民歌赶摊路上歌曲和歌词

赶摆路上 - 中国交响乐团少年合唱团

词：山东民歌吴应炬改编

曲：山东民歌吴应炬改编

风儿吹喽呵呵 荷花摇芒塞喽

鸟儿飞喽呵呵 笑声高芒塞喽

活儿芒塞喽活儿芒塞喽活儿芒塞

赶摆路上嘿- 好热闹芒塞喽

好姊妹喽呵呵 喜相逢芒塞喽

知心话喽呵呵 说不完芒塞喽

活儿芒塞喽活儿芒塞喽活儿芒塞

活像一群 嘿- 画眉鸟芒塞喽

风儿吹喽呵呵 荷花摇芒塞喽

鸟儿飞喽呵呵 笑声高芒塞喽

活儿芒塞喽活儿芒塞喽活儿芒塞

路上 嘿- 好热闹芒塞喽

欢歌 笑语 撒满林间小道

喜悦 甜蜜 挂在嘴角眉梢

你追 我跑 前面有人在叫

你打 我闹 远处芒锣在敲

欢歌 笑语 撒满林间小道

喜悦 甜蜜 挂在嘴角眉梢

眉梢 眉梢 眉梢 眉梢

风儿吹喽呵呵 荷花摇芒塞喽

鸟儿飞喽呵呵 笑声高芒塞喽

活儿芒塞喽活儿芒塞喽活儿芒塞

赶摆路上 嘿- 好热闹芒塞喽

好姊妹喽呵呵 喜相逢芒塞喽

知心话喽呵呵 说不完芒塞喽

活儿芒塞喽活儿芒塞喽活儿芒塞

活像一群 嘿- 画眉鸟芒塞喽

彩云在头上环绕

花喜鹊在身边欢叫

带着那甜蜜的笑

快追赶着象脚起跑

进村出寨绕过禅寺白塔

下河上桥撵着蝴蝶小鸟

走啊 跑啊 踏着青青芳草

听啊 瞧啊 那边人群如潮

走啊 跑啊 踏着青青芳草

听啊 瞧啊 那边人群如潮

金孔雀在蓝天飞翔

白云在向我们微笑

带着那美好心愿

追随春光把幸福寻找

寻找 寻找 找 寻找 找 寻找

赶摆路喽呵呵 像小河芒塞喽

淌着蜜喽呵呵 流着笑芒塞喽

活儿芒塞喽活儿芒塞喽活儿芒塞

多少心儿 嘿- 浪尖高芒塞喽

红霞飞喽呵呵蓝天高芒塞喽

花丛里喽呵呵 绿荫下芒塞喽

活儿芒塞喽活儿芒塞喽活儿芒塞

只有歌儿 嘿- 随风飘芒塞喽

啊-------

民歌和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌的作者是人民群众，是他们在长期的劳动，生活实践中，为了表现自己的生活，抒发自己的感情，表达自己的意志，愿望而创作的，在过去，劳动人民被剥夺了掌握文化的权力，不识字，更不懂谱，但他们却用口口相传的方式编唱自己的歌曲，以满足生活的需要，如《长工苦》、《揽工人儿难》，倾吐了遭受欺诈压迫的长工的悲苦情怀，《绣荷包》，抒发了少女对情人的思恋和对幸福生活的惮憬等。（明·冯梦龙）有“但有假诗文，无假山歌”之说，民歌所表现的人民群众的思想是最真实，最深切的。

民歌与我国人民的生活有着密切的关系，它贯穿人生的各个阶段,覆盖生活的不同层面，成为人民生活中不可缺少的组成部分。除了娱乐作用外，它在社会生活中还具有许多实际功用。

1、教育与传承：

在我国一些少数民族中,流传着歌唱长篇叙事诗,历史诗的民歌,例如彝族的‌“梅葛”、苗族的‌“古歌”、瑶族的‌“盘王歌”、哈尼族的‌“开天辟地歌”、景颇族的‌“木瑙斋瓦”、独龙族的‌“创世纪”、僳僳族的‌“木刮基”等等。

