武汉花博会郁金香时间地点

春天不仅是樱花盛开的好时节，也是郁金香美丽的时刻。武汉花博会将于今年2月至4月绽放。今年的余金华节已经决定从3月8日妇女节开始。眼看已经三月了，只剩下几天了。今年的郁金香花开了，让我们一起感受这浪漫的时刻吧！

武汉花博汇郁金香节

时间：

3月8日至10日

开幕式活动当天：

01

在三八节来临之际，在郁金香的点缀下，花博会美不胜收。让我们一起用这朵花来表达我们的爱吧！给自己一个美好的回忆。

欧式下午茶

至此，从开幕式开始，法真商家将推出超值下午茶，给女王们不一样的享受。

02

幸运锦鲤

支付宝锦鲤鱼出来后，你偷偷转发了多少次抽奖？看看谁是今年最后的幸运女王。

年春日系列游园活动

花博会怎么能缺花！春天，郁金香带给你荷兰风情，让人沉醉，风车花开，春暖花开。春节系列游园活动精彩上演，缤纷风车、梦幻花海、荷兰文化展、浪漫热气球众多独具特色的活动等待游客朋友前来参与。

邂逅荷兰风车

荷兰风车，花海环绕，荷兰风情的展示会让你大开眼界。

幸运大风车

听说除了荷兰风车，现场还有奖品？风车，发带，风车扇，盆栽时令花动动手指，就有机会把奖拿回来。

异域文化

荷兰木鞋展，让你不到异国他乡也能体验别样的异域文化。

荷兰猪小乐园

女王也想宠。当一大群可爱的宠物和荷兰猪向你扑来时，会瞬间激发出你少女的可爱力量，萌萌的，活泼的。

浪漫热气球

暖春，一层新绿和嫣红。温暖的春风，耀眼的鲜花，无论你是20岁还是60岁，你永远是花博会的女王！

花卉博览会春季赏花时间表

三月赏花

郁金香、樱花、虞美人

虞美人的花瓣薄如丝，滑如丝。虽然没有风，但它们似乎在摇晃自己。风一吹，它们就更飘了。花朵卷曲着，像彩色的蝴蝶展开翅膀，又像天鹅湖舞者的芭蕾舞裙，在春风中翩翩起舞一时间，人们陶醉在春风之中，流连忘返。

四月欧洲玫瑰园

花博会的玫瑰园将于4月盛大开放，装饰有数万株欧洲玫瑰。就像爱丽丝梦游仙境一样美。在玫瑰花丛中与爱人手牵手是多么浪漫的事啊！

五月：马鞭草花海

网络名人武汉著名打卡地，200亩紫色马鞭草花在坡上，粉紫色的云朵，蔚为壮观。紫色带来的浪漫，马鞭草柔和明亮的颜色，震撼的视觉感。

这些花将在春天与你相遇：

风信子：

风信子有一大束红色的花，昂贵而优雅。它们和郁金香一样闻名于世，也在四五月开花。

水仙：

蒜薹树的金喇叭，春天来了，它们挂着芽，就等着阳光的照耀。

鲁：

鲁花，也被称为矢车菊，种植在美国华盛顿州。鲁花的色彩纯净而绚丽，也是春天的终极景观！

交通指南

自驾

三环方向蔡甸方向大吉方向知音湖大道华博会；

三环汉阳方向经开区东风大道大吉方向知音湖大道华博会。

公共交通

760路公交：知音湖大道花博会，汉阳大道——五里墩；

107路公交：玉龙路朱家亭——知音湖大道花博会；

393路公交：世贸龙湾、知音湖大道、、格力工业园、大吉、天鹅湖大道或李权四路；

公交267路：路，蔡甸街缪欣村停车场或沌口体育中心，天鹅湖大道田家堡站，换乘760路到知音湖大道花博会。

地铁：

地铁3号线：从体育中心乘坐760路公交车到华博会；

地铁4号线：玉龙路、永安堂、孟家铺站均可换乘107路公交车直达华博会；

注：由于天气等不可抗力因素，园内部分花期和品种可能略有调整。

西西里岛（英语：Sicily；意大利语：Sicilia；法语：Sicile） 是地中海最大和人口最稠密的岛，；它属于意大利，位于亚平宁半岛的西南。东与亚平宁半岛仅隔宽3公里的西西里岛卫星墨西拿海峡。公元前八世纪至前六世纪希腊人在岛东岸建立殖民地。公元前241年成为罗马帝国的一个省。以后历经汪达尔、拜占庭、诺尔曼人等统治，1442年并入西西里王国，不久又分裂，改受西班牙统治，1861年并入意大利王国。1946年5月起西西里岛获得自治权。

中文名： 西西里岛

外文名： Sicily

地理位置： 亚平宁半岛的西南

面积： 25万平方公里

人口： 500万人

目录

魅力宝岛

自然地理

社会状况行政区划

黑手党

文化

经济

交通

历史

千年变迁

文化宝库人文

地理

被统治历史

旅游胜地帕勒摩

阿格利真托

陶尔迷

淳厚民俗餐厅

故土情节

圣周

葡萄酒

木偶戏

魅力宝岛

自然地理

社会状况 行政区划

黑手党

文化

经济

交通

历史

千年变迁

文化宝库 人文

地理

被统治历史

旅游胜地 帕勒摩

阿格利真托

陶尔迷

淳厚民俗 餐厅

故土情节

圣周

葡萄酒

木偶戏

展开编辑本段魅力宝岛

　　西西里岛埃加迪（Egadi）群岛、利帕里（Lipari）群岛、佩拉杰群岛（Pelagie）和潘泰莱里亚（Panteleria）岛一起组成意大利的一个自治区。首府巴勒莫（Palermo）。距突尼斯（北非）东北160公里（100哩）。正南不远为马耳他。　西西里岛的面积为25万平方公里，人口为500万人。　境内多山地和丘陵，沿海有平原。多地震。地中海式气候，北部、西部较湿润，南部较干燥。西西里岛最高的山是埃特纳火山（3,323米），它也是欧洲最大、最活跃的火山。墨西拿北部的斯特朗博利岛上的斯特朗博利火山也是一座活火山。 农业以小麦、蔬菜、葡萄、棉花为主，并多柑橘、柠檬等亚热带果品。西海岸渔业发达，产沙丁鱼和金枪鱼。二十世纪五十年代，在此发现石油和天然气，从而促进了地区工业的发展，还有硫磺等矿藏和盐场。　由于许多世纪以来与不同血统和身体形态的种族相接触，西西里人成了一个多样化的民族。尽管处于地中海许多种文明的交汇点，但与意大利半岛隔海相望，所以西西里仍旧保留着许多较为农村化地区的特点。大多数西西里人说意大利语的西西里方言。有时这个方言也被认作是一个独立的语言。少数人说阿尔巴尼亚语或希腊语。大多数人信天主教。人口过度密集、浪费、贪污、环境污染、缺水还有国际性的非法组织黑手党。[1]

编辑本段自然地理

西西里岛的地理位置

　　西西里大部分为山地，地震和火山活动相当频繁。埃特讷火山（Mount Etna，海拔3,261米〔10,700呎〕）是欧洲最高的活火山。唯一的宽阔谷地是东部卡塔尼亚（Catania）平原，土地肥沃。具亚热带和地中海气候特征。春秋温暖，夏季炎热，冬季潮湿。平原地区年降雨量为400到600毫米（16三4吋），山地为1,200ㄢ,400毫米（4755吋）。有丰富的地下水和泉水。由于人的影响，自然植被大大减少，森林覆盖率仅为4%。 西西里岛周围的岛屿有乌斯蒂卡岛、利帕里群岛、潘泰莱里亚岛、埃加迪群岛、佩拉杰群岛。

编辑本段社会状况

行政区划

西西里岛行政图

　　西西里岛以及其周围属意大利的岛屿一起组成西西里地区。这些岛屿包括埃加迪（Egadi）群岛、利帕里（Lipari）群岛、佩拉杰群岛（Pelagie）和潘泰莱里亚（Panteleria）岛。其首府是巴勒莫（75万人）。其它重要城市有卡塔尼亚（40万人）、墨西拿（27万人）、锡拉库萨（11万人）、特拉帕尼（10万人）、卡尔塔尼塞塔（8万人）、阿格里真托（6万人）和拉古萨（6万人）等。主要港口为巴勒莫、卡塔尼亚与墨西拿。西西里岛与亚平宁半岛之间的海峡叫墨西拿海峡。 首府：巴勒莫。整个地区分九个省。

