西王母和周穆王的故事

西王母和周穆王之间的故事令很多网友感到好奇，他们之间究竟有着怎样的交集呢？当然，故事内容肯定是杜撰出来的，他们一个是真实存在的人物，一个是神话当中的角色，自然不可能真的认识。不过西王母在古代一直是广大群众信仰的代表人物，周穆王十分尊重西王母。后人将周穆王和西王母写在一起，其实也是表明两种势力的代表。有关西王母和周穆王的传说下面就一起来了解看看吧。

1、西王母和周穆王的故事

《穆天子传书》中，西王母是一位多才多情的女神。当时周穆王巡游天下，来到西王母统辖之境，在瑶池上设宴款待西王母，西王母在宴席上即席赋诗，诗中言明自己身份为帝女，即上帝之女。宴后，周穆王登上崦嵫山顶，京下西王母之山的石碑而还。

在这里，周穆王和西王母宴饮酬酢，互赠礼物，情投意合，其乐融融，差点乐不思周，都不想回去了。《史记·赵世家》：缪王(穆王)使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。最后两人面对不得不分离的时候，周穆王和西王母还许下再见的诺言，两人亲手种下一颗槐树，周穆王把山峰命名西王母之山后才算分离。

关于西王母的传说故事有很多，汉代的《淮南子》中、说后羿曾向西王母求得不死之药，被嫦娥偷去尽数吞食结果身轻如燕，飘然升入月宫，这就是嫦娥月的神话，这又为西王母添上了一圈神秘的光环。

综合有关西王母的神话要点有三：

①、西王母所居之地产美玉。而古人重玉，有食玉可长生之说。

②、西王母掌刑罚，论其身世，乃上帝之女，是通天的。

③、西王母还有长生不老之药。

故事最后，周穆王带着他的庞大的旅游团又北行一千九百里，抵达飞鸟之所解羽的西北大旷原，在这里玩了几天后终于想起来自己还有很多国事需要处理，于是就从天山南路一路返回国都。

周穆王自驾八骏，远行三万五千里，一路上路过很多部落，不但打过仗还互相赠送过礼物，祭祀过河伯，演奏过天子之乐，最后和神话故事里的西王母谈笑风生……周穆王的这一旅途给了后人极大的想象空间。后世无数文人都写过、画过、想象过周穆王的这一次传奇之旅。

2、西王母的千年之约

在另一个说法中，西王母想让自己变成一个正常的女人，然后和周穆王结合，成全他们的爱情。但其中代价需要耗费大量时间，期间必须保证周穆王能够不断轮回复活，所以西王母和周穆王定下了千年之约，两人相信终究会苦尽甘来。

掌管西王母国的西王母，非常具有神秘色彩。在《山海经》中提及，玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残，翻译过来就是：玉山，是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的。这么一看，西王母貌似并不是人。但是，在《穆天子传》中，明明写着西王母是人的形象。

还有一点特别值得注意。在《穆天子传》中，我们发现周穆王一路上遇到各种部落，都是那些部落的首领主动去拜见他，向周穆王献上礼物，说明周穆王的地位非常之高。但是唯独与西王母会面时，周穆王居然需要选择吉日，手执白玉珪和黑玉璧亲自拜见西王母，并向西王母献上了很多礼物。从这里看来，西王母的地位是高于周穆王的。西王母在和周穆王在瑶池进行酒宴时，西王母自称是天帝的女儿，并且是受天命守在西土。

通过这些信息我们可以推断出，西王母和周天子就好像是同一个文明中的两股势力的代表。

西王母代表这个文明中的神权，如同梵蒂冈教皇一样的存在。在《穆天子传》中，周穆王有三次特意选择吉日。第一次是在阳纡山祭拜河神的时候，第二次是在昆仑山观皇帝之宫的时候，第三次就是拜见西王母的时候。可见西王母在周穆王心中已经是神一样的存在了。

因此，周穆王需要非常尊重西王母，毕竟西王母是他所信仰的神的代表，天帝的女儿；西王母也对周穆王非常友善，因为周穆王是一国君主，也是天帝的后裔。

《小说、戏剧·西王母》原文与赏析

佚 名

吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母，好献绵组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之。

□乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰： “白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母又为天子吟曰： “徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子!唯天之望。”天子遂驱升于弇山，乃纪名迹于弇山之石而树之槐，眉曰西王母之山。

《穆天子传》是我国第一部由文人创作的神话小说，其内容多取材于古神话传说。晋代汲县百姓盗发战国时魏襄王墓，得竹书《穆天子传》五篇。穆天子会见西王母的故事是其中之一。

