“致思”的出处谁知道？

语出:《孔子家语·致思》

孔子家语 致思第八

孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧．孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣．二三子各言尔志，吾将择焉．子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉．”夫子曰：“勇哉．”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉．”夫子曰：“辩哉．”颜回退而不对．孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉．”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之．”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣．”夫子凛然曰：“美哉！德也．”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣．”

鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子．孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈．子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲．吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉．”孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受．渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉．”于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭．门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐●，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？”

季羔为卫之士师，刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉．谓季羔曰：“彼有●．”季羔曰：“君子不逾．”又曰：“彼有窦．”季羔曰：“君子不隧．”又曰：“于此有室．”季羔乃入焉．既而追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足固我之罪，无可奈何，曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也．”孔子闻之曰：“善哉为吏，其用法一也．思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎．”

孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也，而交益亲，自南宫敬叔之乘我车也，而道加行．故道虽贵，必有时而后重，有势而后行，微夫二子之贶财，则丘之道，殆将废矣．”

孔子曰：“王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本美矣．武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣．春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣．”

曾子曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也．”孔子曰：“参之言此可谓善安身矣．”子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆．孔子闻之，使子贡止之．子路忿不悦，？见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之．夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣．汝速已则可，不则汝之见罪必矣．”

子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也．”子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也．夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非也．召忽虽死，过与取仁，未足多也．”

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀．孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣．”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀．孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也．”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及．”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也．”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也．夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，？而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死．”孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣．自是弟子辞归养亲者十有三．”

孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉．其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也．终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也．故君子不可以不学．其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，本失礼不立．夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也．譬之污池，水潦注焉，雚苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎．”

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕．昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外．亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也．枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙．”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．”

孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语，终日，甚相亲．顾谓子路曰：“取束帛以赠先生．”子路屑然对曰：“由闻之士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也．”有间，又顾谓子路．子路又对如初．孔子曰：“由，诗不云乎：‘有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮．’今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之．”

孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉．有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居．有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也．”丈夫不以措意，遂渡而出．孔子问之，曰：“子乎有道术乎，所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也．”孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”

孔子将行，雨而无盖．门人曰：“商也有之．”孔子曰：“商之为人也，甚？于财，？吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也．”楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识．王使使聘于鲁，问于孔子．子曰：“此所谓萍实者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉．”使者反，王遂食之，大美．久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之应也．吾是以知之．”

子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬．赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之．”

子贡问治民于孔子．子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马．”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也．如之何其无畏也．”

鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金．孔子闻之曰：“赐失之矣．夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯．”

子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子．”子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士，又难治也．”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸．如此而加之，则正不难矣．”

故事大意:

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！” 《孔子家语·致思》

　　致思第八

　孔子北游於农山，子路子贡颜渊侍侧孔子四望，喟然而叹曰：「於斯致思，无所不至矣二三子各言尔志，吾将择焉子路进曰：「由愿得白羽若月，赤羽若日，锺鼓之音，上震於天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉」夫子曰：「勇哉」子贡复进曰：「赐愿使齐楚合战於漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉」夫子曰：「辩哉」颜回退而不对孔子曰：「回来，汝奚独无愿乎」颜回对曰：「文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉」孔子曰：「虽然，各言尔志也，小子言之」对曰：「回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马於原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣」夫子凛然曰：「美哉!德也」子路抗手而对曰：「夫子何选焉」孔子曰：「不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣」

　鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎」子曰：「夫好谏者思其君，食美者念其亲吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉」孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受渔者曰：「天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉」於是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭门人曰：「彼将弃之，而夫子以祭之，何也」孔子曰：「吾闻诸惜其腐〈食念〉，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎」

　季羔为卫之士师，刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉谓季羔曰：「彼有窦」季羔曰：「君子不逾」又曰：「彼有窦」季羔曰：「君子不隧」又曰：「於此有室」季羔乃入焉既而追者罢，季羔将去，谓刖者：「吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉」刖者曰：「断足固我之罪，无可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也」孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎」

　孔子曰：「季孙之赐我粟千锺也，而交益亲，自南宫敬叔之乘我车也，而道加行故道虽贵，必有时而後重，有势而後行，微夫二子之贶财，则丘之道，殆将废矣」

　孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本美矣武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣」

　曾子曰：「入是国也，言信於群臣，而留可也;见忠於卿大夫，则仕可也;泽施於百姓，则富可也」孔子曰：「参之言此可谓善安身矣」子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆孔子闻之，使子贡止之子路忿不悦，徃见孔子，曰：「由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也夫子以仁教而禁其行，由不受也」孔子曰：「汝以民为饿也，何不白於君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣汝速已则可，不则汝之见罪必矣」