黑手党

　　西西里生活与世隔绝的一个特点是它仍然有黑手党存在。这是一种起源于欧洲中世纪的组织，逐渐演变成为一种超越法律的帮会犯罪组织。它使该岛的某些部分实际上有两个政府、两套行为准则和执法系统——一个是合法政府；另一个是影子政府，是一个无所不在的社会、经济和政治网，通过暴力维持其权力。

文化

西西里岛交通图

　　意大利抒情诗的发展和现代作家维尔加（Giovanni Verga）、皮兰德娄（Luigi Pirandello）和莎沙（Leonardo Sciascia）的作品以及大量据传始于西西里的流行歌曲可以反映出西西里强烈的文化传统。其他民间艺术——如刺绣、绘画和傀儡戏——和流行的宗教节日，反映出西西里对意大利文化的贡献。

经济

　　西西里的经济仍然不发达，但是20世纪后期以炼油和化工工业为基础的重工业发展很快。生产大量的天然气和硫磺、但后者产量已在下降。其他工业包括食品加工、制盐、酿酒、纺织和造船。这一地区主要为农业区，出产小麦、大麦、玉米、橄榄、柑橘、扁桃、葡萄和一些棉花。饲养牛、骡、驴和绵羊。农业：小麦、玉米、橄榄、葡萄酒和水果；工业：汽车工业；旅游业。

交通

　　最通常的西西里岛旅游，可以在国内加入旅行团，整个行程包括意大利南部总共十天，在西西里岛有四天，可以游玩三个城市，比较省心也相对安全；当然自助游可以深度了解西西里岛，而且可以自由选择逗留的城市和时间，但必须事先做足功课。　●去西西里岛可以从意大利的南部城市那不勒斯坐火车，建议买联票，5天之内可以去任何地方，经济实惠。西西里岛的三大城市都有火车站，甚至还可以搭火车去小城市，但会比较花时间，只有时间宽余的游客可以考虑火车游。火车票可以在网上购买。　●去西西里岛还可以驾车游，从南部开车过去可以看到壮观的跨海大桥，到达的第一个海滨城市会是梅西纳，然后沿着A18号公路开往卡塔尼亚，一路上有无数小镇可以参观，其中包括陶米纳，当然最后一站就是首府巴勒莫。　●从意大利其他城市飞到西西里岛，可以考虑选择欧洲廉价航空公司，安全舒适准点，最主要价格优惠，现在运行飞机较多的有WindJet和EasyJet，同样航线的价格会是意大利航空的三分之一。　●著名的租车公司在西西里岛均有办事处，无论在市区还是机场，但最好事先预定。异地还车的价格会略贵，在意大利开车必须有中国驾照的公证文件。保险是一定要买的，意大利的公路条件不错，但事故还是难免的，遭遇车祸一定要第一时间通知保险公司。驾驶地图最好事先下载。

编辑本段历史

　　距今10,000年前，西西里已有人居住。该岛处于地中海中心，其战略位置使其成为历史的交会点、征服和建立霸权的工具以及来岛上冒险的武士和商人所属十几个民族的大熔炉。希腊人来到岛上时，有三个民族占据着西西里：东部为西库尔人（Siculi或Sicels），虽然他们的名称用来为该岛命名，但却被认为是来自意大利的迟到者；杰拉斯（Gelas）河以西为西坎人（Sicani）；最西部为伊利米人（Elymian），他们被认为具有特洛伊人（Trojan）血统，其主要中心在塞杰斯塔（Segesta）和埃里切（Eryx或Erice）。西库尔人说一种印欧语言。另外两个民族的语言没有留下遗迹。岛上还有腓尼基人居住。西元前8前6世纪，希腊人来西西里岛上的城镇定居。多山的中心地区仍为西库尔人和西坎人所据。其观念和物质文化日趋希腊化。　前3世纪，成为罗马的第一个省。西元535年，在与意大利的东哥德人开始敌对行动时，拜占庭将军贝利萨留（Belisarius）占领了西西里。不久之后西西里被拜占庭统治。965年，该岛被来自北非的阿拉伯人征服。1060年，落入诺曼人之手，后逐渐被拉丁化。12ㄢ3世纪，该岛成为两西西里（或那不勒斯）王国一部分。18世纪西西里被波旁家族统治。19世纪，成为革命运动的主要中心。1860年，加里波底（Giuseppe Garibaldi）的起义使该岛从波旁家族手中解放出来。次年并入意大利联合王国。1947年，西西里获地区自治权。[2]

编辑本段千年变迁

　　前8世纪——希腊人来到西西里岛。　前550年至前450年——迦太基占领西西里岛西部。　前415年至前413年——锡拉库萨战胜雅典。　前264年至前241年——第一次布匿战争，罗马占领西西里岛西部。　前227年——在西西里岛西部第一个罗马的省被建立。　前218年至前201年——第二次布匿战争，西西里岛完全被罗马占领。　前136年至前132年——第一次西西里奴隶起义。　前104年至前101年——第二次西西里奴隶起义。　440年——汪达人来到西西里岛。　535年——拜占庭占领西西里岛。　827年——阿拉伯人来到西西里岛。　902年——阿拉伯人的统治结束。　1091年——诺尔曼人开始统治西西里岛。　1139年——西西里岛成为王国。　1265年——安茹王族。　1282年——阿拉贡王族。　1412年——西班牙统治西西里岛。　1713年——萨伏依王族。　1720年——奥地利统治西西里岛。　1735年——西西里岛重归西班牙。　1816年——波旁王族。　1861年3月14日——西西里岛归意大利王国。　1943年7月10日——美国和英国联军在西西里岛登陆。　1946年5月15日——西西里岛获得自治权。　1946年6月18日——意大利共和国建立。　1982年——巴勒莫总督被谋杀。黑手党问题受到重视。　1986年——黑手党科萨诺斯特拉成员被大审。

编辑本段文化宝库

人文

　　“如果不去西西里，就像没有到过意大利：因为在西西里你才能找到意大利的美丽之源。”这是格斯在1787年4月13日到达巴勒莫时写下的句子，这是他为寻找西方文化的根源第一次来到意大利。的确如此，这个地中海上最大的岛屿，也是意大利面积最大的省份，的确是一块巧妙的土地，这里迷人的自然风景与人文风景非常的和谐地融合为一体，自然有从古至今曾经居住在这里的人们为证：这里曾经居住过希腊人、古罗马人、拜占庭人、阿拉伯人、诺曼人、施瓦本人、西班牙人等，他们的文化已然印证在这里了。

地理

　　从地图上看，西西里岛（Sicily）是意大利这只伸向地中海的皮靴尖上的足球。它位于地中海的中心，辽阔而富饶，气候温暖风景秀丽，盛产柑橘、柠檬和油橄榄。无论是东海岸，还是西海岸，到处是果实累累的橘林、柠檬园和大片大片的橄榄树林。由于其发展农林业的良好自然环境，历史上被称为“金盆地”。

被统治历史

　　富饶的土地历来都免不了遭受列强的践踏。西西里岛最初的统治者是西西里人和色堪人。公元前8世纪，希腊人建立了重要的殖民地，保存至今的庙宇和剧场遗址成为岛上最著名的景点。罗马把这里当做帝国的第一个省份。阿拉伯人带来丰富物产：柑橘、柠檬、甜瓜。开心果，以及新型麦种。诺尔曼人的影响可以从城堡、大教堂和蓝眼睛后代身上体现出来。而长达数世纪的时间里，西班牙和奥地利贵族正是从建在巴勒莫的宫殿出发开始岛上探险的。本世纪初，黑手党成为这一系列征服者、统治者名单上的最后一个。

编辑本段旅游胜地

　　西西里岛范围广大，但有三处是最好的移动据点，一是首府帕勒摩，往近郊的Monreale或 西西里岛海岸风光

Segesto遗迹都很方便；二是卡塔尼亚（Catania），有南意米兰之称，意大利作曲家贝里尼出身此地，且北有陶尔迷（Taormina）小山城，南有萨拉库撒（Siracusa）；三是阿格利真托（Agrigento），神殿之谷绝对值得一访，有诸神的居所的美称。