这些歌曲记述了有关宇宙与人类起源的古代神话和传说，先民对一些自然现象的认识以及历史、生产、生活和礼仪知识。这些歌曲曲调起伏较小，吟诵性强，篇幅长大，有的歌词长达数万行，一般需要数小时，甚至几天才能唱完。这些歌曲多在节日、祭祀或婚丧礼仪中由巫师或德高望重的老人主唱，气氛肃穆。

2、人生礼仪：

人生有四个最重要的阶段,即诞生、成年、婚姻和死亡。在我国许多民族中,民歌贯穿于这四大礼仪。例如彝族接生婆所唱的《秧子歌》，广西壮族男子18岁成年时所唱的《十八岁之歌》，蒙古族、普米族的婚礼歌曲，哈萨克族、柯尔克孜族、土族、傣族、侗族、彝族、哈尼族、土家族、汉族的《伴嫁歌》(或‌“哭嫁歌”)，壮族、苗族、普米族的丧葬歌曲等等。

3、祭祀与驱邪：

在一些民族中,民歌常用于祭祖活动,以及由巫师、神婆主持的祭神驱邪、除病免灾的仪式。例如傣族的‌“祭神调”、‌“师娘调”、‌“卜卦调”，侗族的‌“踩堂歌”(侗语叫‌“多耶”或‌“耶”)等等。

4、交际：

民歌的交际功用包括恋爱、交流、送往迎来及对歌斗智等。它作为异性间交往的媒介，是我国许多民族中民歌的一项十分重要的功用。一些民族的传统歌唱节目也往往与此相关。例如壮族的‌“歌墟”，苗族的‌“游方”，佬族的‌“走坡”，西北地区土、回、撒拉、东乡、保安及汉族的‌“花儿会”等等。在节日的那一天，成百上千名青年男女聚集到专设的户外歌场交游、嬉戏和对歌，歌声通宵达旦,可持续数昼夜。还有一些民族,如布朗族、基诺族、傣族及南部侗族地区，有小伙子去姑娘家对歌寻偶的习俗。而哈尼族、黎族、景颇族等，则是由村寨或部落兴建专用的公共房屋，供未婚青年男女对歌社交。青年男女从相识到定情，往往要有一定的过程，对歌的内容也就形成了一套程序。例如苗族的‌“游方歌”的程序为第一次见面唱‌“见面歌”，歌词内容为双方的自谦；再次见面唱‌“相思歌”；第三次见面以后，才开始通过对歌了解对方更多的情况。

1、定义不同

民谣：民间流行的、赋予民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。

民歌：某个民族在古代或者近代时期创作带有自己民族风格的歌曲，是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去。

今天我们所说的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。

2、分类不同

民谣：英国的民族音乐，直到19世纪末期才复活。当时有一位名叫塞西尔·夏普(cecil sharp)者，搜集了将近3000多首的民歌，其中1600多首，传到了北美阿巴拉契山脉一带。

说也奇怪，真正的英国传统音乐，在美国所保存的比英国本土要多。所谓英国传统音乐，其主要的特色就是一种以乡土音乐，加配流行音乐来叙述故事的民歌。

法国的民谣，通常都充满着放荡不羁的情感和世俗的幽默。从他们的民谣之中，不但可以了解法国人民的习性，好像还尝到了他们的美酒佳肴，仿佛还看到了他们的轻盈妙舞。

德国的民族音乐，不只是在德国境内流传，事实上，也盛行在北海附近的几个国家里。荷兰就是其中之一，主要是因为与德国北邻的国家，他们的语言习俗也多与德国相似，因此，德国的民族音乐便很自然的被他们接受了。

民歌：客家民歌主要包括客家山歌和客家童谣。流行于广东东部的梅县区、兴宁市、五华县、紫金县，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。使用客家方言演唱。

陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。

陕北民歌种类是很多的，比较有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《兰花花》、《三十里铺》等其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、渭北民歌、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。

云南是中国拥有少数民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壮、苗、僳僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等族。

在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。比较有代表性的云南民歌有朱逢博演唱的《小河淌水》、《绣荷包》等。