　子路问於孔子曰：「管仲之为人何如」子曰：「仁也」子路曰：「昔管仲说襄公，公不受，是不辩也;欲立公子纠而不能，是不智也;家残於齐，而无忧色，是不慈也;桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也;事所射之君，是不贞也;召忽死之，管仲不死，是不忠也仁人之道，固若是乎」孔子曰：「管仲说襄公，襄公不受，公之闇也;欲立子纠而不能，不遇时也;家残於齐而无忧色，是知权命也;桎梏而无惭心，自裁审也;事所射之君，通於变也;不死子纠，量轻重也夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非也召忽虽死，过与取仁，未足多也」

　孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣」驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀孔子下车，追而问曰：「子何人也」对曰：「吾丘吾子也」曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及」曰：「三失可得闻乎愿子告吾，无隐也」丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下，後还丧吾亲，是一失也;长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，徃而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死」孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣自是弟子辞归养亲者十有三」

　孔子谓伯鱼曰：「鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也终而有大名，以显闻四方，流声後裔者，岂非学之效也故君子不可以不学其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立夫远而有光者，饬也;近而愈明者，学也譬之污池，水潦注焉，雚苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎」

　子路见於孔子曰：「负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外亲殁之後，南游於楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙」孔子曰：「由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也」

　孔子之郯，遭程子於涂，倾盖而语，终日，甚相亲顾谓子路曰：「取束帛以赠先生」子路屑然对曰：「由闻之士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也」有间，又顾谓子路子路又对如初孔子曰：「由，诗不云乎：『有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮』今程子，天下贤士也，於斯不赠，则终身弗能见也，小子行之」

　孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼉不能居有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼉不能居也，意者难可济也」丈夫不以措意，遂渡而出孔子问之，曰：「子乎有道术乎，所以能入而出者，何也」丈夫对曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯於波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也」孔子谓弟子曰：「二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况於人乎!」

　孔子将行，雨而无盖门人曰：「商也有之」孔子曰：「商之为人也，甚恡於财，吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也」楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识王使使聘于鲁，问於孔子子曰：「此所谓萍实者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉」使者反，王遂食之，大美久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：「夫子何以知其然乎」曰：「吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：『楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜』此是楚王之应也吾是以知之」

　子贡问於孔子曰：「死者有知乎将无知乎」子曰：「吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死;吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬赐不欲知死者有知与无知，非今之急，後自知之」

　子贡问治民於孔子子曰：「懔懔焉若持腐索之扞马」子贡曰：「何其畏也」孔子曰：「夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也;不以道导之，则吾讎也如之何其无畏也」

　鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金於府，子贡赎之，辞而不取金孔子闻之曰：「赐失之矣夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之於百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎自今以後，鲁人不复赎人於诸侯」

　子路治蒲，请见於孔子曰：「由愿受教於夫子」子曰：「蒲其如何」对曰：「邑多壮士，又难治也」子曰：「然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇;宽而正，可以怀强;爱而恕，可以容困;温而断，可以抑奸如此而加之，则正不难矣」

　三恕第九

　孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能孝，有子而求其报，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也士能明於三恕之本，则可谓端身矣」孔子曰：「君子有三思，不可不察也少而不学，长无能也;老而不教，死莫之思也;有而不施，穷莫之救也故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施」

　伯常骞问於孔子曰：「骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容於世，隐道宜行，然亦不忍，今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎」孔子曰：「善哉子之问也自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入，奇伟不稽，则道不信又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保又尝闻君子之言志矣，〈罡寸〉折者不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为後，见像而勿强，陈道而勿怫此四者，丘之所闻也」

　孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉夫子问於守庙者曰：「此谓何器」对曰：「此盖为宥坐之器」孔子曰：「吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之於坐侧」顾谓弟子曰：「试注水焉」乃注之，水中则正，满则覆夫子喟然叹曰：「呜呼!夫物恶有满而不覆哉」子路进曰：「敢问持满有道乎」子曰：「聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦此所谓损之又损之之道也」

　孔子观於东流之水子贡问曰：「君子所见大水，必观焉何也」孔子对曰：「以其不息，且遍与诸生而不为也夫水似乎德，其流也则卑下，倨邑必修，其理似义;浩浩乎无屈尽之期，此似道;流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;绰约微达，此似察;发源必东，此似志;以出以入，万物就以化絜，此似善化也水之德有若此，是故君子见，必观焉」