝钗的自信，从她偏好素净，穿半新不旧的衣裳，是因为她了解自己天然美丽的价值——“淡极始知花更艳”。她在人情世故中游刃有余，但并不耽于此中；她能够跳出世外，冷静地观察到自身的价值。如元妃赐红麝串一节，宝钗因见自己的与宝玉一样，“心里越发没意思起来”。她对“金玉良缘”和“御赐”这类东西并无好感，更无攀附炫耀的痕迹。若换了黛玉，只怕欣喜庆幸还来不及呢，怎会像宝钗这样洁身自好，把别人眼中攀龙附凤的大好机遇，视为“没意思”的事情！

　　黛玉之雅，多半是由自卑而起的做作，出于“在人前表现”的成分，因而她的孤高和傲骨都不免要打折扣。宝钗之雅，出于内心深处的坦荡和自信，远在黛玉之上。

　　二、钗黛之为人：宝钗的雅量高致与黛玉的心胸狭窄

　　由于某些传统观点的流毒，至今人们说起宝钗来还是“城府深”“圆滑世故”“封建卫道者”这些老套，把好好的一个清净洁白的女儿说得如此不堪，委实无趣得很。反过来，林黛玉又被当作“清高出世”“真性情的象征”，甚至吹捧成“封建制度的叛逆者”，虽然并不知叛逆在何处。无奈某些所谓学者神通广大，从为人处世的问题就能扯到意识形态——扯淡就是这么扯的——思想高度甚是了得。可叹曹公地下有知，也该笑世人眼光短浅了。

　　宝钗之为人，仅仅是“世故圆滑”吗？以上述学者以小人之心度君子之腹的的观点看，宝钗所做之处处，无非是讨好贾府众人，争个“宝二奶奶”的位置。拜托了各位，给宝玉选妻又不是选总统，又不是民主选举，大家投票，其决定权只掌握在贾母王夫人二位手里。宝钗若真功利如那些小人，只需讨好这二位神仙便可，何需为毫无干系的史湘云置菊花社，为贫寒的邢岫烟置冬衣，为把自己当作“情敌”心怀敌意的林黛玉送燕窝，甚至去帮助人人唾弃的赵姨娘呢？

　　众小人学者（我毫不犹豫地使用这个称呼）对宝钗为人的种种挑剔，质疑，完全是牵强附会！与其费尽心机，用什么高深的“做人之道”解释宝钗的行为，不如直截了当地判定：宝钗本质上是一个坦诚大方，高贵善良的人！她之帮助弱者，乐于助人，几乎成为了一种本能。这在于她能够时刻替别人着想，站在别人的立场上考虑问题，体贴别人的心境。难道这也是“阴险”“沽名钓誉”？可笑至极。

　　宝钗另一个被人挑剔之处便是她的“冷”和“无情”。对于金钏儿投井，尤三姐自尽和柳湘莲出家之事，她的态度尤为“冷”和淡然，反来平静地。有人又该借此捏造事端，称宝钗“虚伪”“冷酷无情”了。可事实上，宝钗的平静，一是为了劝慰王夫人和母亲，二是由她自己的性格决定的。宝钗所说的“天有不测风云，人有旦夕祸福”，不过是她淡然处世性格的通俗外化，她所信奉的是：事已至此，那就用实际行动来解决问题。因而她能拿出自己的衣服给金钏儿送葬，而不会只是无用哀叹人生不测。这是价值观的问题，且见后文。

　　最关键的问题，不得不扯到著名的“滴翠亭公案”，即宝钗偷听小红、坠儿二人谈话，被发现后假借林黛玉以脱身的情景。瞧瞧，这么一个小细节，就成了某些人把宝钗说成“阴险狡诈”的论据。他们硬要把“假借”理解为“嫁祸”，并把宝钗随口说出黛玉的名字一事，看作是对黛玉的有意陷害。完全是胡扯。宝钗被人发现，首先自己要避嫌，寻找一个借口，一个替代者，而这个替代者是谁，全然没有关系。宝钗当时本来的目的就是去寻找黛玉，所以情急之下，借黛玉之名掩饰一下有何不可？如果说的不是黛玉，而是别人，薛宝钗岂不是又要背上“陷害”更多人的罪名？再者，宝钗提过黛玉以后，立刻将自己和黛玉的“嫌疑”降至最低，几乎消除了红坠二人的疑虑。说到底，就算是宝钗有意“嫁祸”，红坠二人本自理亏，又把黛玉如何？难道还能杀人灭口？难道贾母和王夫人最后的决定还要广泛参考下等奴婢的意见？一句话，不现实。

