梵文初学者入门教程

梵文初学者入门教程

　导语：汉传佛教称梵语为佛教守护神梵天所造，因此称其为梵文。下面我分享梵文初学者入门教程，欢迎参考!

　字母的元音-天城体前面6个元音

　文法：动词如何形成单数动词的结尾

　字汇：动词的词根√gam和√prach

　「～和～」的梵文表示方法

　如何写简单的句子

　字母：元音

　1在梵文里，每一个字母只有代表一个声音( varna)。在英文里，字母「a」可能代表不只一个声音，梵文不是如此。梵文字母根据 嘴巴(发音器官)的构造十分系统化安排。

　2字母分成两大部分：元音(svara)和子音(vyabjana)。

　3元音可分成短元音(hrasva)和长元音( dirgha)。若以短元音发音的时间长度为一个单位( matra)，则长元音为两个单位。有些元音称为单元音(wuddha)，有些则称为复元音(sajyukta，即 超过一个元音所构成)

　4在吠陀梵文里面，有些元音发音长度是三个单位，称为「 pluta」不过这在古典梵文当中少见。这种元音在天城体都会标示，在罗马 字母标示上也有，就是在字母后面标示一个数字

　「3」，例如a3或是a3次。你也可能看到注记的是长元音，如a3。《波利尼经》在(1227)当中称这三声叫做「公鸡啼叫的三声」： u u u3。5以下是元音的发音：a 就像America 的「A」

　a就像father 的「a」i 就像heat 的「ea」i就像beet 的「ee」

　u 就像suit 的「u」

　u就像pool 的「oo」

　r就像river(但通常都不卷舌)的「ri」‘

　f就像reed 的「ri」l就像jewelry 的`「lry」

　e 就像gate 的「a」ai 就像aisle 的「ai」o 就像pole 的「o」

　au就像loud 的「ou」

　6字母上的直线与点称为「区别符号」，因为梵文字母比英文的数量 还多，罗马字母与区别符号的组合代表梵文特有的发音

　7元音单独，或是一个元音跟着一个与多个子音则形成「音节」 (aksara)。

　8梵文以天城体字母来表示。(译注：作者似乎不知道悉昙体存在， 所以这么说。)天城体的梵文：devanagri这个字是由 nagri，中文翻译「城市」，与另一个字deva，中文翻成「天神的」组合而成， 故名「天城体」。梵文没有大写字母。

　9有一个学习天城体的方法就是每天记一个字形，每个字写二十次， 并且作成「教学闪示卡」(flash card)，天城体写在卡的前面，罗马字母则在后面。在学习时候，持续用固定时间用闪示卡练习， 每天使用小部份时间，几次练习即可。

　10这里有六个天城体的字母。每个字母里面都有小数字，是用来作 为描写天城体字母的笔顺。通常由左至右，由上而下，写到最后一 笔为止。(译注：原作者提出a字有不同的写法，不过计算机没有那 个a字，现在举例的这个比较常用。)

　a

　aa

　i

　ii

　u

　uu

　文法：1梵文词根分成十个等级(gana)以形成现在式的词干。我们现在研究以a结尾词干的四个等级。词根(dhatu)将以√放在那个词的前面来表示，以形成一个词干(abga)。而词干则加上结尾(tib)则形成动词( tibanta)。

　词根： √gam

　词干： gaccha

　动词： gacchati

　(蓝色的部分是词干，后面的ti是结尾)2动词有三个人称(purusa)而有不同形态：第三人称( prathama)、第二人称(madhyama，或称中间人称)与第一人称( uttama)，西方教学刚好颠倒，是从第一人称数到第三人称。第三人称：他、她或它

　第二人称：你第一人称：我

　3动词在变化时，词干保持相同，但在结尾部分于各别人称有所变 化。这个形式称为现在式直述法(present indicative)，因为它是现在式而且是直述法。若以单数来看：

　第三人称：gacchati (gaccha+i)

　第二人称：gacchasi (gaccha+si)

　第一人称：gacchami (gaccha+a+mi)