帕勒摩

　　帕勒摩（Palermo）是西西里岛的第一大城，也是个地形险要的天然良港，歌德来此时曾称赞帕勒摩是“世界上最优美的海岬”。 随着统治者改朝换代，帕勒摩历经多种不同宗教、文化的洗礼，因此市区建筑呈现截然不同的风貌。曾有一位地理学家这样形容帕勒摩：“凡见过这个城市的人，都会忍不住回头多看一眼。”这里的古迹建筑虽然没有金碧辉煌的傲人外观，但都已经与巴勒莫的公园绿地、市街广场融为一体，因此丝毫不显得突兀。

　　帕勒摩市区很大，主要的景点都集中在火车站往西北方向的区域，两条最主要的大街向北延伸，东是罗马街（Via Roma）、西是马克达街（Via Maqueda）；而从四角区向西的艾玛纽大道（Corso Vittorio Emanuele），则通往大教堂及王宫这两个最重要的景点。

阿格利真托

　　阿格利真托（Agrigento）是“诸神的居所”，希腊抒情诗人品达尔（Pindaros）曾称赞阿格利真托是人间最美的城市！　城市的规模早在公元前581年就已建立。公元五世纪起先后被迦太基人、罗马人占领，后来又历经拜占庭、阿拉伯王国统治，但后来阿格利真托的重要性被西西里岛东岸的城市所取代，昔日繁华忙碌不再，只留下许多神庙的遗迹。这些神庙是今日阿格利真托最重要的观光资源。　阿格利真托可游览的景点很集中，最重要的神殿之谷（Valle dei Templi）距离市中心及火车站约三公里，而餐厅、购物区则都在火车站广场旁斜坡上不远。两个区域之间可以步行，也可以搭乘巴士，车程只要十分钟。 阿格利真托往南七公里有个很受当地人欢迎的圣雷欧海滩（San Leone），可以游泳及进行水上活动，一到夏天总是人潮汹涌，搭乘巴士约半小时可到达。

　　屡次从火山浩劫中重建的卡塔尼亚（Catania），是西西里岛重要的工商大城，经济繁荣，有南义米兰之称。意大利作曲家贝里尼出身此地，更增添它的旅游价值。卡他尼亚的火车站在市区的东南角，沿威玛努二世街（Via Vittorio Emanuele II）西行，便是市区最重要的大教堂广场（Piazza del Duomo）。从教堂广场向北延伸好几公里长的艾特街（Via Etnea），是市区最主要的街道，所以餐厅、商店都集结于此。

陶尔迷

　　小镇陶尔迷（Taormina）也是西西里岛的一个重要景点。这里一面是悬崖，一面临大海，城市建筑在层层山石之上，形成它那上接青天，下临大海，岿然耸立的气势。夜晚，远远望去，它的点点灯火和天上的繁星完全连成一片，使人分不清哪是天上，哪是人间。陶尔迷那一向以火山和海滨浴场著名，这里气候常年如春，风光旖旎，山城不仅有古希腊、罗马的古迹，而且有现代化的旅游设施。全城15000人口，全部依靠旅游业为生。一个小小的城镇就有100家旅馆，上万张床位。为旅游者服务的餐馆，咖啡店、各种商店……更是布满了大街小巷，生意非常兴隆。走在街上，时常可以见到这样的景象：市民聚集在金色阳光下沐浴的广场上；青少年嬉笑着从街这头儿溜到那头儿，然后像回游的鱼群一样又从那头溜到这头。60岁以上的老人们三五成群围坐在一起，穿着仔细熨烫过的材衫，戴着羊毛绒帽子。[3]

编辑本段淳厚民俗

餐厅

　　在陶尔迷可以吃到口味不错的海鲜料理，而且有一些餐厅提供旅客套餐，对于观光客而言是比较划算的。 通常，套餐包含一道意大利面、一道主菜（海鲜、牛肉或是鸡肉），还有口感不错的面包，至于饮料就要另外点了，不收Table费及服务费，大多数的餐厅都接受信用卡。

故土情节

　　与中国人相同，西西里人十分重视“根”的概念。他们的根深植于对家乡满怀的激情与热爱中：阴郁的暴雨云里时隐时现着易变的群山；盛开的柠檬和橘树林香气袭人；如茵草坡上，撒满片片雪绒般细小的野花。人们顽强地保持着历经变革沿袭下来的宗教传统，而一切西西里人传统的核心便是家庭观念。年轻人远走他乡，并不疏离家庭。他们认为，家庭成员应该亲密无间，哪怕不住在一起。单枪匹马行事的风格在西西里人看来是奇怪而不可思议的。

圣周

　　复活节前的“圣周”仪式是西西里岛隆重的节日。老老少少全加入到和戏剧演出的热潮中，纪念耶稣的死亡和复活。仪式从圣星期五下午5点开始，空气凉爽，树影婆娑。扛着棺木的男子沿那条窄窄的石径缓缓走近，葬礼的哀歌从随行乐中沉沉升起。抬棺者们眼中满含泪水。“耶稣的死对我们来说是重大的时刻，抬起棺木，我们就找到了表达痛苦的方式”。夜色渐重，气温也有些寒冷。戴着帽子的男人们点燃火炬——五颜六色的用电池充电的灯笼。队伍

西西里岛传统仪式——圣周(16张)上山后返回城里，一声鼓响，仪式结束。瞬时间，高悬在阳台四周的霓虹灯串瞬间将广场照得通明。

葡萄酒

　　西西里岛盛产葡萄，葡萄园处处可见，但大多数葡萄酒却名不见经传。60年代末，卢齐奥的父亲朱贪佩伯爵着手改进葡萄品种和发酵技术来酿造“好酒”。现在，在卢齐奥和他31岁的儿子带领下，庄园每年出产240万瓶各类葡萄酒，其中1/3出口。1991年，他的“加登内”酒被评为“意大利最佳白葡萄酒”。

木偶戏

　　来西西里，千万别错过了这里的木偶戏。首府帕勒摩（Palermo）有许多木偶剧场。舞台上灯光，布景都很讲究，木偶比我国一般木偶戏的木偶大些，服装都比较漂亮。古代武士们的满身盔甲都是用亮晶晶的金属薄片缀成，配上色彩鲜艳的战袍，显得既威武又华丽。剧场没有乐队，剧中所有歌曲和配乐伴奏，都是由磁带录音放送的，效果很好，简直就像真人在当场演唱一样。　西西里木偶用提线操纵，动作自然、流畅，表演者皆具有高超的技术。木偶是西西里岛的旅游纪念品，在商店和摊头都可以买到。它们制作得都很精美，造型各式各样。其中尤以顶盔贯甲的古代武士最多。他们头盔上缀着各种颜色的羽毛或绒缨，手里拿着宝剑、盾牌，在商店和摊头上长长地排成几排，五彩缤纷，闪闪发光，确实相当好看。如果去西西里岛，千万别忘记带一个小木偶回来啊。[4]词条图册更多图册 西西里岛传统仪(16张)

词条(9张)

参考资料

1． 西西里岛介绍 ．

2． 西西里岛——历史 ．

3． 西西里岛——旅游景点 ．

4． 西西里岛——民俗 ．

关于楼兰古国，历来就有无数的传闻，尤其是王昌龄在《从军行》中的那句“不破楼兰终不还”，更加让人记忆犹新。

接下来，文史不假与您一起浅谈楼兰，揭示楼兰古国的形成、发展和灭亡经过，以及从楼兰古国灭亡需要汲取的经验和教训。

一、自然环境

据现代考古和地理研究发现，古楼兰的遗址位于新疆自治区罗布泊的西部。

从旧石器时代起，伴随着全球性气候和地形的演变，整个亚洲的中部和东部地区都出现了不同程度的沙漠化和戈壁化趋势。

受此影响，古罗布泊也开始由南和向北逐渐推移，湖水出现了急剧的下降，甚至到了见底和枯竭的程度。

于是，原先巨大的古罗布泊，就逐步分解成了现在的台特玛湖、喀拉和顺湖和罗布泊。而其中，罗布泊的湖面比较广阔，影响区域也非常广泛。

当进入新石器时代后，楼兰古国终于有了人类活动的足迹，并且在此繁衍生息。

到了青铜器时代，由于这里良好的自然和生态环境，楼兰的人口规模和发展趋势大幅度领先于同时期的其他地区，甚至已经有了文明社会的萌芽和迹象。

不过，由于罗布泊地处亚洲的内陆地区，以至于太平洋和印度洋的暖湿气流几乎无法抵达这里，降水量自然逐年减少，使得湖泊面积大幅缩减，而沙漠面积却在同一时间不断扩大。

大约在公元前180年左右，楼兰正式建国，形成了我们熟知的楼兰古国，形成了被后世屡屡提及的楼兰文明。

可惜，在存续了八百年左右的时间后，楼兰古国却突然的消失了，而且充满着神秘色彩。关于楼兰古国的记载，在《史记·大宛列传》中也有所提及:

建于盐泽边上，有城郭。

其中，这里的“盐泽”就是指罗布泊；而这里的“城郭”就是指依附于罗布泊而建的楼兰古国。

二、丝绸之路

关于中国对外探索和交流的记录，在很早之前就开启了。不过，直到汉武帝刘彻在位期间，他才安排张骞出使西域，第一次打通了陆上的丝绸之路。

19世纪末，德国人李希霍芬在《中国》一书中，曾经这样提到:

中国与中亚、印度间，以丝绸贸易为媒介的交通道路，称为丝绸之路。

这是“丝绸之路”一词被第一次明确的提及，之后，这一命名才被全世界认同，包括中国的学术界和历史界，也开始广泛使用这一提法。

在西汉初年时，强大的匈奴长期威胁着大汉政权。而刚刚经过战乱才得以稳定的中原政权，显然还不如匈奴的敌手，在经过汉高祖刘邦的尝试后，很快就改变了进攻态势，推行对外和亲与对内休养的防御之策。

在经历了文帝和景帝的长期防御后，等到汉武帝登基，西汉的国力已经空前强大。于是，刘彻彻底扭转了之前的防守国策，开始积极对外扩张，甚至多次主动出兵匈奴。

伴随着一次次的军事行动，汉武帝发现取得的成果极其有限。为了对匈奴形成战略包围之势，汉武帝迫切希望能够联络匈奴背后的西域诸国。

为了达成这种战略构想，汉武帝派遣张骞出使西域，联络西域的三十六国共同对抗匈奴。但是，当时的西域诸国仍未完全摆脱匈奴的控制，对其俯首称臣，不敢响应汉武帝的主张。

不仅如此，楼兰古国因迫于匈奴的压力，经常劫掠西汉过境的使臣和商队。据《汉书·西域传》记载：

鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。

在此背景下，无论是出于政治目的、军事目的还是经济目的，汉武帝在元封三年时派遣王恢率军击破了楼兰古国。

之后，西汉王朝逐渐又联合了车师、乌孙和大宛等国，共同出兵对付匈奴。受此影响，丝绸之路也越来越通畅。

到了东汉时，朝廷在楼兰又专门设立了西域长史一职，具体负责管理和协调丝绸之路上的各种贸易和冲突。

这些举措，都为楼兰古国的发展提供了巨大的契机。得益于丝绸之路的繁荣，楼兰在西域地区可谓是盛极一时，成为最耀眼的西域明珠。在疆域内，不仅有繁茂的胡杨林，还有艳丽的楼兰美女，往来的各国商人，多彩的异域文化……。

著名的史学家班固，曾在《汉书》中这样记载:商贾云集，使者相望于道。

丝绸之路经由楼兰古国，向东可以抵达甘肃的敦煌一带，从而进入到中原政权的腹地；向西可以抵达中亚和西亚地区，最后到达欧洲各国；向南可以抵达若羌和且末等地区，最后进入到南亚地区；向北可以抵达焉耆和尉犁一带，进入到东欧和北欧地区。

三、楼兰灭亡

伴随着丝绸之路的发展和繁荣，原本在西域诸国中人口和疆域都不算强大的楼兰古国逐渐崛起。在两汉政权的支持下，它先后吞并了周边的若羌、精绝和小宛等国，成为了当时的西域强国之一。

公元前77年，也就是汉昭帝元凤四年后，楼兰古国改名为鄯善国。据《水经注》记载，在东汉末期，由于塔里木河流域的改道，使得本就缺水的楼兰古国更是雪上加霜。

为了保证丝绸之路的畅通，驻守在敦煌的汉军，不仅主动出兵，甚至还联合了附近的其他西域国家，为楼兰古国进行注水和修渠，以缓解域内的水荒。

在400年时，著名高僧法显曾在西行取经的途中经过楼兰古国，据他在《佛国记》中的记载:

楼兰已上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳。

可见，那时的楼兰古国已经开始逐步衰落。而作为都城的楼兰古城，因为水源的供应问题，已最先被废弃。据《魏书·西域传》记载:

太平真君三年后，鄯善国逐渐南移。

此后，在中国的相关史料和记载中，楼兰古国的名称极少再被提及，几乎都以鄯善国而称呼。

448年，北魏太武帝派万度统兵西征，鄯善国王出城归降。从此以后，北魏政权开始对鄯善国行使全部的统辖权，不仅收取赋税，而且还推行了郡县制加强管理。

不过，北魏管辖的存续时间并不长。因为随着柔然军队的大举南侵，北魏只得进行战略收缩，被迫从西域撤军。

492年，随着高车（维吾尔族的先民）的崛起，对占领鄯善国的柔然军队发起了攻击。经过惨烈的相互厮杀，不仅使得鄯善国从此彻底消亡，就连原著民也流亡殆尽。

从此以后，地球上再无楼兰古国。

关于楼兰古国的消失，虽然离不开战争的影响，但最主要的原因却是人类违背自然规律所致。

楼兰人过度开采开发，使得水土流失、河流改道、风沙肆虐和盐碱干燥等问题非常严重。不过，需要指出的是，压倒它的最后一根救命稻草却是瘟疫的爆发和流行。

后世，在楼兰古城的遗址中发现了大量的捕鼠器。据此推测，在楼兰古国灭亡前一定鼠患相当严重，以当时的技术和医学条件来讲，一旦出现大量鼠患，那疫情的爆发是必不可免的。

经考古的进一步发现和史料记载，在楼兰末期时蔓延一种“热窝子病”的鼠疫。而且，这种疫情的传染性极强，一旦被感染，都是整村整村的死亡，无一能够幸免的。

为了求生，楼兰人只得沿着塔里木河而上，哪里有水源，就迁到哪里居住。这样，楼兰古国不仅灭亡了，连原属楼兰的人口也四处流散，逐渐与其他各族繁衍融合。

今天隶属于新疆吐鲁番东侧的鄯善县，虽然名字与古代鄯善国一样，而且地理上也比较接近，但却是不同的两个概念。

四、寻访遗址

1878年，随着清朝末期左宗棠收复新疆以后，清朝彻底粉碎了英国和俄国企图分裂甚至吞并新疆的阴谋。

1884年，光绪皇帝在新疆设立行省，任命刘锦棠为首任的新疆巡抚。

1890年，刘锦棠开始绘制《敦煌县西北至罗布淖尔南境之图》，并在他的继任者魏光焘手中最终完成这项工作。在这幅官方地图中，第一次在罗布泊西侧标记出了楼兰古城。今天，这幅地图就藏于故宫档案馆之内。

1899年，瑞典的探险家斯文·赫定深入沙漠戈壁中考察和寻宝，途中遭遇了严重的沙尘暴。迫于无奈，考察团一行人只得找到一个藏身之处躲避起来。

在沙尘过后，瑞典人斯文·赫定竟然见到了一座气势恢宏的古城郭遗址，包括有城墙、佛塔、宫殿、庙宇和农舍等建筑物，以及大量的木雕、钱币和绘画等文物，还发现了世界上著名的“楼兰纸”。

毫无疑问，这里曾是一个经济繁华和文明程度甚高的小型国度，产生过深远的影响。

由于没有事前充分的准备，携带足够的食物和饮水，斯文·赫定等一行人员在进行完标记后，只得返回瑞典进行求助，准备来年继续探访这个极其神秘的古国遗址。

1901年，斯文·赫定再次带队来到这片古遗迹寻访，在进行了一个星期的考古发掘工作后，才将上百件珍贵的文书和木简等物品悉数带走。

在返回欧洲后，这些文物一经公布就引起了全世界的轰动。经过对文物的整理，发现了含有楼兰字样的记载和描述，遂以此认定该遗迹为楼兰古国的遗址，认定中国历史上的确存在过楼兰古国。