　　宝钗之不会陷害黛玉，是由其人品和为人处世的作派决定的，她的本性是宽容，善良和坦荡的。相反，倒是被人视为“真性情”“清高”“不会为人处世”的黛玉，有过多次恶意攻讦宝钗的经历！程度最严重的一次出现在第29回，“清虚观打醮”一段：

　　贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手拿了起来，笑道："这件东西好像我看见谁家的孩子也带着这么一个的。"宝钗笑道："史大妹妹有一个，比这个小些。"贾母道："是云儿有这个。"宝玉道："他这么往我们家去住着，我也没看见。"探春笑道："宝姐姐有心，不管什么他都记得。"林黛玉冷笑道："他在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心！"

　　好一句"她在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心"！黛玉的“指斥”可谓锋芒毕露。不要小看这句谗言！封建时代对未婚女子的行为规范，最重“贞洁”，如果说某个女孩子对男人感兴趣，对男男女女所带饰物感兴趣，就会被指责为不守贞节，道德败坏。现在黛玉当着贾母的面，公然攻讦宝钗，无异于当领导的面指责某人“有作风问题”，意欲引起轩然大波。这样的“冷笑进谗”，与其“仙子般清高”的身份何其不符！不过贾母没注意，宝钗又“回头装作没听见”，以她的宽容仁厚化解了这一危机。可惜啊，黛玉的苦心又落空了。

　　不少人把黛玉对宝钗的言语尖酸，当作是她孤傲性情的体现，的确，小小斗嘴或无不可，但黛玉这种直截了当“嫁祸于人”的行为，你们注意过么？而多次林黛玉主动进攻的情况下，宝钗都是“回头装作没听见”，一再掩饰容让的。惟一一次除外，是第30回的“机带双敲”，林黛玉因见宝玉奚落宝钗，“面上有得意之色”，嫉妒心理和小家子气暴露无疑。而后文宝钗的“机带双敲”的回击，讽刺可谓绝妙，顿使宝黛二人面有愧色。这足以证明，黛玉为人费尽心机急于与宝钗争衡，但宝钗压根不屑于跟她争！她的俗人本性，在这些尖酸的话里得到了充分展现。所谓“言语尖酸”的林黛玉，并没有什么水平，少有会意的幽默，有的只是尖利地指斥他人，哪有宝钗“负荆请罪”一句来得绝妙！怪不得林最后也解嘲地说“也算遇着比我厉害的人了”。最后宝钗还是一笑收住，为宝黛二人留足面子。以宝钗言语之厉害，而隐忍不争，不对林黛玉小家子气，甚至小人的行径加以反击，这是怎样的胸怀。怪不得到第42回“兰言解疑癖”，连黛玉自己也承认“我是个多心的人，只当你心里藏奸”，承认了自己以小人之心度君子之腹的行径。宝钗以其宽容坦荡，不计前嫌的气度感化了黛玉，二人得以成为金兰知己。如此这般，居然还有人说宝钗是“收服”黛玉，收买人心。这种彻底的偏见简直是不可理喻。

　　宝钗乃一雅量高致之人，黛玉乃一度量狭小之人。若与三国相比，钗黛相较，倒很像周瑜和诸葛亮（仅指《演义》中，正史上人家周瑜打仗是很强的，也不是被气死的），公瑾因孔明的存在而嫉妒万分，最终被人家气挂了。黛玉何尝不是如此？她始终耿耿于怀的就是与宝钗的竞争，始终念着“大展奇才压倒众人”，而宝钗对此的淡然，又令她自觉无趣。做人这一面，单说气量，黛玉的小心计不过是俗人皆有的，境界远在宝钗之下。

　　三、钗黛之价值观：宝钗的傲骨与黛玉的功利

　　黛玉是何人？孤傲不食人间烟火的仙子？宝钗是何人？会做人的表演艺术家？都错。事实证明，黛玉虽然在“入世”的客观能力上输给了宝钗，但追求“入世”的主观愿望却远远超过了宝钗！换句话说，黛玉的“傲骨”只是表面，宝钗的“傲骨”才是深入到了内心。第18回元妃归省大观园的“姊弟裁题咏”是最好的例子，且看宝钗的诗《凝晖钟瑞》：

　　芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。

　　高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。

　　文风已著宸游夕，孝化应隆归省时。

　　睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞？

　　写得中规中矩，可谓一篇应制诗的“范文”，但尾联的“睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞”却流露出一种敬而远之的态度：您既有“睿藻仙才”，何故要我来“为辞”呢？全诗虽然出色，却缺少那么一种“颂圣”的激情，可见宝钗内心，对“颂圣”这类功利之事大不以为然，其不屑于一写的傲气展露无遗。同宝钗相反，黛玉却安心要在这些歌功颂德的辞藻上显露才华，原著写明“林黛玉今夜安心大展奇才，将众人压倒”，再看黛玉的《世外仙源》，和代宝玉作的《杏帘在望》：