　字汇：1这里有几个梵文字汇，每一个动词表现成词根形式，后面是第三人 称单数。藉由改变结尾，可以看见词干。

　梵文 中文√gam(词根)

　gacchati

　(第三人称单数) 他去;她ca(这个字没有结尾变化) ～和～(梵文里通常放在一群字后的最后一个字，或者在每个字的 最后，未曾在句首或从属子句的前面)

　√prach(词根)

　prcchati

　(第三人称单数) 他有些字没有结尾，因此称为「非结尾字」( avyaya)。非结尾字包括：介系词、副词、冠词、连接词(像 ca)和感叹词。部分名词如svasti 也被视为非结尾词。2以下是简单的梵文句子座理

　gacchami 我去，我正要去

　prcchati gacchami ca 他问和我去

　prcchati ca gacchami ca 他问和我去gacchasi ca prcchasi ca 你去，你问。(也可以说：)你问和去

　练习：

　1 以罗马字母记住元音的次序，并正确发音。

　2 试用天城体字母写下与

　3 组成前六个元音。

　4 记下动词第一、第二与

　5 第三人称单数动词的现在直述式。

　6 记下本课提供的词汇。

　7 翻译下列梵文为中文并将每个句子在翻译前大声念诵几遍，比较 与第242页的正确答案。

　a prcchasi ca gacchati ca

　b gacchami prcchami ca

　c prcchati ca gacchati ca

　d gacchasi prcchami ca

　e prcchati prcchami ca

　f gacchasi ca gacchati ca

　g prcchami gacchasi ca

　h prcchati ca gacchami ca

　8 翻译下列句子为梵文：

　a 我去和我问

　b 你问和他

　c 他问和你去

　d 他去和问

　e 你问

　f 我问和你去

　g 我去和你去

　h 他去和你去

;

梵文是记录古印度思想的最古老文字，婆罗门圣典的《吠陀》就是以古代梵文记录的。号称梵天所创，只能供婆罗门祭司使用的宗教文字，并是官方通行的书面文字。

印度亚利安语由时间可区分为：古代（如吠陀语、古典梵语）、中 期（纪元前六世纪~纪元后十一世纪顷）、与现代（十一世纪后）三期。其中巴利语所属的「中期印度亚利安语」总称Prakrit语。Prakrit语的意 义，根据最通常的主张，是与Sanskrit（古典梵语）相对的语言。亦即古典梵语是根据「巴你尼（Panini）文法」人为规定完成的人工语、雅语、标 准语，而巴利语则是没有人为成份的自然语、俗语、民众语。二者同样渊源于古代印度的吠陀语及其他日常用语，因此有着非常亲近的近亲关系。

根据语言学研究，大约在公元前1500年左右，古印度就有用古代梵文书写的宗教经典《吠陀》，里面记载了语言、词汇、语法的分析材料。同时还有对其进行诠释研究的《诠释篇》。其中最先分出的就是语法，在古印度人看来，语法是一切知识学问的基础。这些文献都是古梵语编写，但文字并没有统一，多是口口相传。公元前8世纪，古印度人利用一种从古闪米特人的天城体文字记录下来，这种文字记录的语言又与流行的口语柏拉克里特语有很大区别，这就是梵文文字的正式定型。

公元前600~300年，古印度的语法家巴尼尼，把前人材料整理概括，写出著名的梵语语法书《八书》，成为印欧语系最早的语法书。全书主要对象是梵语，但也兼顾其他地区的部分方言，常将吠陀语言与其他方言进行对比。公元前3世纪、2世纪，均有为此书做注解的语法专家。

由于梵语在古代都是上层社会使用，与民间流行口语差别很大，柏拉克里特语就有很多种，有语法专家将其中一种整理为摩呵罗什脱利文，为婆罗门教徒所使用；另一种由加达耶纳整理成巴利文，与公元前250年左右供佛教徒使用。这时候的阿育王的很多碑铭都是用这种文字。此外还有很多未经整理的语言分别成了各地的方言，其中包括后来定型为印度标准语言的印地语。