1927年开始，瑞典人沃尔克·贝格曼深入中国的戈壁，继续探究楼兰古国的神秘。他在《考古探险手记》这样记述到：

这里的老鼠洞非常有趣，里面不仅有稻草，还有丝绸、绳子和碎木头。很明显，写过字的木简不必保存时，就将表面削掉再重新写字。而老鼠则把这些削下来的碎块拖回洞里，成了一个小小的图书馆。

从记录不难看出，楼兰古国不仅存在着高度的文字文明。而且，当时的确是鼠患非常的严重。

1934年，瑞典人贝格曼还在楼兰古国的遗址最先发现了“小河公主”的女尸，在《考古探险手记》中这样记载到:

高贵的衣着，中间分缝的黑色长发上戴着一顶装饰有红色带子的尖顶毡帽。双目微合，好像刚刚入睡一般，漂亮的鹰勾鼻、微张的薄唇与露出的牙齿，为后人留下一个永恒的微笑。

1979年，中国的考古学家王炳华和侯灿等人，在孔雀河古河道的北岸，发现了一处早期楼兰人的古墓。在这处遗址，一共挖掘出了四十二座墓葬，合称为“古墓沟墓地”。

经过对墓中头骨的进行研究，提取了古楼兰人与北欧人的外貌类型多有相似之处。而且，古楼兰人是迄今所知在欧亚大陆上，分布最靠近东方的欧洲人种，为研究世界人种的分布也提供了有效的科学依据。

五、结语

关于楼兰古国的消失，说是神秘，其实也简单，不在乎自然原因和人为原因两种。

（一）自然原因

楼兰古国在消亡的过程中，生态和环境的严重破坏，起到了推波助澜的作用。曾经生机盎然的沙漠绿洲，竟然会成为今天的死亡之城，令人扼腕不止。

楼兰的消失，最大的原因就在于对自然的过度索取。特别是，不科学的利用水资源和对树木绿洲的无休止开采。

为了避免第二个楼兰古国的悲剧重演，必须树立起科学的发展观，真正做到可持续发展。

（二）人为原因

人为原因虽不是导致楼兰古国消失的最主要原因，但却是一个极其重要的原因。

在海上贸易时代到来之前，东西方之间的贸易和交流，只能通过漫长而曲折的丝绸之路。楼兰古国自建立起，因为地理位置而成为了战争的频发地带。

不论是匈奴或者西汉，还是后来的柔然、高车等政权，都先后对楼兰古国发动过战争。据《汉书·陈汤传》记载：

夫胡兵五面当汉兵，何者？兵刃朴钝，弓弩不利。

在古代战争中，少数民族虽然可以依靠自身游牧民族的天性和单兵作战能力，取得局部优势。但是，这种微弱的优势，在强大的国家机器面前，绝不会长久。

在汉武帝之前，虽然汉政权采取了长期守势，可一旦决心反转，立即就能开动庞大的战争机器来对抗貌似强大的匈奴等政权，很快完成武器、兵马和粮草的调动。

楼兰古国的消亡，应该引起后世的最大反思:“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。

保山历史文化极为悠远深厚。

早在距今800万年至400万年间的混沌岁月，这方水土就已是尚在进化中的人类祖先赖以生存的一个家园，而至迟在七八干年前的人类童蒙时期，保山的先民就作为后来崛起的中华民族的一个原始支系在这里生息和奋斗，并创造了璀璨夺目且独具区域特色的史前人类文明“塘子沟文化”—迄今所见的考古成果尤其是“保山古猿”化石和“蒲缥人”化石的发现充分表明：保山既是人类重要的起源地之一也是人类文明重要的发祥地之一。

打开典籍，保山有文字记载的历史可上溯至公元前三世纪的周郝王时—这里是一度兴盛的哀牢古国的发祥之地和立国之基，其开国之君便是我国著名的民族起源神话之一的九隆神话中沙壹“触沉木若有感”而生的“龙的传人”九隆。

在哀牢古国存续的数百年历史岁月里，保山先民不仅卓有成效地开发了“三江”流域“东西三千里，南北四千六百里”的热土，还创造了辉煌夺目、独步一方的青铜文明。

公元前109年，汉武帝开疆拓土，在今保山坝东北的金鸡乡设县置吏，并迁中原文化望族吕氏后裔“实之”。

这是中原王朝在澜沧江以西立足扬威的最初据点，也是业已精熟的汉文化消解、吸纳直至最终反客为主取代哀牢本土文化的最初的发端。

“汉德广，开不宾。

度博南，越兰津。

渡兰沧，为他人。

”这首有典可考的云南历史上最早的诗歌，便是两种文化碰撞出的最初的精神火花。

至公元69年，哀牢王柳貌内属，历史名郡—永昌郡宣告成立，中原文化再度大举西渐。

至三国初期，诸葛亮南征，“攻心为上”，当然得双管齐下：既要“扬武”，又须“扬文”。

汉文化更是“随军南下”。

而这时节的保山也已颇有些“修齐治平”的人才。

当然，这还是古代保山主流文化的“发蒙”期，其成熟期或日黄金时期当出现在明代。

明成化至正统年间（15世纪末叶），保山出了个“布衣奇人”杨元，他满腹诗书，甘守清贫，开馆办学，倍养出了一批拔尖人才。

接着，名满天下的新都状元杨慎谪戍保山，沧怒之间更是魁星高照，文气大炽。

此后，保山“决科登仕者代不乏人”，并有大量著述相继问世。

出其类而拔其萃的既有“韵著千秋”的张氏父子，也有身历三部尚书人称“永半朝”的王宏祚……尤其是与杨升庵惺惺相惜的诗人张含，其大量诗文“上猎汉魏，下汲李杜”，极大地丰富了地方文库，于滇省亦堪称大家。

到了近代多事之秋，激烈震荡的政治风云为保山造就了一大批叱咤风云的著名人物：回民起义领袖杜文秀、辛亥革命永昌起义组织者杨振鸿、爱国侨领梁金山……真是龙腾虎跃，盛极一时。

源远流长的哀牢—永昌一保山文化，经历了数千年时光洗磨，而今已成为边地珠链般璀璨夺目的永恒风景，并以其突出的丰富性、多样性特征，为行将拉开大幕的保山民族文化大区建设酿制了无比丰厚的人文底蕴。

一、历史文化聚宝盆

“襟沧江而带怒水”的保山是中国版图上开发极早、历史文化积淀深厚的边疆地区。

战国中期，这里就建立了统一兴盛的奴隶制国家---哀牢国，公元69年，哀牢国内附归汉，东汉在保山设永昌郡，时为东汉第二大郡，其后的保山在中国历史上一直占有十分重要的地位。

保山踞“八关九隘”之威势，扼“三宣六慰”之咽喉，其地理位置十分优越。

保山市毗邻缅甸，国境线长16778千米，南方丝绸古道、滇缅公路、中印公路都从这里通过，是国家级边贸口岸和中国西部重要的国际大通道，同时还是中国面向南亚和西进中东的重要桥头堡。

保山这块土地上曾发生过哀牢归汉、永昌建郡、邓子龙戎边、滇西抗战等一系列重大历史事件；这里曾留下永历帝、徐霞客、徐悲鸿、马可波罗等人的足迹；这里曾养育了“九隆传人”柳貌、蜀汉名将吕凯、“永半朝”王宏祚、回民领袖杜文秀等著名人物。

久远历史刻下的岁月铬印，便利交通串起的多彩风情，重大事件留下的厚重沉淀，杰出人物撒下的智慧结晶……使保山成了一个文化的聚宝盆。

在这里，从哀牢文化、永昌文化、民族文化，中原文化、抗战文化到边地文化、异域文化、侨乡文化、兰花文化、翡翠文化……都得到了多元的融合和贯通，从而形成了内涵丰富，特色鲜明的保山文化。

二、境内南方丝绸古道

古道，古称“蜀身毒道(蜀：四种；身毒：今印度)，蜀、楚、粤商贾在西南地活动．中乏走身毒之徒”。

据史料记载：“蜀身毒道”不仅早于南方海上的“丝路”而且比汉武帝时期张骞出使西域后所出现的南北“丝绸之路”还要早两个多世纪。

“开通中印经济交通，始于公元前四世纪中叶以前”．它的具体路线是：l、北起成都，南经宜宾、昭通、昆明到达大理的洱海地区，史称“五尺道”；2、从成都西南行往西昌，过金沙江到达大理的洱海地区，史称“灵关道”。

