心门与佛门的际遇：震撼推荐韩国电影《春夏秋冬又一春》

       作为学建筑学的我来说，其间的建筑理念让我甚为感叹。影片的主要场景就是被一泓潭水围困在中心的寺庙。夏季从庙门到达寺庙建筑需要摆渡，冬季则可通过冰面到达。我理解为人生境遇的不同，需要到达彼岸的方式不同。寺庙的室内其实是通透的，只有门框限定人的行为却不曾有门扇。我理解的是心中拥有的道德标准比“门扇”的封堵更加具有约束力。春夏秋冬的轮回，从老和尚到小和尚再到老和尚无限的轮回下去。善恶是非也在不断的上演轮回。**大师用建筑以及在四季轮回中的景观在向他的观众诉说着一个朴素的人生观。其间没有说教却在无形中教化了人们；其间没有华丽的布景，唯一的建筑却让人记忆犹新。建筑创作需要的是用心的设计，而不是一时的喧嚣。**中有无数的人生，以及无数的视角。从**中也不免得到对于建筑上的启发。

      《春夏秋冬又一春》是大师金基德的又一部代表影片，以寺庙为背景，将人生中应该经历的痛苦、烦恼、解脱、爱与恨等都融入其中，是一部深刻复杂的影片。 影片名为《春夏秋冬又一春》，将故事的情节也定格在不同的季节里，发生在春天里的罪恶和救赎，夏天里的欲望与放纵，秋天中蕴含的爱与恨，冬季里的哲学与反思，再到春的延续，生生不息。在这部表现人生思考与意义的影片里，具有浓郁的佛学色彩，导演将人生凝结为宇宙的四季，生生不息，循环不息，同时也提出了一个深刻的问题——人生的意义到底何在。

       金基德的**作品一向以灰暗的基调与黑暗的社会现象为表现对象，这如他自己所言：“我的**，渗透了黑暗的人生经历和对世界的憎恶，同时又是对世界慢慢理解的过程。”同样，本片与金基德以往作品的风格一脉相承，所不同的是整部影片都渗透着对佛的认可与肯定，影片处处体现了“人性本恶”的事实与只有佛才能洗脱与拯救灵魂，同时也体现了佛学的思想——轮回。从开始中小和尚所制造的罪恶，到最后他为此进行的救赎与罪恶的结束，处处体现了轮回与救赎的主题。只有通过修行才能进行救赎，人来到世间就是为了受苦赎罪，同时影片也暗示了小和尚的将来也会和老和尚一样，这正是佛学的思想。

      ［春夏秋冬又一春］的背景是一格封闭的空间，可以看作是一格有所局限的世界或精神世界的隐喻。结尾金基德饰演的角色，腰间拴了一块石头，爬到山顶，将菩萨放在上面，既是为曾经心里的那块石头赎罪，也是对人生执著的比喻。镜头从菩萨像的角度拍下去，贯穿全片的水中寺院终于成为小小一隅，比喻经过苦难和真诚的人生，终于超越极限，达到佛的，超然的视角。春夏秋冬，同时也是一个人的心路，童年时的不经事，青年时受诱惑，中年时彻悟，冬并不时结束，不是悲剧，而是奋发，振作，从头来过。影片本来是描绘的以各幻灭的世界，最后张扬的却是入世的，自强不息的精神，这是影片不仅只为宣扬某种哲理或禅意的作品的原因。老和尚的角色尤其精彩，代表着一种彻悟，达观和悲悯的人生观，懂得了影片中他对小和尚种种行为的态度，对待人的局限，罪恶的态度，你就可以理解金基德［空房子］为什么要用被韩国人唾弃的李成延做女主角，那并不仅仅是英雄救美的孩子气而已，更加使一种以最淡然地态度和宽容的方式来对待人生的境界。

　春

　1、门。寺庙的入口处有一扇门，门上有两个让人心生畏惧的护法，门外是欲界凡尘，门内是清净佛土。在狭窄的小庙内，也有扇门，两边没有墙，设这扇门似乎没有意义，但老和尚每次都要从这扇门出入，这是戒律之门，用戒律来规范我们的言行举止、起心动念。青年和尚晚上欲偷情，想从这扇门出去，但打不开（戒律不允许），他于是从旁边爬过去，守不住戒律肯定要出问题。

　2、从门口到清净佛土有一个湖泊，需要渡船才能过去。守住戒律，以戒为师，只是踏入佛门的第一步，还需佛法来渡，善知识来接引。

　3、站在佛像上眺望。影片中小和尚两次站在佛像上眺望，一次小的时候，眺望山谷深处的家园，此时小和尚还比较单纯；一次是成年后，春心萌动时，眺望山外的道路，这预示着他渴望体验外面的世界。