3、特点不同

民谣：民谣表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。

民歌：民歌就是人民的歌，是广大人民群众在社会生活实践中，经过广泛的口头传唱形式逐渐发展起来的，和人民生活紧密地联系着的歌曲艺术，悠久深厚的历史传统，复杂多样的自然环境，博大的文化背景，众多的民族和人口是造就民族音乐的最大原因。

-民谣

-民歌

陕北民歌《走西口》十分形象地刻画出一幅天灾人祸造成的悲惨景象。

我们知道，陕北民歌的旋律是非常优美的、表达简洁明快，有鲜明的空间感，粗犷洒脱、极富有歌唱性，唱词的表现力也丰富率直，真诚朴素，热情大方，这些早就被世人称颂。

如果我们的认识仅仅停留在歌曲本身的表现力上是不够的，要了解陕北文化就必须深入到民间艺术的海洋之中去，才能明白陕北民歌的产生过程是整个一个民族苦难的缩影，是一个民族向往幸福和美好生活的全部愿望。

陕北民歌优美的旋律和苦难的现实生活形成了强烈的反差，叫人难以相信，这优美的音乐就是产生在一望无际的黄土高原之上。

这个问题的确有些奇怪，但也并不奇怪。正因为现实生活太苦太穷，所以才对美好生活有丰富的想象力，于是就产生了现实和理想极其对立的旋律，我认为陕北民间音乐的产生始终是在忘我的抒情境界中形成的，它完全是一种想象和幻觉中创造出的音乐。所以它才美，它才能打动所有的听者，征服世界。

你说的应该是“我从垄上走过”，这首歌词出自于歌曲《垄上行》。

《垄上行》

中文名：垄上行

所属专辑：我的中国心

发行时间：1982-01-01

歌曲原唱：张明敏

填词：庄奴

谱曲：吴智强

音乐风格：流行

歌曲语言：普通话

歌词：

我从垄上走过

垄上一片秋色

枝头树叶金黄

风来声瑟瑟

仿佛为季节讴歌

我从乡间走过

总有不少收获

田里稻穗飘香

农夫忙收割

微笑在脸上闪烁

蓝天多辽阔

点缀着白云几朵

青山不寂寞

有小河潺潺流过

我从垄上走过

心中装满秋色

若是有你同行

你会陪伴我

重温往日的欢乐

蓝天多辽阔

点缀着白云几朵

青山不寂寞

有小河潺潺流过

我从垄上走过

心中装满秋色

若是有你同行

你会陪伴我

重温往日的欢乐

南朝乐府民歌

江陵去扬州， 三千三百里。

已行一千三， 所有二千在。

这首歌选自郭茂倩《乐府诗集·清商典辞·吴声歌曲》。有人认为这是一首长途行役者的倦歌，我们则认为它是一首充满机趣的情歌。

不过，这首情歌的抒情主人公不是女子，而是一个远离家乡的痴情男子。情歌写他归心似箭，盼望早日回家跟情人相会;船还只行了一个零头，他便已经在心中计算离家只有多少路程了。这首民歌写出了很多人的典型心理。比如我们长途骑自行车，全程有一百二十里，刚刚骑了二十里，你便在心中默默计算道，已经走了二十里，只剩下一百里了!实际上没有走完的路还长着呢!

这首民歌在四句中连用了三个数字，极其逼真地写出人们这种典型情绪，所以千百年来脍炙人口。

这种数字的妙用，李白学得最到家：

巴水急如箭，巴船去若飞。 十月三千里，郎行几岁归

《巴女词》

水急似箭，船快若飞，这显然是顺流而下;顺流而下三千里尚需走十个月，这位巴地的姑娘在心中暗暗地计算，那么，逆水归来情郎在路上要走几年呢姑娘对于情郎的体贴关心以及他刚走就急切地盼望他归来的焦灼心情都通过这一数字计算淋漓尽致地表达出来了。枯燥的数字在大诗人的笔下，仿佛经过了魔术师魔棍的点拨， 立即变成了绝妙的诗境。这种本领，追本溯源，还是从民歌那儿学来的。