　　名园筑何处，仙境别红尘。

　　借得山川秀，添来景物新。

　　香融金谷酒，花媚玉堂人。

　　何幸邀恩宠，宫车过往频！

　　杏帘招客饮，在望有山庄。

　　菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。

　　一畦春韭熟，十里稻花香。

　　盛世无饥馁，何须耕织忙！

　　两诗意境有一脉相承之处，都是描写“仙源”“仙境”，貌似清高，而最终都归结到“仙境”的缔造者——皇权上来。“何幸邀恩宠，宫车过往频！”“盛世无饥馁，何须耕织忙！”多么激情洋溢的“颂圣”字眼，与后世“亩产粮食几万斤”的高调有一拼。这次应试作文竞赛中，钗黛均未发挥出最高水平，脂批说“末二首是应制诗，余谓宝、林此作未见长，何也？盖后文别有惊人之句也，在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为，”可谓一语中的。宝钗是“不屑为此”，是主观上的抵触，而黛玉是“不足一为”，是客观上不擅长写应制诗的欠缺，二者相较，可分高下。主考官贾元春女士端坐评审席，看了薛宝钗同学中规中矩的八股文只是点头称赞，而看了林黛玉同学激情洋溢，别出心裁的皇权赞歌，当然会大加认可，并指“杏帘在望”为宝玉前三首之冠。对于写应制诗歌功颂德一类的事情，黛玉反比宝钗要积极得多！到关键时刻，二人相较，宝钗反比黛玉更能显出孤高傲世、不为俗利所羁绊的独立品格！——究竟孰为真正的清高？孰为真正的世俗？有关“封建卫道者”和“封建叛逆者”这类阶级斗争式的头衔，似乎也该撤了。

　　宝钗的傲骨自然不止于此。第22回“悟禅机”，宝钗推荐给宝玉的曲子《寄生草》，可谓最爱的作品之一：

　　漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。

　　没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。

　　那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

　　这首曲子写鲁智深因打死镇关西被迫遁入空门，又不被佛门戒律所容，被逐出山门一事。曲词饱含对尘世际遇无常的感叹，鲁智深本人苦闷，郁愤，不被人所理解的心境跃然纸上。尤其是“那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”二句，这种一身傲骨，遗世独立却不为世所容的苍凉和悲怆，又有几人能读懂？然而宝钗读懂了，并且引为至爱，一个“封建卫道士”怎么会有这样离经叛道，孤愤激扬的品位？然而，宝钗的确就是此种个性之人。她“世俗的”“模范的”外表只不过是外在，而她的内心个性，受到老庄哲学的深厚影响，偏于孤傲离俗。再看宝钗自己的《螃蟹咏》：

　　桂霭桐荫坐举觞，长安涎口盼重阳。

　　眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。

　　酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。

　　于今落斧成何益？月浦空余禾黍香！

　　如果说之前应制诗的敷衍是隐晦的，那么宝钗此诗，则是毫不留情地把矛头指向了一切虚伪的世人，其语言之犀利尖刻，“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，无一字不令人震惊。众人看毕都说“讽刺世人太毒了些”，这样讽时骂世的文字，哪里像一个闺中少女的手笔！当然，若此诗归于林黛玉，某些人势必又要叫嚣什么“封建叛逆者”的先进性，可不幸的是，曹雪芹把这首精彩的骂世之诗给了宝钗，外表稳重和平的宝钗，“封建淑女”的宝钗！

　　或许我们可以得出一些结论了。看似稳重圆融的宝钗，骨子里是很有个性的人。她外表的早熟，与父亲的早逝和哥哥的荒唐有关，因而在为人处世方面比别人更老练自如；但另一方面，人情世故的冗杂，社会的黑暗，并没有改变这个女孩“清洁自励（脂批）”的决心。她的外表看似“冷”，甚至“无情”，但那“先天带来的一股热毒”正暗示着她内里愤世嫉俗的性格，由《寄生草》《螃蟹咏》这样的诗词可见一斑。宝钗的诗词，含蓄高雅，洗尽铅华，没有过多的林黛玉式的哀怨和小资情调，更多的是“自写身份，讽时骂世（脂批）。她那一首柳絮词中的“翻案”，“好风频借力，送我上青云”的境界之高，力度之深，把那些悲悲切切，哀哀怨怨的俗套之作完全比了下去。这正是她与众不同的内心世界的象征：面对这个黑暗的世界，她始终怀有清洁的理想。宝钗是现实主义者，但她并不像凤姐般乐于俗务和显要自己，也不像黛玉那样刻意标榜的“清高”。身处俗世，她一方面接近完美地适应世界上的规则，为自己的家庭和母亲负起应负的责任，另一方面清洁自励，保持内心高洁，不流于世俗。反观林黛玉，“孤标傲世偕谁隐，一样开花为底迟”的潇湘妃子，她的“雅”是流于表面，人皆可见的，她的愁与怨，无非是情感落寞的产物，离宝钗的“伤时骂世之旨”还远着呢。