　4、相似的草，是药，还是毒？如果我们不知道触电危险，胡乱碰电，我们会被电死；如果不知道玩火危险，肆无忌惮，必将玩火自焚，害人害己；如果我们不知道有些东西有毒，懵懂无知，饮鸩止渴，撒手人寰，还不知所以然；如果我们不知道吸毒会上瘾，会死人，强行体验，苦果只能自己尝；如果我们没有吸取前人的经验教训，没有听取古圣先贤的敦敦教诲，没有建立理性的判断能力，明辨是非善恶，真假美丑，就会处处掉陷阱，时时碰墙壁，人生会很苦。

　古语云：“不听老人言，吃亏在眼前”。智慧老人的声音你听到了吗？

　5、无明。小和尚把小石头绑在小动物的身上，笑的咯咯响，非常开心，他自己不知道，这种行为会对小生命带来怎样的痛苦。老和尚没有制止他的行为，苦心婆心的当面教诲他而是在小和尚身上绑了一块石头，让他感受生命的痛，当他看到由于自己的过失，致使鱼儿和蛇死亡，他哇哇大哭。我们自己不知道，不清楚，不明白，自认为很开心的事，已经给别的生命，造成伤害，带来难以弥补的悔恨。

　我们伤害动物，动物会不会痛？我们伤害他人，生命会不会痛？我们若不明白世间的道理，浑然不觉间，已经给别的生命带来了伤害，正如影片中的小和尚戏虐动物，中年时杀妻一样。

　6、老和尚当时为什么没有制止，当面教诲？小和尚要下山，老和尚为什么没有阻拦？很多道理不是我们亲身体验到，觉到，悟到，别人给不了你，假使给你，你也没有震撼灵魂的感触。

      夏

　1、春心萌动。成年和尚看到两只蛇在交配，即有所感，春心荡漾，见了前来养病的女子后，即魂不守舍，情难自持，不能自控。性欲、习气来了，挡都挡不住。我们若没有理性的节制，自主自控，任凭欲望、本能的驱使，于是强奸、**、纵欲、一夜情等接踵而至，与禽兽何异？节制欲望，用理性掌控自己。

　2、两只在臭鞋里面游泳的鱼。影片中成年和尚和女子依偎在岩石上，臭鞋里有两只仿佛很自由、很快乐的鱼。鞋子，臭气所在，空间狭小，两只鱼在这种环境上游泳，寓意不言而喻。这让我想起了一句话“一具臭皮囊，有什风流戏”。成年和尚自言自语：“我到底怎么了？”

　3、鸡。鸡是一种非常警觉的动物，在夏天这幕剧中，出现很多次“鸡”的镜头。一次是成年和尚给女子盖毯子，后来想摸她，师傅进来责问，镜头中出现一只鸡，“要警觉啊，万事慎于始啊”；一次是他们二人偷情回来，老和尚在喂鸡，“要警觉啊”；一次是两人困倒在船上，老和尚用一只鸡把船拉过来，希望能唤醒“警觉”，但是没有用，一旦成为欲望的奴隶，贪恋快感，即身不由己；后来成年和尚受不了欲望的折磨，下山去了，走时带了佛像和一只鸡，出门后把鸡放了，他希望借助佛像能够控制住自己，但把“警觉”给丢了，没有了警觉，佛像无益，成年和尚依然会愤怒的杀死妻子，满怀怨恨归来。寺庙没有了佛像，老和尚依然稳坐修行，他心中有佛，小和尚心中没有。

      秋

　1、转眼间，夏去秋来，老和尚看到徒弟杀妻在逃后即找出徒弟曾经的衣服，缝好，等他回来。他知道，他会回来的。身体病了，自会找医生；心病了，自会找法药。

　2、老和尚：“告诉我，生活中一些有趣的事吧”，“俗世对你而言已经变得痛苦不堪了，是吧”，“难道你先前就不知道俗世间的情形吗？有时候我们必须放弃一些我们喜欢的东西，你喜欢的东西，别人也喜欢的东西”。尘世十年，小和尚带回来的只有愤怒的火焰，恐惧不安的心，当夜幕降临，老和尚坦然入睡，徒弟却蒙头藏面，战战兢兢。正应一句老话：“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊”。