所有这样语言：印地语、各地方言语都和梵语、摩呵罗什脱利文、巴利文有亲缘关系。

从文字来讲，梵语专用的文字和语法是其他地方方言和文字书写的基础，而且当时由于佛教的分裂，使用书面梵语和巴利语的应该是同时。梵语经典多在北部地区流传，梵文书写的其他西域语言也常见于大乘佛教流行的地区。而巴利文书写的则局限于南印度和南亚其他地方岛屿。

参考资料：

《语言学简史》

梵语对汉语语言学的影响可以从多个方面来看。

首先，梵语是佛教传入中国时一同传入的，因此佛教中的许多术语直接或间接地来源于梵语。这些梵语术语对于汉语佛教术语的形成起到了至关重要的作用。

其次，梵语对汉语音韵学、语法学、词汇学、词典学等方面也有一定的影响。一些梵语词汇在汉语中得到了广泛的使用，如“瑜伽”、“禅定”等。

此外，梵语对汉语语音的发展也有一定的影响。汉语中有些语音的发音方式、发音位置等都受到了梵语的影响，如“佛教”中的“佛”字的发音就与梵语相似。

总之，梵语对汉语语言学的影响是多方面的，它在汉语佛教术语的形成、汉语音韵学、语法学、词汇学、词典学等方面都有一定的贡献。

一些梵语中的词汇没有对应的中文词汇，所以玄奘法师提出了五不翻原则，这句话是错误的。

“五不翻”指的是佛经由梵文翻译成汉文时，在五种情况下，应该采用“不翻”原则，即“音译”原则。具体如下：

一、秘密故不翻。对于具有神秘色彩的词语采取音译，这一方法一方面能够保持它的神秘性，另一方面有利于保持广大的佛教信徒对佛的敬畏感，这对于佛教的发展来说是十分必要的。

二、多含故不翻。有的词语涵义十分丰富，意义广阔，在目的语无法找到对应词能完整地涵盖其所有意义，这个时候就要采取音译的方法。

三、此无故不翻。一事物为一种文化所有，而另一种文化没有，这时就要采用音译的方法。这类的例子很多，比如在翻译中国传统文化中的运动、食物、中医、乐器等富有中国特色的词语时，就可以采用音译形式，如太极拳：taijiquan，粽子：zongzi，馒头：mantou，饺子：jiaozi，二胡：erhu，琵琶：pipa，秧歌：yangge 等等。

四、顺古故不翻。对于一些约定俗称的词汇，如人名，地名等，已经广泛传播，人们已经知晓，为了防止混乱，我们要沿袭以往的翻译。人名比如Shakespeare：莎士比亚，Hamlet：哈姆雷特。地名如澳门：Macau，香港：HongKong等等。

五、生善故不翻。有些有着特殊意义的词汇，如果意译，显得轻浅，而音译，因为保留了神秘感，显得庄重，饱含敬意。比如，“推拿”一词，被译为massage就有损“推拿”这种疗法在中医学中的崇高地位，采用音译法Tuina比较好。

梵文

拼音 fan第四声 wen第二声

（संस्कृतम्）(samskŗtam），不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言(悉昙体）。梵文佛典起初是书写于贝多罗树叶上，故又称“贝叶经”。 梵文为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。唐僧（唐三藏法师）玄奘取经时的经书是用梵文写的。

梵文对现代汉语的影响：随着佛经的翻译，很多梵文词汇进入了汉语，如：佛、菩萨、菩提、涅盘、觉悟、禅定、刹那等。新疆的焉耆回族自治县最初叫ageni，源于古印度的“火”字。

编辑本段梵文字母及拼写规则

梵文从十二世纪开始使用天城体字母,每个辅音字母都含固定的元音a音,辅音与其它元音拼写的时候,将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。

表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示。

当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母。

每个梵文字母顶部都有一条横线，拼写的时候把字母连在一起。

编辑本段梵文的辅音串字母

辅音串字母在梵文里，如果有两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字母一般可以将包含的辅音辨别出来，但有的辅音串字母辨别困难，必须要强记，梵文一共有一千多个辅音串字母，辅音串字母是学习梵文拼写的主要难点。