　　黛玉的“傲骨”大多是表现在对平辈或对下人，到了关键场合，对待贾母，王夫人等重要人物，她可是一点“傲气”都没有呵！如第3回的初进荣国府，不满十三岁的黛玉，就已表露出揣测人的心机。当贾母问她读了几年书，她答“只刚读了四书”，贾母又说姊妹们“没读过多少书，不过是睁眼的瞎子罢了”。这立刻触动了黛玉的敏感，到后来宝玉问她，她便说“不曾读，只上过一年学，些须识得几个字”，这是明显的谦辞。在此时，黛玉的目的只是给贾母王夫人等留下良好的第一印象，至于后来的“安心大展其才”还不到时候。如果没有宝钗相衬，黛玉也是一个懂得做人的人。只不过她恃才自傲，刻意清高，又缺少坦荡待人之心，把众人和自己间的距离拉远了。

　　对于爱情，黛玉对“宝二奶奶”苦心孤诣的追求，不知比宝钗强烈多少倍！她心里清楚，不嫁宝玉便没有什么其它的好出路，这种朝思暮想的急切心理，连丫鬟紫鹃都了解得一清二楚，并参与到这个“木石前盟促成委员会”的工程中！而宝钗不同，从她对元妃以及红麝串的态度看来，她对此根本就抱着不屑一顾的态度。家族规定的“金玉良缘”不是宝钗的意愿，更争当“宝二奶奶”的野心。以她的理性分析，她和宝玉根本就不是一路人，结婚是迫不得已。像鸳鸯说的，难道天下男人都死绝了不成，就剩宝玉一个？宝钗是何等绝色人物，哪有必要像林妹妹那样，成日为自己的婚姻大事伤心费神？她看出宝黛是一对，便跳出局外静观其变，更无“第三者”“拆散木石前盟”的行为。金玉良缘，于黛玉是以不能嫁宝玉而可惜，于宝钗是以嫁宝玉为可惜。同是封建制度下的悲剧，三人都是受害者，为维护黛玉而攻讦宝钗者该猛省了。

　　从某种意义上，宝钗接近完美。她表面处理世事的“俗”人人可见，但她内心的“雅”，才是她人格的本色。此所谓“大雅若俗”，只可惜，又有几人能读懂？这是宝钗的悲哀，也是曹雪芹的悲哀。

　　四、钗黛形象之映射：小文人与真名士

　　以前有人曾经这样反驳我：自打有《红楼梦》以来，欣赏黛玉者远比欣赏宝钗者多。好吧，我承认这话在理。对于钗黛的不同取向，与其读者有很大关系。读《红楼梦》能读进去，并读出些道理的人，大多是文人。文人这一群体，有着其特定的审美和价值取向，而林黛玉恰恰符合了这些取向，因而获得了文人们的普遍欢迎。

　　一言以蔽之，林黛玉是中国文人——准确说是“小文人”——形象的具体化象征！

　　多愁善感，多病，才思敏捷，敏感，善妒，心胸狭窄，刻薄，不能容人，自命清高，无病呻吟……这些林黛玉的优点和缺点，也几乎是小文人们的共同特征。然而，最重要的一点是，小文人们所谓的“雅”——尤其表现在“出世”上。

　　小文人们最乐于隐居，尤其是不被朝廷赏识的时候，由于仕途不顺，不得已不转向山水寻找安慰。表面上装清高装潇洒，这官不当就不当了，随你，老子隐居去。其实满腔都是被贬之悲愤，都是对皇帝和朝廷的忠爱，都是济世立身扬名的决心。清高只是表面，内心却是对体制的忠诚和对功利的强烈欲望。试想唐朝一个开明鼎盛的朝代，居然隐士奇多，而且大家都选择离首都长安最近的终南山，理由很简单，在山里呆腻了，没事进城打瓶醋还能探听点政治动向什么的，好决定什么时候隐，什么时候不隐。只要朝廷态度有所转变，他们立刻就会回到为皇帝效忠的轨道上来。这种清高，实际是以退为进，以“出世”为“入世”增添筹码。万一“入世”不成，便像个被朝廷遗弃的怨妇，明明是被名利甩了，非要装作是自己主动甩了名利的样子，还借此自命清高，自恋不止。连诗仙李白都未能免文人之俗，得意时便唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，被唐玄宗请出宫了就唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，没劲得很。这与林黛玉平日里“孤标傲世偕谁隐”，到了关键时刻，如元妃驾临便作“盛世无饥绥，何必耕织忙”何其类似！