　3、对别人造成伤害，心中就背了一个大石头。触犯了世间法，逃都逃不掉，必须付出代价；触犯了佛法，逃也逃不掉，如是因必生如是果。你伤害一个小动物，偷一根针，骂人，起恶念，世间法里面你可能不需要坐牢，但因果规律却不会放过你。意念引导行为，行为产生影响，当你对别人造成严重伤害的时候，世间法才会找你麻烦，而因果规律是从起心动念就开始记账了，它的网眼更密。

　4、做了恶事，我们可以伪装的非常好，可以欺骗全世界，却无法欺骗自己的本心。

　5、降伏其心。寺庙里面有毛笔，老和尚为什么要抓住猫的尾巴蘸墨写心经呢？猫是一种白天很懒散，夜晚很警敏的动物。禅坐时，观察自己的起心动念，佛门有“灵猫捕鼠”的比喻。此处抓住猫的尾巴，就是觉察自己的起心动念，使其收摄在“般若波罗密多心经”上。

　6、豁然顿悟，以心印心。当初升的太阳照耀着沉睡中的徒弟，师傅轻轻地把他唤醒，他看到昨晚刻的心经文字涂上了各种各样的颜色，他霍然一震，我猜测他此刻已经豁然顿悟，证到“真如自性”，自心本清净，只是被幻相、颜色障住罢了。徒弟坐在寺庙的门口，镜头中的景物在动，然后慢慢静止，这是影射徒弟的内心从动至静的变化，然后徒弟规规矩矩的给师傅磕头跪拜。老和尚已经知晓徒弟的变化，走前示现神通，使船不动，然后挥手与徒弟告别，千言万语只在挥手之间，大有禅宗“不立文字，直指人心，见性成佛，以心印心”之感。

      冬

　1、归来。冬天来了，当中年和尚再次推开寺庙的门，内心只有平静和虔诚。他开始修行，一切似乎恢复了平静，直到一个女人抱着一个孩子来到这里，他才知道“没消的业障”自己会找上门来。于是他开始用师傅从小教给他的办法，忏悔赎罪。

　2、冬季的最后，镜头对准静坐在山头的菩萨像，她悲悯地看着世人在“以苦为乐，认假为真，饮鸩止渴，苦海火宅里嬉戏玩耍”。

　又一春

　1、纵使有老和尚这样的得道高僧也没办法阻止小和尚戏虐动物，深陷情欲，犯下杀业，众生皆受各自业力因缘牵引，挡都挡不住，但佛法药在这里，苦不堪言了自会来求。

　2、世间的一些规律和道理，是我们自己觉到，悟到，没有人能给我们，给了也拿不走，纵使释迦牟尼佛也不能替代他的弟子觉悟成佛。

　3、生命来了，无明也来了，不是很多人能幸运地像影片中的小和尚一样走到觉悟的冬季，大多数人只是停留在不能自控的夏季或者苦不堪言的秋季而已。

影片主旨

       这是关于一个和尚的人生岁月，镜头后的金基德宁静而又形象地述说着生活的流逝。他始终保持着故事的趣味和曲折，不是灌输给观众空洞的理论，而是依仗物化的镜头和佛学的概念，抽取出人与自然的共性，把人的本性与动物的本能穿插交融的隐性描绘。他对主人公生命过程的展示，有意地掐头去尾而予以他人的生活代替：片尾的婴孩，正是主人公幼年寄居佛门的谜底。主人公还俗时老僧对徒弟命运的先知和点化，暗示了老僧曾和他有着相仿的人生经历。秋季老僧的孤苦伶仃和安然超脱的自焚死去，也将是主人公晚年的最终命运。

　三个人的生活共同来搭建一段完整的人生轨迹，不仅有对灵魂交接的喻意，更足以说明人类生活的大同小异。

　影片的基调整体上比较灰暗，仅存的温馨希望之处，是金基德对佛的肯定。抵消人类罪恶净化灵魂的唯一途径，便是来自佛的救赎。佛教徒的慈悲善意超凡脱俗，与世人的阴险狡诈形成强烈的反差。这在主人公中年逃逸的一段最足以体现：杀妻后的主人公焦躁易怒心神不安，并带有暴力和自虐倾向。而师傅给予他“雕刻般若心经”的疗法，俨然把他由魔鬼变成了圣徒。晚年后的主人公再度返回寺院一心行善普度众生，走上了真正意义的信奉之路，在佛的指引下不谙世事刻苦修行，是其灵魂上的觉悟，也是对其所做错事的忏悔。