两条道路在洱海地区会合后，西行过澜沧江到保山。

从保山西去缅甸，又可分为三条道路：一条是从保山西过怒江经龙陵、芒市出缅甸；另一条是从保山过怒江经腾冲出缅甸；再一条是从保山南面，经姚关、镇康出缅甸。

这三条道路中出缅甸的商旅最为频繁。

三条道路均经缅甸到达印度。

史书称大理以西为“永昌道”全长约二千公里。

南方丝路永昌道西越兰津渡霁虹桥后，经平坡、水寨、天井铺、牛角关、官坡、板桥进入今保山城区，然后分南北两路出境。

北路走瓦房、西亚、登灰坡梁子过北斋公房抵腾冲界头，或经青岗坝、杨柳、怒江双虹桥、白花岭过南斋公房抵腾冲曲石。

过芒宽境内南、北斋公房的古驿道均为马邦通道。

南斋公房古道从古道之巅南斋公房到双虹桥，一路有：一碗水、门楼树、断命崖、懒板凳、鬼器箐、大范场、老地塘望乡台、黄竹河、岗房、大风包、旧街、大塘子(鱼塘杜)、大尖山、大坪子、双虹桥等隘I：1与驿站。

其中大范场、岗房、旧街、大塘子、双虹桥街为驿站，专为方便来往客人的。

往日繁华喧嚣的古道成了一部永恒的无言的历史。

如今游览古道，踏着爬满翠绿苔藓的石板，摩娑脚板的是不知飘零了几千年的落叶，苔藓与落叶掩盖了古道昔日的传说。

偶尔能看到石板上嵌人的半圆形马蹄印或问能拾到的锈迹斑斑的马掌，似乎还能触摸到古道厚重历史的一页。

古道由于山高箐深，土木草石形态各异，常使人浮想翩翩。

古道上的门楼树(又叫大门楼)是两棵巨大的古树，两树之间仅容一人走过。

老树苍虬的枝秆上，长满了一百多种寄生植物，五颜六色，奇形怪状。

寄生植物被风一吹，在袅袅的薄雾中若隐若现，使人联想翩至。

失去繁华喧嚣的古道就给人一种“古道西风瘦马”的凄凉。

幸而有伟岸的大树，零散的野花，鸟类的清啼给古道舔几分生气。

游古道，集探险、猎奇、访幽、搜胜、健身于一体．使你在历史的氛围中去品昧古道昔日的风采。

三、滇西抗战大史诗

1942年2月至1945年1月，二十世纪四十年代前期，在我国西南边地的保山、德宏和怒江、临沧等地，爆发了一场以保卫滇缅国际通道，维护国家领土主权为目的的抗日爱国战争，这就是闻名于世的滇西抗战。

这场血战，以日本军队对我国西南后方出海通道——缅甸和 滇西的进攻为肇端，前后延续约3年时间。

战争进程大致分三个阶段：从1942年2月至5月上旬为日本军队进攻时期。

这期间，日军从东南亚一路北上，攻入缅甸，中国政府为保卫滇缅国际通道和西南后方安全，派遣10万远征军出国抗日。

但因盟国各方的指挥协调失当，缅英军队不战而逃，致使日军先得利，切断我远征后路，我10万将士有心杀敌，无力回天，声 势浩大的援缅行动以失败告终，缅甸全境和我滇西德宏、龙陵、腾冲等大片国土相继沦入敌手；从 1942年5月中旬至1944年5月上旬为敌我相持阶段。

这期间，我国滇西守军为扼制日军进犯攻势，及时炸毁滇缅公路惠通桥，阻敌于怒江之西，同时派部队深入腾冲、龙陵等地，组织沦陷区人民掀起声势浩大的敌后游击战争，极大地消耗了敌人的有生力量； 从1944年5月中旬至1945年1月下旬为中美盟军大反攻时期。

这期间中国政府为打破日军封锁，重开滇缅国际运输线，重组的卫立煌上将为首的20万中国远征军，利用国际反法西战争发生转 、折的有利时机，在美国盟军和滇西各族人民的全力支持下适时强渡怒江，向盘据滇西的数万 、日寇发起全面反攻，经过8个多月的浴血奋战，毙敌21000多人，最终于1945年1月20日将侵略 都赶出国门，取得了滇西抗战的最后胜利。

滇西抗战是我国八年抗战中最早向日寇发起的战略性反攻，同时也是第二次世界大战亚洲抗日战场从失败走向胜的转折性战役之一。

这场战争的胜利，彻底粉碎了日军对我国实施 东西突击，最终称霸亚洲太平洋地区的梦想。

在这场事关中华民族存亡和世界反法西斯战争胜败大局的战略决战中，中国远征军、美国盟军、爱国华侨和滇西各族人民团结一心，英勇奋战，以伤亡二十多万军民的代价，谱写了一曲爱国主义和国际主义的大史诗。

鉴真东渡和玄奘西行与郑和下西洋在作用方面的相同点主要体现在以下几个方面：

1 促进文化交流：鉴真东渡和玄奘西行分别将中国的文化和佛教文化传播到了日本和印度等地，郑和下西洋则将中国的文化带到了东南亚和非洲等地。这些交流促进了不同地区之间的文化交流和融合，增进了彼此的了解和友谊。

2 推动经济发展：鉴真东渡和玄奘西行带去了中国的先进技术和文化，促进了当地经济的发展。郑和下西洋则通过贸易和交流，推动了明朝与东南亚、非洲等地区的经济联系和交流，有利于双方经济的发展。

3 加强政治联系：鉴真东渡和玄奘西行都是为了向外国传播佛教教义和思想，同时也加强了中国与这些国家的政治联系。郑和下西洋则是明朝政府为了展示国力和加强与海外各国的联系而进行的，通过散财之举和赠送礼物等手段，加强了与南洋、西洋等地区的政治联系。

总之，鉴真东渡、玄奘西行和郑和下西洋都在不同程度上促进了不同地区之间的文化、经济和政治交流，推动了人类文明的发展和进步。

（1）主要史实：①遣唐使：遣唐使是日本政府派遣到唐朝进行交流的使团。遣唐使把唐朝的典章制度、天文历法、书法艺术、建筑技术以及生活习俗等带回日本。对日本的生产、生活与社会发展产生了深远影响。②玄奘西行：贞观初年，玄奘从长安出发，前往佛教圣地天竺，求取佛经。到达天竺后，玄奘用大约十七年的时间研习佛法。玄奘从天竺带回大量佛经回到长安，专心翻译佛经，他还把《老子》翻译成梵文，介绍到天竺。玄奘及其弟子还根据旅途见闻，写成《大唐西域记》。玄奘是第一个系统地把天竺佛教、历史、地理、风土人情等记录下来并介绍到中国的人。③鉴真东渡：唐玄宗时，鉴真接受日本学问僧的请求，东渡日本弘扬佛法。还把中国的医药、建筑、雕塑、文学、书法、绘画等技术知识介绍到日本。对中日经济文化交流作出了杰出的贡献。 （2）发展特点：唐朝中外文化交流具有双向性。一方面，唐朝的经济文化对日本、天竺等国产生了巨大的影响；另一方面。唐朝也在频繁的对外经济、文化交流中，成为一个开放的国家，进一步促进了自身经济、文化的发展。 （3）启迪：①一个国家只有经济、文化先进发达，才能对国外产生巨大的辐射力和吸引力，才可能得到别人的尊重乃至仰慕。②一个国家在确保主权独立的前提下，只有对外开放，鼓励交流，才会有所得益，有所进步。③国家和民族不论大小强弱，均有所长；一个国家只有积极开放，虚心学习，才能充分吸取别人的精华，丰富自己的文化。

相同点是:玄奘西游和鉴真东渡都是友好交往,历尽千辛万苦

不同点是:玄奘是去学习佛法,学成之后还回到了大唐,翻译了许多佛经,写了本书(书名忘了),为大唐做了许多贡献而鉴真是去日本传播唐朝文化,到死也没有回来

玄奘

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。

幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75 天的无遮大会。会后归国。

回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

弟子玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。

玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

玄奘法师故事二则

一提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言，对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。