编辑本段梵文中名词的格与数

梵文中的名词有八种格：（梵文称第一格至第七格， 最后为呼格，其顺序是固定的。）

第一 主格(Nominative)，

第二 宾格(Accusative)，

第三 用格(Instrumental)，

第四 与格(Dative)，

第五 来格(Ablative)，

第六 属格(Genetive)，

第七 位格(Locative)，

呼叫 呼格(Vocative)。

其中除用（工具）格外，其他七格都和拉丁文中的格对应，用法也相似，而工具格则可以在俄语中找到同类。

梵文中的名词也有数的变化，除了单数(Singular)和复数(Plural)，还有一种数叫做双数(Dual)，用来指“两个”人或事物。

于是8种格×3种数，每个名词就有24种变化。

比方说一个名词शिव(shiva)，这只是个基础词，其他的变化如下(以[单数]为例)：

主格:शिवः(shivah)

宾格:शिवं(shivam)

用格:शिवेन(shivena)

与格:शिवाय(shivāya)

来格:शिवात्(shivāt)

属格:शिवस्य(shivasya)

位格:शिवे(shive)

呼格:शिव(shiva)

阳性名词 “佛” buddha 字（一般阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

单数 双数 复数

主格 buddhah buddhau buddhāh

宾格 buddham buddhau buddhān

用格 buddhena buddhābhyām buddhaih

与格 buddhāya buddhābhyām buddhebhyah

来格 buddhāt buddhābhyām buddhebhyah

属格 buddhasya buddhayoh buddhānām

位格 buddhe buddhayoh buddhesu

呼格 he buddha he buddhau he buddhāh

中性名词“水果” phalam 字（一般中性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

单数 双数 复数

主格 phalam phale phalāni

宾格 phalam phale phalāni

用格 phalena phalābhyām phalaih

与格 phalāya phalābhyām phalebhyah

来格 phalāt phalābhyām phalebhyah

属格 phalasya phalayoh phalānām

位格 phale phalayoh phaleşu

呼格 he phala he phale he phalāni

阴性名词“光明” prabhā 字（一般阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

单数 双数 复数

主格 prabhā prabhe prabhāh

宾格 prabhām prabhe prabhāh

用格 prabhayā prabhābhyām prabhābhih

与格 prabhāyai prabhābhyām prabhābhyah

来格 prabhāyāh prabhābhyām prabhābhyah

属格 prabhāyāh prabhayoh prabhāņām

位格 prabhāyām prabhayoh prabhāsu

呼格 he prabhe he prabhe he prabhāh

阳性名词“圣人、寂静修士” muni （即以i结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

单数 双数 复数

主格 munih munī munayah

宾格 munim munī munīn

用格 muninā munibhyām munibhih

与格 munaye munibhyām munibhyah

来格 muneh munibhyām munibhyah

属格 muneh munyoh munīnām

位格 munau munyoh munisu

呼格 he mune he munī he munayah

阴性名词“思想、聪明” mati （即以i结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

单数 双数 复数

主格 matih matī matayah

宾格 matim matī matīh

用格 matyā matibhyām matibhih

与格 matyai matibhyām matibhyah

来格 matyāh matibhyām matibhyah

属格 matyāh matyoh matīnām

位格 matyām matyoh matişu

呼格 he mate he matī he matayah

阳性名词“父亲” pitri（以ri结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

单数 双数 复数

主格 pitā pitarau pitarah

宾格 pitaram pitarau pitriin

用格 pitrā pitribhyām pitribhih