　片尾弃婴后的母亲滑入冰窟窿，是神佛对恶人的惩罚。显示出佛的公正和明察秋毫，也体现出儒家善恶有报的思想。

　继杨德洛维斯基和今村昌平之后，金基德是世界上第三个喜欢在人类和动物身上寻找共性的导演。本片和他的其它作品一样，动物依然出现在影片中的每个角落。金基德营造出一幅动物与人相共存的宁静和谐画面：春天寺庙里跑着欢快的小狗，夏天换成了大公鸡，老僧借公鸡之力把湖中央的木船拖于岸边。秋天他背着小猫并用猫的尾巴写字，冬天老僧自己化成了一条蛇。而小僧人与少女的爱情邂逅，鱼和蝈蝈是重要的调情功臣。

勋没有死，失去坐牢了。

外国人杀了自己出轨的妻子，诬陷给勋，勋坐牢去了，之前安娜杀了她丈夫坐了9年牢，所以2年后安娜出狱而勋还没出狱。

剧情：本在监狱服刑的安娜（汤唯饰）因母亲过世获得三天假期，入狱七年来首次踏上归家之路，并于长途汽车上邂逅了勋（玄彬饰）。

不够车钱的勋用手表做抵押借了安娜的钱，约定到西雅图再见。一个是弑夫假释的女犯，一个是专门“吃软饭”的情场骗子，两个互相隐瞒了身份的陌生人就这样在邂逅中渐生情愫，在短短三天内谈了一场浪漫恋爱。

人物介绍：

1、安娜/Anna

演员 汤唯

华侨安娜Anna因丈夫家暴在错手杀害丈夫后被抓捕入狱，七年后因为母亲的过世获得狱方几天的外出许可，于是Anna乘上前往家乡西雅图的长途汽车。并在同上一辆车邂逅Hyun。

2、勋/Hyun

演员 玄彬

勋/Hyun是一个靠女人吃软饭的小白脸，因在去往西雅图的车上没带够钱，向同是亚裔的Anna借钱，并将自己的手表抵押给对方，与Anna展开了一段简单而曲折的爱情。

金基德作品，青龙奖最佳影片。

片名就告诉我们一个事实，即人生的轮回。

**按四季画分四个章节，描写孩童和尚随岁月成为老僧人所经历的种种七情六欲：小时候贪玩杀生，年青时初尝爱情，中年时杀人，以及归老时在寺院收留孤儿。

《春》一节，说的是主角童年的故事。一个小庙里，住着一老一幼两个和尚，一日童僧贪玩，把石头绑在鱼、青蛙和蛇三只动物身上，最终导致其中两个死去。童僧犯了杀戒，此可谓罪孽之缘起。

《夏》一节，童僧长成少年，此时有个少女来庙中养病，少年和尚引诱她做下男女之事，犯下色戒，罪孽更深一层。事发后，少女被老僧劝归，少僧亦不告而别。

《秋》一节，十余年后，30多岁的主角不能忍受妻子红杏出墙，杀妻后逃回小庙，在老僧感化下归案服刑。此段罪孽更加深。

《冬》一节，主角出狱再回小庙，老僧已死，他继承老僧的衣钵，潜心佛法。不料一日，他那被毁容却未死去的妻子带来一个婴儿，准备留下婴儿偷偷离去时失足掉落冰潭死去。(这个猜测其实不敢肯定，因为始终未能见到妇人的面貌)僧人更感罪孽深重，以负石抱佛的形式去攀越高山，以求解脱。

《又一春》，老僧与童僧开始新的生活，一日童僧贪玩，把石头塞入鱼、青蛙和蛇的嘴里……

金基德在讲禅，以四季来讲述人生，生老病死，业孽苍生，于是我们看到了这部很奇怪的**，《春夏秋冬又一春》，片名就告诉我们一个事实，即人生的轮回，尤其当我们看到结尾处那个小和尚将石子塞进小鱼，青蛙和蛇的嘴巴中时，这种轮回显得并不常规了，而是罪恶的加剧，人生也是罪恶的，金基德可以如是说。

春是关于生命的主题，是一个万物复苏的起始，正如人生有起点与终点一样。但春的故事同样也是残酷的，即小和尚为小鱼青蛙还有蛇负上了沉重的枷锁。其实这个故事对这种行为本身并没有多重的谴责意义，它更是一个具象的东西，即暗喻着人生的枷锁，小孩子看到了小鱼的死亡，看到了蛇的死亡，他的人生从此灰暗了，在心里永远有一个无法卸下的枷锁，这将伴随他的一生。也许人出生的那一刻就注定了罪恶，这枷锁也是与生俱来的。但当我们看到老和尚那种类似于将心比心式教育方式时，让小孩子也背上这枷锁的时候，我们对这种宗教中所传达出来的化恶为善便产生了质疑。在人生的起点上，小孩子虽然领悟到了枷锁，但事实上，老和尚为孩子而令那三种小动物处于极度危险之境，而且小孩子内心中的枷锁是不是老和尚所赋与的呢？人生有罪恶不可怕，但生要为罪恶买单才是人的悲剧根源。