一、 大智大勇降逆徒

玄奘离开长安，艰难地跋涉在西域的雪山荒漠中，偶然遇到一名胡人，是个猎户，名叫石磐陀。当他得知玄奘要远赴印度求法，心中十分敬仰，发誓要做玄奘的弟子，随师父前往印度。

但经过十多天的日夜兼程，石磐陀感到前途艰险，九死一生，顿时失去信心，竟产生了杀师叛逃的恶念。一天法师正在打坐，石磐陀抽出钢刀，向他逼近。见石磐陀目露凶光，玄奘知道他已经动了杀机。此刻，不论是厉声斥责，还是乞求饶命，都会激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地坐着，闭目不视。见此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘。

直到此时，玄奘才开口说：“石磐陀，你为何还不走？我没有你这样的弟子，你快回家和妻儿团聚吧。”

在玄奘法师的责难下，石磐陀终于惭愧而去。

二、 大度义服婆罗门

玄奘法师经过两年的艰险旅程，到达印度后，拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下，刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏，因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒。

一天，一名婆罗门僧人自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。寺中众僧不服，纷纷前往观看，但果真无人破解得出任何一条。众僧求助于玄奘，玄奘却淡淡地说：“都是出家人，何必好勇斗狠呢？”遂一连三日不出寺院。

到了第四天早上，玄奘刚刚走到寺院门前，就被那婆罗门僧扯住。那婆罗门僧骂道：“玄奘，你连一条经义都破解不出，还是滚回大唐去吧！”

玄奘微叹道：“身为出家人，为何还要出言不逊？这五十条经义，我又怎能不解。“说罢，玄奘随口讲解经义，众人听的如同醍醐贯顶，大为欣喜。婆罗门僧面如死灰，为了履行誓言，只得拔剑准备自刎。玄奘制止道：“你舍命求学，实在难得，说过的话何必当真呢？”婆罗门僧拜倒在地，拜玄奘为师。

不久，玄奘听说那婆罗门僧回讲解《论胜》这部经典，于是便请他为自己讲解。婆罗门僧惊异地说：“我是弟子，怎敢给师父讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过，既然你精通，我就应该向你求教。”

待到那婆罗门僧讲解完毕后，玄奘对他说：“以前我是你的师父，现在你给我讲经，又是我的师父，咱们还是不以师徒而论，平起平坐地研究佛法吧。”

经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。

生平文件

生平文件

鉴真

过海传戒的鉴真

鉴真，俗姓淳于氏，扬州江阳县(今江苏省扬州市)人，唐中宗嗣圣五年(688年)出生于一个奉佛家庭。父亲曾就扬州大云寺智满禅师受戒，学习禅门。鉴真 14岁时随父亲入寺参拜，见到高大慈祥的佛像，很受感动，要求父亲让他出家。父亲见他年幼志高，便答应了他的请求。恰好这一年武则天下诏让天下诸州度僧，鉴真便就智满禅师出家，在大云寺里当了一名小沙弥。至中宗神龙元年(705年)，在著名律师道岸手下受菩萨戒。景龙元年(707年)游学东都洛阳和西京长安，次年三月二十八日于长安实际寺登坛受具足戒，主持受戒的是德高望重的荆州南泉寺弘景律师。

鉴真的菩萨戒师道岸和具足戒师弘景都是律学名僧。尤其是道岸，在江淮一带大力宣扬道宣开创的南山律宗，终于使一向奉行《十诵律》的江淮地区改行《四分律》。他多次主持结坛受戒之事，被誉为天下400余州的受戒之主。鉴真在这些律学名僧的影响下，潜心研究三藏，尤其致力于律学的探讨。受具足戒后有了正式僧人的身份，也取得了讲授学问的资格。经过数年的苦心研讨，他精通了道宣的《四分律删繁补阙行事钞》、《羯磨疏》、《星处轻重仪》和法砺的《四分律疏》等律学著作，遂于开元元年(713年)开始讲授律疏，时年26岁。

不久之后，他回到淮南。道岸律师于开元五年(717年)逝世后，鉴真接替了老师留下的重担，继续在江淮地区传播律学，登坛授戒，为整顿教团弘扬佛法而不遗余力。30多年中，他一共讲律、疏40遍，律钞70遍，轻重仪及羯磨疏各10遍；又组织发动建寺、造像、开元遮大会供养十方众僧，缝制袈裟3000领赠送五台山僧，抄写《一切经》三部，各11000卷。经他剃度得戒的共有4万余人，江淮奉持戒律的人，都尊他为授戒大师。

鉴真的名声远扬，也传到正在长安的日本留学僧荣睿、普照耳中。当时，日本国还处在奴隶社会的阶段，阶级矛盾尖锐，人民生活困苦。寺院享有免赋免役的特权，不堪统治阶级横征暴敛的人民纷纷逃进寺院，或自戒为僧，或连人带产投靠寺院当僧祗户。这样，寺院的势力不断扩展，世俗奴隶主的剥削利益则受到损害。代表世俗奴隶主利益的朝廷急欲整顿教团，肃清僧尼伪滥的状况，但政令屡颁，收效却很小。于是有人提议要向中国学习，严格受戒的条件和程序，立刻得到朝廷的批准，决定派人赴唐朝招聘高僧前来传戒。荣睿和普照就是肩负着招聘的使命，于日本天平五年(即唐开元二十一年，(733年)随第十次遣唐使入唐留学的。

荣睿和普照在长安一边学习，一边留意物色适宜的招聘对象。最初他们请到了东都大福先寺的道璿律师和婆罗门僧菩提等，乘坐副遣唐使中臣名代的船，先赴日本，拟为传戒师。后来听到鉴真的大名，认为是更理想的传戒者，便决定设法邀鉴真东渡日本传戒。天宝元年(742年)，他们事先请到了长安大安国寺僧道航、澄观，洛阳僧德清和高丽僧如海，又约在中国留学的日本僧人玄朗、玄法，一齐来到扬州。当时，鉴真正在扬州大明寺为众僧讲律。荣睿和普照至大明寺向鉴真顶礼膜拜，具述来意说：“佛法东流到日本，有寺有僧，却没有传法受戒之人。敝国先前有位圣德太子，曾预言：‘200年后，圣教兴于日本。’如今200年之期已到，希望和尚东游兴化。”鉴真听了二僧的陈述，觉得他们很有诚心，便答道：“我曾听说往昔南岳慧思禅师迁化之后，托生为倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又听说日本长屋王崇敬佛法，造了千领袈裟，来施此国大德、众僧；其袈裟缘上绣着四句话说：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’看来日本确是佛法兴隆、有缘之国啊。那么，我的法众当中，有谁肯应此远请，到日本国传授戒法的呢？”堂上济济众僧，对于鉴僧的发问，都不知如何回答是好，一时陷于冷场。过了好一会儿，鉴真的弟子祥彦才打破沉默，答道：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。人身难得，中国难生；进修未备，道果未到。以此之故，众僧都默然无对。”鉴真一听，不觉动气，斩截地说：“我们此去，是为了传播大法，何惜身命？你们大家不去，那我就自己去吧！”祥彦连忙说：“如果师傅要去，我也跟着去。”结果道兴、道航、如海、澄观、德清、思托等21僧也都表示愿随鉴真同赴日本。

鉴真见众多门徒愿意追随自己赴日本传法，转怒为喜，于是共同在佛像面前立下宏愿，并商议了准备东渡的策略和步骤。鉴于朝廷海防甚严，他们决定暂不公开渡海目的，宣称准备供具往天台山国清寺供养众僧，在这一幌子下，加紧打造船只，备办干粮。荣睿、普照在长安时曾求得宰相李林甫之兄林宗的书信，请他们在扬州任仓曹参军的侄儿李凑帮助造船，所以造船工作得到了李凑的支持，进展顺利。

时值天宝二年(743年)，东南沿海海盗横行，台州(今浙江临海、黄岩、温岭、仙居、天台、宁海、象山等县地)、温州(今浙江温州市及永嘉、乐清、瑞安、平阳、文成、泰顺等县地)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群岛等地)海边都遭受其害，海路堙塞，公私断行。在此形势下，鉴真一行的动向，格外引人注目。为了减少阻力，避免误会，他们亟须加强团结，统一思想，统一行动。为此，道航提议：“今向他国，为传戒法，人皆高德，行业肃清。如海等人学道未久，是否可以暂留国内，不预此行？”