与格 pitre pitribhyām pitribhyah

来格 pituh pitribhyām pitribhyah

属格 pituh pitroh pitriiņām

位格 pitari pitroh pitrişu

呼格 he pitah he pitarau he pitarah

阴性名词“母亲”mātri （以ri结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：）

单数 双数 复数

主格 mātā mātarau mātarah

宾格 mātaram mātarau mātriih

用格 mātrā mātribhyām pitribhih

与格 mātre mātribhyām mātribhyah

来格 mātuh mātribhyām mātribhyah

属格 mātuh mātroh mātriiņām

位格 mātari mātroh mātrişu

呼格 he mātah he mātarau he mātarah

编辑本段简单梵文例句

मम नाम रामः

mama nāma rāmah

My name is Rāma

我的名字是拉玛。

这个句子里，mama表示“我的”，nāma就是“名字”的意思，它是一个中性名词。rāmah是一个阳性名词，因为其结尾是一个H（मः）。在这里，它代表一个男性的名字。在这里，rāmah是主格。另外，梵文里很少出现系动词“是”。

在梵文句子里，各个单词之间不用空格隔开，就像日语一样。不过为了解释方便，在这里暂时隔开。实际上梵文天城体是这样的：

योगश्चिटवृटिनिरोधः

Yogaś citta vritti nirodhah

Yoga is the suppression of the modifications of mind

其实这个句子包含着四个单词：

योगः yogaH = Yoga

चिट citta = mind

वृटि vritti = modifications

निरोधः nirodhaH = suppression

利用格的概念，这四个名词就组成了上面的句子。其中有一个音的变化，就是yogaH和citta连接的时候，aH+ci变成了ashci的音，这是为了发音的方便，也使得梵语成为一种韵律优美的语言。

关于梵文的神话传说

天城体字母，因为有悠久拼写梵文的历史，被世界人民称为梵文字母，天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天城体，梵文是Devanagari 直译是天上的城市，为什么叫天上的城市呢？因为按照印度的观点，梵文字母是由天神“梵天”所创，梵天，即中国人俗称“大梵天”，梵文是天上的神灵所用的文字。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，在印度，人们修炼“瑜珈”的时候，也常常冥想着梵文字母。在印度文字史上，梵天创造的书写格式，是词和词之间没有空格隔开，所以古代书写的梵文及抄写的《吠陀》等神圣文献，词与词之间没有空格，直到近代，正统的“梵文”和“印地文”词与词之间也是没有空格的。自从现代西方书写格式传入印度后，印度才开始模仿西方的格式，词与词之间才用空格隔开，但这破坏了梵天创造的书写格式。右图为中国梵文专家钱文忠的梵文书法《心经》。

编辑本段梵文的现状

梵文在印度和尼泊尔并没有灭绝，梵文及梵语是现今印度23种官方文字及官方语言之一，直至二十世纪初梵文还是尼泊尔的官方语言之一，梵文是印度和尼泊尔“佛教界”和“印度教”高级僧侣的交流语言，在印度有数份用梵文出版的报章和杂志，1991年印度普查结果以梵语作为母语的人口有49,736 人，1961年印度普查结果以梵语作为第二语言的有194,433人。

编辑本段古悉昙梵字（梵文悉昙体）

古大德如玄奘大师（唐僧）, 去印度取经，历经千辛万苦，九死一生才把悉昙梵文的经典带回中国。 当他们看到用悉昙梵文书写的经典时， 那种悲喜交集的感觉，我们是无法体会的。

现在，在学校，佛学院中教授的梵文大多为现代或近代天城体梵文，并非古悉昙梵文，今天也只有在日本高野山，才能学到完整的古悉昙梵文。

眼下有不下学人，妄自尊大认为悉昙梵字是古人书写时的错误，他不知道早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，从公元七世纪前后，都是使用悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。

但随着后来，中国发生历史事件，导致梵文悉昙体逐渐消亡，而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，故带回日本。由于古代天皇将东密高野山的内容视位国宝，所以就是日本民间都没有流传，只有在贵族中才能学习到，至今高野山的完整悉昙梵字，也只有亲去那里学习过的人才能全部掌握。故请诸君明鉴，不要因为缺少对这种梵文的认知或者听某些学者的观点就误认其是错误的字体，要知道在梵文历史中，比起天城体，悉昙体无疑要早的多的多，都有历史文献为证。如果悉昙梵文是错误的，那请问玄奘大师从印度带回来的是什么？如果是错误的，玄奘大师如何翻译出如此浩瀚的经典？所以当明白，梵文也分旧式和新式，现在大使用新式却不能因此而忘记旧有的梵文所作的贡献！