　　真正的隐士是存在的，如庄子，如陶潜。后世的所谓隐士们，都以陶潜为榜样，殊不知不为五斗米折腰的气节，他们未必有。真正的入世者也是存在的，历代贤德将相便是明证。要不得的就是小文人们的这种气度：只受了一点仕途上的小打击，便自怨自艾，见花伤心，见月落泪，钻进深山老林清高去了，待原职恢复，他的清高也结束了。小文人就是小文人，他们的所谓的“雅”不过是俗世的虚荣心理。同理，黛玉虽雅，却只是小文人类型的雅，只是世俗一般概念上的雅，只是造作得让普通人敬而远之的雅。

　　大俗若雅，才是黛玉的本质！

　　另一种人——与薛宝钗相对的“真名士”，很不幸，在人数上他们永远不占优势。我能想到的人只有三位：其一诸葛孔明丞相，其二范文正公，其三东坡先生。此三人经历过出世，也经历过入世；但不为出世而故作清高，不为入世而汲汲于名利。历经世事，他们心境平和，宠辱不惊，真正到了范文正公所说的“不以物喜，不以己悲”的境界。与“小文人”相对，这种淡定自若，信念始终如一的境界，才是真正的名士风范。所谓“大雅若俗”，与“大隐隐于市”有异曲同工之妙：真正的隐士不必脱离市井，真正的大雅之士不必离开地球，活在真空中。身在俗世，尽可顺应俗世的种种规则，但始终不改的是高洁的内心。宝钗的“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，秉承的正是真名士的风范。

　　湘云讥讽黛玉说“是真名士自风流，你们都是假清高，最可厌的”，作者选用直话直说的湘云来完成对黛玉的深层评价，再合适不过。诚然，黛玉毕竟有一个“绛珠仙子”，并非凡胎的名号。可是，千万不要忘了“假作真时真亦假”是红楼梦的座右铭。“世外仙姝寂寞林”的黛玉，虽然生于“世外”，却无时不向往“世内”，只不过在“世内”没有寻找到自己的位置，才于无止境的幽怨中魂归“世外”；而宝钗为“山中高士晶莹雪”，虽身在“山中”，却仍可安心地当她内心世界的理想主义者。不为外物所动，追求内心的平和，完美地阐释老庄“上德若谷，质真若渝”的美学理念，这才是宝钗的境界。

　　综上所述：宝钗是大雅若俗者，黛玉是大俗若雅者。

　　论证可以结束了。

　　五、结论

　　文章写了这么长，以一个小故事收尾。这个故事是关于宝钗的象征——牡丹花的。小文人周敦颐自命清高的《爱莲说》，让更多的小文人们乐此不疲，以为牡丹只是象征富贵，这只是肤浅的理解，殊不知，牡丹自己却对富贵权势全不以为然。

　　话说女皇武则天一日酒后醉言，令百花于隆冬时节同时盛开，诸花不敢抗旨，竟相绽放，以“气节”著称的菊、兰、莲、梅无一例外。惟独牡丹不肯献媚于人主，乃抗旨未放，显示出高洁坚贞的气节。武则天一怒之下，将牡丹贬至洛阳。天下牡丹遂以洛阳为盛，有“群芳之冠”的美称。曹雪芹以牡丹喻宝钗，正是点出她虽生于豪门贵族却能质朴无华，清洁自励的品格。“淡极始知花更艳，任是无情也动人”，薛宝钗堪称中国古典文学中女性形象的最完美者。林语堂写《京华烟云》，主人公姚木兰也是按照宝钗的性格塑造的。

　　本文的目的不是要为宝钗“正名”，而是要证明一种高尚的人生观和价值观，被阅读《红楼梦》的读者无数次忽略了。可惜了曹公的春秋笔法和一片苦心。

　　最后，以宝钗的《临江仙》作结，让我们体会一下其“冷”的外表下高贵坦荡，从容淡定的内心世界：

　　白玉堂前春解舞，东风卷得均匀，蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！