何为大丈夫？

大丈夫本意是高于一丈的男子。

丈夫

在我国有些部落，有抢婚的习俗。女子选择夫婿，主要看这个男子是否够高度，一般以身高一丈为标准。当时的一丈约等于七尺（那时的一尺约合现在的六寸多），有了这个身高一丈的夫婿，才可以抵御强人的抢婚。根据这种情况，女子都称她所嫁的男人为“丈夫”。

什么是大丈夫？

“大抵黑白善恶，不宜在口，只宜在心，内存精明，外示浑厚，此乃大丈夫之局量。”很久前读了这段文字很不以为然。认为此为明哲保身之道，与大丈夫之为相去甚远。便偏捡风头而出，偏向豪迈而言。年轻是不以得失找体验的，撞痛了，揉揉便忘了。直到有一天，青春不在，没了抗跌摔的本钱。才想起睿智厚重是那么的重要。慢慢的锋利的刀，变成了沉重的锤。轻易的不去碰触无聊的东西，生怕搞出点响动，而震伤了自己。“能上能下，能屈能伸，能官能民”成了无能为力的借口。性格与人是不可调和改变的，我是从不服输的人，直到我倒下，朋友们说我的向上精神是可敬的，其实不然，我蔑视什么精神，什么向上，这样的表象太肤浅。鼠目寸光的人才崇尚境界与现实。我的行动很多的时候是挑战自己。证明我活着，而且活的很壮烈。与他人的感受无关。愚蠢的我常为自己的无知而兴奋，无知的内涵是快乐。在心在口我都喜欢，把简单的生活搞得更简单一点，您或许就懂了，所谓的大丈夫就是路上行走的最寒酸的那个人。很少。起码我们都不是。

当他对富贵贫贱和威武时，要有孟子所推崇的“ 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈 ”的心态；当他面对死亡威胁时，要有文天祥所表现出来的“ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ”的气概；当他面对真理时，要有屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 ”的探搜精神。

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。典出《孟子·滕文公下》

原文孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。”

释义（真正的大丈夫）富贵不能使之腐化堕落，贫贱不能使之改变志向，武力也不能使之屈服。中国文化传统中，常把有志气有作为的男子汉称之为：“大丈夫”或者“丈夫”。如《汉书·李广传》：“（李）陵便衣独步出营，止左右：‘毋随我，丈夫一取单于耳。’”

关于大丈夫典型事例有：

1、文天祥慷慨赴死

当时，雄心勃勃的元帝忽必烈正在搜罗中原人才，他先派降臣王积翁去劝降，后来又亲自召见文天祥，问他还有什么愿望，文天祥回答说我受国家重托担任宰相，怎能又投降元朝，我的愿望就是赐我一死，忽必烈不愿杀他，就将他囚禁在元都好多年。

在牢房中，文天祥曾写下千古传颂的《正气歌》，他在诗中列举了历史上那些坚持正义的忠臣义士，认为他们都是正气的表现，是自己效法的榜样，其中有两句时穷节乃现，一一垂丹青，公元1282年，民间的义士聚积了兵马数千人，扬言要打破大都，救出文丞相，元世祖为绝后患，终于下令处死文天祥。

临刑时，文天祥朝南跪拜，从容地说我的事情到此完结了，然后慷慨就义，时年四十七岁，他的妻子为他大殓时发现，他的衣带中有一篇文章说孔子说‘成仁’，孟子说‘取义’，只有义尽，所以仁至，读圣贤的书，学到了什么，从今以后，我真正做到无愧于己了。

2、于谦

正统年间，宦官王振专权，作威作福，肆无忌惮地招权纳贿，百官大臣争相献金求媚，每逢朝会期间，进见王振者，必须献纳白银百两，若能献白银千两，始得款待酒食，醉饱而归。

而于谦每次进京奏事，从不带任何礼品，有人劝他说"您不肯送金银财宝，难道不能带点土产去"于谦潇洒一笑，甩了甩他的两只袖子，说"只有清风，"还特意写诗《入京》以明志，手帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。

3、司马迁著《史记》

司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书，就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案，贰师将军李陵同匈奴一次战争中，因寡不敌众，战败投降，司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，被捕入狱，遭受残酷的“腐刑”。

受刑之后，曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成，于是忍辱奋起，前后共历时18年，终于写成《史记》，开创我国纪传体通史的先河，史料丰富而翔实，历来受人们推崇，鲁迅曾以极概括的语言高度评价《史记》“史家之绝唱，无韵之离骚。”

大丈夫的特点

大丈夫，拼音为dàzhàngfū，意指有志气、有节操、有作为的男子，见《孟子·滕文公下》“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

大丈夫”出自老子《老子德道经》第一章《论德》“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华，故去皮取此。

“这里大丈夫是指每个人只有具备厚实的信德，才能将仁、义、礼、智这四德都培养起来，顶天立地行于世间，成为“大丈夫”而当“大丈夫”成为人类社会的主体人群，整个社会能够守住天地之信，守住自然之信，也就是人类道德文明复兴之时。

1、道常无为而无不为，意思是，道总是无为的，但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。

2、大丈夫顶天立地也，有些事情就算曲弓卑膝也会去做，但有些事情八抬大轿也未必会理。这句话是说做人要有原则。

3、出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。

4、道的作用就是无为，它的效果是无不为。道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。无为就是不违反自然，为和违背的违相通。万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。

5、就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。

“浩然之气”可以说是孟子大丈夫气概形成的基础。在这样一段话中，孟子直接提出了何为大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这也是孟子一生的最好概括。

孟子大丈夫气概的具体表现之一：非常自信。

他说：“人人有贵于己者。”即每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了。他还借用颜渊的话说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”即我只要努力去做也可以成为尧舜一样的人。这种自信还表现在他游说诸侯时。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”他还借用成覵的话说：“彼（指齐景公），丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”“我”所做的一切都是符合君子的道德准则的，即使“你”权势再大，“我”有什么好自卑的呢？

孟子大丈夫气概的具体表现之二：慨然以天下自任。

他是一个富有使命感的人。他说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。当他游说齐王不成，不甘心迅速离开齐国，每一刻都希望齐王能回心转意，任用他，以实现他以齐国为基础，安定天下百姓的抱负。但他终未被任用。虽然不能在政治上有一番作为，但他仍以天下为己任，他说他想要“正人心，息邪说，距诐行，放*辞，以承三圣”，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。

孟子的大丈夫气概的具体表现之三：为理想而奋斗的坚忍不拔的精神。

他说：“我四十不动心。”即不会因困难挫折而动摇自己的意志。终孟子一生，他为自己的政治理想做出了坚持不懈的努力。他多次游说魏惠王、齐宣王，虽然一次次碰壁，但他始终不渝地坚持自己的理想。他为自己的理想去做官，绝不是为了求取富贵，因此他谢绝了齐王给他的俸禄；在齐王不能任用他的情况下，他不收齐王的赠金。即使贫困也消磨不掉他坚忍不拔的意志。

孟子大丈夫气概的具体表现之四：刚直。

当齐王任孟子为卿，但不能用他的政治主张，孟子就“退而有去志”。孟子认为你任用我就应用我的政治主张，若我的主张不能推行，你虽给我官做，我也不会感激你。当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时，孟子答道：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（即换个国君）。”齐王听后变了脸色。但孟子毫不畏惧，他说：就应该如此。另一个例子是，众官员到公行子家吊丧，人人都给齐王的宠臣右师王驩说话，孟子却不。右师很不高兴，但孟子说：我这样做是符合礼的