悉昙梵字，也是梵文重要的组成部分，佛教中用来观想，大多用的都是悉昙梵字，在日本东密的总本山高野山，就流传着世界上最为标准的悉昙梵文，从唐代唐密传入日本，至今依然留传着，属于最古老的悉昙梵字！

悉昙梵语siddham 或 siddhām。又作悉旦、悉谈、肆昙、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称，‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。

西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一行之《字母表》各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。

但苑咸‘三点成伊’的话，和现在所传悉昙梵字相合。印度字体有种种变化。西元四世纪时，所谓笈多（Gupta）派的字体渐渐流行。是一种锐角型、首楔而尾尖的字体。日本法隆寺所藏贝叶两片——《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物），跟佛陀伽耶的碑文（六世纪末）都是这种字。中国相传的悉昙字体，也属于这一系。到了七世纪时，所谓Nagari字体开始出现，十世纪以后大为盛行，一直到今天。字体和笈多系颇有不同，并且字母上部都画一道横线。现在的梵文字母还是如此。因此悉昙体也是有其历史渊源的，并非凭空捏造。

(一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 mātrikā 之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（ri）、纥梨（rī），里（li）、梨（lī）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之阿母（am）与止音（止声）之阿喝（ah） 系为阿（a）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语vyañjana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓‘点画’，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。

体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声 （腭音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’。其中，滥蛒（llam）即由二个寏（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（kșa）即觗（ka ）与筪（șa）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。

古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpāda 之意译）’，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。

佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据《金刚顶经》、《文殊问经》、北本《大般涅盘经》卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于《大品般若经》卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼，并非如五十字门之说字母等为目的，是故其文字配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所示。

第二表 悉昙四十二字门 备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中， (14) 吒（șţa）, 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha 或 șţambha ）、折伏之意。 (21)（sva）, 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（svasti）之意。 (26) 哆（sta）, 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti）、昏沉（styāna）、边等意。 (27)若（jña），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jñāna）之意。 (28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（artha）之意。 (31)摩（sm），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smriti）、石（asma）等意。 (32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva, hvaya）、而得至信、不可分别等意。 (33) 嗟（ts），又作蹉、縒、哆娑。悭（mātsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。 (38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。 (39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。 (40)遮（śca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（niścala）、未曾有（āścarya）之意。

(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四〇八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。

(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。〔《大智度论》卷四十八、《南海寄归内法传》卷四西方学法条、悉昙藏卷四、《大般涅盘经义记》卷四（慧远）〕

现在在学校、佛学院中教授的梵文大多为天城体梵文，并非古悉昙梵文。目前有不少学人妄自尊大，认为悉昙梵字是古人书写时的错误，而不知道早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，公元七世纪前后，使用的都是悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。

随着中国发生的历史事件，梵文悉昙体逐渐在汉地消亡。而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，并带回日本。由于古代天皇将东密高野山佛学视位国宝，所以悉檀字在日本民间没有流传，只有贵族才子才能够学到。请诸君不要听信某些学者的观点，误认悉檀是错误的字体，要知道在梵文历史中，悉昙体比天城体无疑要早得多，这有丰富的历史文献为证。

梵文是古印度的一种标准语文，又称天竺语。它属于印欧语族，是古代印度官方语言之一。梵文被广泛用于吠陀、梵书、森林书、奥义书及北传佛教圣典等文献中。梵文字体右行，从左往右书写。

梵文的基础词汇来自梵语，而梵语则被认为是雅利安语的一种。梵语被称为“圣语”，因为它被认为具有表达真理的能力。梵语的书写系统包括吠陀梵语和古典梵语。吠陀梵语主要出现在吠陀、梵书、森林书和奥义书中，而古典梵语则是在西元前四世纪左右由文法学者波尔尼加以规格化并集其大成的语言。

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