小孩子就这样带着枷锁步入了青年时代，生命也开始丰富了，于是女人也出现了。女人如老虎，对于和尚而言这是千真万确的，但老虎是可爱的，于是夏季的火热在这个小和尚身上体现了出来。情欲是人之常情，但也是毒药，这是老和尚的观点，于是，小和尚在饮毒。一次次的缠绵令他不能自拔，人生最原始的冲动得到了彻底的释放。也许人生就是罪恶的，情欲是不是罪恶的这部分呢，这到底是不是一种原罪，与生俱来的，佛法虽然无边，但却还是无能为力，小和尚走了，其实他是跳出了与生俱来的那种罪恶，脱离了老和尚在他幼小时就赋与的一部枷锁。此时的小和尚是一个人，一个正常的，带着原罪，却不以为罪恶的人。人在年青的时候，在如火的夏日的时候都会这样的。

秋季肃杀，多少有些冷寂的感觉，如果再犯有杀孽，那么这个秋季则是人生的悲哀。小和尚回来了，带着尘世的罪恶回来了。在修行的世界中，其实是没有杀戮这个罪恶的，杀戮这种罪恶只能存在于尘世，若要修行则必须化掉尘世的罪恶，所以当我们总会记得《少林寺》中的那些戒律的时候，我们会发现，那是对和尚而言的戒规，是化掉尘世的一种形式与手段，而不是修行世界中的法则。于是，戒规与惩罚在这里变得极度苍白，只有真正的修行才能化掉罪恶本身。在影片中，秋季部分才真正体显了修行的力量，于是，当佛经经过凶刀的刻划时，当爆燥在这种苦行中得以平服的时候，我们看到了老和尚的修行之道。

纵观这三季，实际是一个连续的命题，即人生之有罪，人生之犯罪到人生之赎罪。

老和尚死去了，化为灵蛇，化作舍利，于是冬天来了，小和尚终于变成了老和尚，在灵蛇在舍利的指引下，他才真正地开始了自己的修行。人生，无论你是不是和尚，永远是尘世的，这是勿庸置疑的，只有抛弃尘世进入修行才不再有人生之罪恶，小和尚经过一道轮回终于悟道了。如苦行僧一般，他在冰雪之中净化自己，此时与秋之赎罪无关了，只是一种超越，对人生本身的超越。但命运之轮永不歇止，一个孩子来到了这个风景如画的地方。和尚仿佛看到了自己，其实这是对他修行的一种考验，修行的目的到底是什么呢？死去的女人始终没有真面目，反倒是佛的形象历历在目，修行的目的在这个瞬间得到了顿悟，原来修行本身就是死亡，就是抛弃尘世的生命，在尘世的死亡中得到最大的涅磐。于是，和尚费尽千幸万苦将佛像送到了最至高无尚之处，人生便在他的目光中演绎着。此时回过头来再看老和尚当初的教育，小鱼，青蛙与蛇的命运如此之悲，但这是一种罪恶，是无法阻止的，是人生必须背负的，所以，老和尚只是将这个事实告诉了小和尚。残忍吗？这是一种无奈，冷血吗？这是一种宿命。此时，我们看到了老和尚圆寂后虽然留下了得道的象征舍利，但我们也看到了他的化身，那个冷血动物蛇。于是，修行面对尘世的冷酷便不言而喻了。

导演通过这个四季人生的暗喻其实并没有讲述类似于佛法无边的深奥主题，相反，佛法在这里变得十分地无奈十分地冷漠，它虽然高高在上，但它却无法化解尘世的罪恶，它只能作为一个旁观者，借着朝阳俯览人间，如此而已。

当这境界的景色呈现在我们面前的时候，当这无为的清静被尘世的罪恶所搅动的时候，我们只能对人生之罪恶而感叹，其力量是如此地强大，即便是无边的佛法也只能听这任之。于是，在影片的结尾处，小和尚的举动变得更加残忍，更加可怕。

导演是悲观的，没有任何怜悯与救赎，对人生的彻悟显然实际得近似于残酷，但这就是事实，难道不是吗？再好的修行也是跳离人生之外的，与罪恶无关，更不能化解罪恶。生命是罪恶的载体，而轮回的恰恰是这个罪恶的生命。