如海听了道航的话，愤怒异常，当即裹头入州，上采访使衙门诬告道：“有僧道航造舟入海，与海盗勾结。总共若干人，已备好干粮，分布在既济、开元、大明寺，又有100名海盗已经入城。”采访使得报，即发兵搜捕鉴真一行。经过推问，证明鉴真等清白无辜，但所造舟船被没收入官，日本僧人被囚禁了四个月，奉旨送还本国。玄朗、玄法就此回国去了，荣睿、普照不愿官送，留了下来。如海因诬告之罪，被断还俗，决杖60，送还新罗。但第一次东渡的计划，终究是被他破坏了。

荣睿、普照两僧矢志不移，经此磨难，毫不气馁，辗转找到鉴真，商量再次东渡之事。鉴真安慰他们说：“不用发愁，等到合适时机，必遂本愿。”并拿出上好官币 80贯钱，买到岭南道采访使刘巨鳞的军船一只，雇得水手等18人，又采办了各种食物、用具、经卷、佛像、法物、香料、衣物，备足钱帛，携带僧祥彦、道兴、德清、思托等，连同荣睿共17人，玉匠、画师和其他各类工匠85人，于天宝二年十二月再度扬帆东下。但船刚出长江口即被飓风击破，只得上岸修理船只，一个月后第三次东渡，又因航程中风浪险恶，航道艰危，船被打破，历尽苦辛，飘泊至明州，被明州太守安置于鄮县(今浙江宁波)阿育王寺歇息。

天宝三载，鉴真先后应越州(辖境相当今浙江浦阳江流域大部分、曹娥江流域及余姚县地，治所在今绍兴)、杭州、湖州(治所在今浙江吴兴)、宣州(治所在今安徽宣城)僧众之请，往各地巡游、开讲、授戒，最后还至鄮县阿育王寺。越州僧人得知鉴真欲往日本国，为了留住鉴真，便向州官告发说：“日本国僧荣睿诱大和上欲往日本国。”致使荣睿再次被捕，械送京城，途经杭州时诈称病死，才得脱身。

荣睿、普照二人为了求法，前后所历艰难难以形容，然而坚固之志，毫无退悔。鉴真深受感动，也一往无前地要实现东渡传戒的愿望。因此又遣僧法进和两位侍从，携带钱帛往福州买船，并采购粮食杂物，作第四次东渡的准备。自身则率祥彦、荣睿、普照、思托等30余人，翻山越岭，餐风宿露，从陆路向福州进发。但在台州始丰县境，被江东道采访使派人追及，护送回扬州。原来鉴真的弟子灵佑和其他一些僧人，担心鉴真渡海遇到不测，具公文向官府报告了鉴真一行的动向，故使此次东渡计划又告夭折。

天宝七载春，荣睿、普照两僧从安徽来到扬州，与鉴真筹划第五次东渡事宜。此次东渡同行者有僧祥彦、神仑、光演、德清、荣睿、普照、思托等14人，水手18 人，六月二十七日从扬州崇福寺出发，经瓜州运河入海向南。一路上风急浪高，水米断绝，九死一生，飘泊至振州(今海南崖县)地界始得靠岸。这样，第五次航海又失败了。鉴真等受到当地地方官的供养，在各地做了些佛事，便被资送回扬州。归途中，日僧荣睿和鉴真的高足弟子祥彦先后逝世，鉴真的精神受到很大打击，加上不适应海南炎热的气候，患了眼病，视力大受损害。

天宝十二载(753年)农历十月十五日，日本国遣唐使藤原清河，副使大伴右麿和吉备真备，以及留学中国多年已任中国秘书监兼卫尉卿的阿倍仲麻吕，来到扬州延光寺拜访鉴真。他们告诉鉴真，日本遣唐使已正式向唐玄宗奏请让鉴真到日本传戒，但被玄宗拒绝了。鉴于这种情况，请鉴真自己决定是否随遣唐使的船只东渡日本。此时鉴真已有66岁高龄，眼睛又不好，而唐朝官府对于私自过关出国又有明文禁止，但鉴真坚持渡海传法的初衷，不顾千难万阻，欣然允诺随遣唐使船赴日本。经过一番安排，鉴真和尚终于在十月十九日离开了扬州龙兴寺，踏上了第六次征程；并于十一月十六日乘上日本遣唐副使大伴的船，从扬子江口驶向日本。此次随鉴真同行的有弟子思托等14人，还有尼僧智首等3人，以及几位居士：扬州的潘仙童，西域人安如宝，东南亚人军法力，越南人善听等，总共24人。携带的物品除各种佛像、菩萨像、舍利、经卷、律典、幡幢之外，还有各种金、玉器皿、饰物、王羲之、王献之等著名书法家的字帖等。

十二月二十日，鉴真所乘之船到达鹿儿岛秋目浦，正式踏上了日本国土，实现了鉴真12年来的心愿。次年二月四日，鉴真经过日本太宰府、大阪而到达了当时日本的首都奈良。所到之处，都受到统治者和道俗群众的隆重欢迎和热情招待。在奈良，他被迎入东大寺安置。日本国王下诏慰劳鉴真，并授予鉴真传灯大法师之位，宣布“自今已后，授戒传律，一任和尚。”

同年四月，鉴真初于东大寺卢舍那殿前立戒坛，登坛为日本圣武上皇、光明太后、孝谦天皇等授菩萨戒。不久又为沙弥澄修等400多人受戒。已受过戒的日僧灵福等80多人也纷纷舍旧戒，重新从鉴真受戒。这年九月，东大寺戒坛院成立，由鉴真担任戒和尚，为众僧受具足戒。

翌年五月，日本朝廷任命鉴真为大僧都，规定日本僧徒非经其授戒不予承认。但不久日本统治者就发生了矛盾，原来日本最高统治者尊崇鉴真的目的是希望通过他把僧尼直接控制起来，而鉴真弘法的指导思想却是想让佛法得到更广泛的流传。因此在圣武天皇死后不久，日廷就托词免去了鉴真大僧都之任，尊之为大和尚。从此鉴真摆脱了纲统众僧的行政事务，专事教化僧尼之职。为了排除干扰，他利用日本朝廷施给自己的田园，自立一所唐律招提，从东大寺迁住此地，大事传律弘道。在他和他的弟子思托、如宝等的惨淡经营下，日后唐律招提被收为官寺，成为日本律宗的祖庙。而鉴真本人则成为日本律宗的开山祖师。

鉴真除了在日本开创了南山律宗外，对于日后日本佛教界的两大流派天台宗和真言密宗的创立也很有贡献。他东渡时所携经疏中有不少是属于天台和真言两宗的。日本天台宗的开创者最澄，真言密宗之祖弘法在年轻时都受过鉴真遗泽，他们在事后的追述中还不断感怀这遗德。

鉴真对于日本佛典的整理也有杰出贡献。在鉴真到来之前，日本寺院中所用的经典，都是从朝鲜半岛传入，只凭口口相承而传袭下来，所以各本间歧异和错误很多。鉴真一行到达后，日本政府就把校正经疏中的错误一事，委给他们。经过鉴真及其弟子们的辛勤努力，这些经卷大都得到了订正。

此外，鉴真对于日本的医药学、书法、建筑、雕塑、美术等方面的发展都有巨大促进作用。传说他曾用鼻嗅的方法，把正仓院所藏药物一一加以辨证，并说明它的用途，著有《鉴上人秘方》一书传世。江户时期以前，日本的药商一直把他当作医药之祖奉祀。鉴真携至日本的二王真迹法帖，及带有能写一手漂亮王体书法的弟子，对以后日本书法界流行王书有极大关系。鉴真携来的乾漆夹纻像，及其弟子技工们指导下完成的唐招提寺木雕群，可以说是日本雕刻史上的起点。其弟子设计的唐招提寺建筑和西大寺佛塔，则在日本的建筑史上值得大书一笔。现代日本学者推崇鉴真是一位站在奈良文化最高峰的人，同时也是替以后平安文化开道的人，是恰如其分的。日本天平宝宗七年(唐广德元年，763年)五月六日，鉴真于所住唐招提寺宿房结跏趺坐，安然寂化，享年76岁。他的一生对中日两国人民友好和文化交流作出了重要贡献，他为了崇高的理想而六次东渡，舍生忘死、坚忍不拔的精神，将永远成为中国传统文化的宝贵财富。