《隋书 ·经籍志》 曾载周穆王西游之事，《四库全书总目》 以其恍惚无证，划入小说家。

《穆天子传》描写周穆王驭八匹骏马，率七萃之士，西登昆仑，北至旷野，行驶三万五千里，巡游西方诸国之事。周穆王向西巡游，遇见了久居于昆仑山上的女神西王母。文章开始以细腻的笔墨描写周穆王与西王母初次见面的情景，在甲子这个良辰吉日，周穆王来到西王母处作客，他献上了玉璧锦带，西王母满心欢喜、彬彬有礼地接受了。穆王，历史上实有其人，西王母，则为神话中的神，而在此文中一为神化的人，一为人化的神，神人混杂，神话与历史传说融为一体，充满了浪漫主义色彩。西王母则作为一位多情多才的美丽的女神在人们的心目中首现了。

其实，这位女神的原始形象并非如此雍雅和平，风度翩翩。请看西王母的自述：

“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，

于鹊与处，嘉命不迁，我惟帝女

……”

她原来是住在一个昆仑山的一个山洞里，与虎豹为群、与乌鹊相处的神祇。原来 《穆天子传》 中的西王母形象还保留有原始宗教的痕迹。据《山海经·西次三经》载： “西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发，戴胜……”神话中半人半兽的西王母的形象反映了原始人的图腾崇拜观念。其发饰：“鵀即头上胜，今亦呼为戴胜”(郭璞注)可知胜的形状与 “鵀鸟”相似，其生活： “其西南有三青鸟，为西王母取食。” ( 《山海经 ·大荒西经》) 其司职，乃掌管 “灾厉五刑残杀之气”(《海内北经》、《大荒西经》)。无怪乎她长着一副狞厉凶刹的面容了。

到了 《穆天子传》 里，西王母这种令人恐怖的形象才发生了变化，由半人半兽的形象转变为人化的神。这样多才多情的形象在献礼后的第二天乙丑之日，穆王与西王母再次会见的瑶池会上表现得更为鲜明。瑶池筵宴，歌舞升平，西王母为周穆王谣歌一曲：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”周穆王西游后将东归，西王母望着缕缕白云，感叹山水阻隔，路途遥远，在此一别，渴望再见。周穆王心中戚戚，感慨做答： “予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”穆王多情善感，敦厚诚挚，言至等我到东方，治理好万民后，再来拜望西王母。一酬一答，互相祝福，所思所想，已无二致，感情交融，惜别依依。一派友好和谐的气氛。无怪陶渊明写道： “泛览周王传，流观山海图，俯仰观宇宙，不乐复何如” ( 《读 〈山海经〉 其一》) 《史记·司马相如传·正义》： “西望昆仑”下注引 《括地志》说： “酒泉南山，即昆仑之体，周穆王见西王母，乐而忘归……”在这里，突出了一 “乐”字，宴飨之乐，居会之乐，吹笙鼓簧之乐，数年再会之乐，可见西王母已改变了神话中的庄重肃穆的女神形象，她具有人间的情感，享有人间的欢乐，这位天帝之女对人王倾诉衷肠了。在《穆天子传》里，西王母的形象完成了第一次嬗变。

为感谢这位女神的深情厚意，欢宴结束，周穆王驱车登上了日落之地崦嵫山，植槐留念，刻石铭记，并题词曰：“西王母之山。”可见，周穆王对西王母一往情深，也侧面烘托出那么“人间味”的女神给周天子极为美好深刻的印象。

描写周穆王会见西王母短短二百余字，那么完整，那么动人。文章将神话与历史传说融为一体，驰聘想象，奇谲浪漫，精彩纷呈，富于情趣。

在西王母为周天子唱歌时，有“将子无死，尚能复来”一语。周穆王为人王，必有生死。西王母为神仙，无生死之忧。战国以来，产生了西王母掌不死之药的传说。《周易·归藏》曰：“昔嫦娥以王母不死之药服之，遂奔日月为精。”又《淮南子·览冥训》云：“羿请不死之药于西王母，姮嫦窃以奔月……”哀吾生之须臾，羡长江之无穷，对人生短促的感受，早已是人类认识了自己在自然界的位置之后所产生的最强烈的人生主题。西王母的不死之药，恰恰补偿了人对生命的忧患及对人生享乐渴求的心理。难怪她有受到人们的敬仰了。《汉书·五行志》载：“其夏，京师郡国民群会里巷阡陌，设祭张博具，歌舞祠西王母。”

汉武帝时方士最盛，《汉武故事》就是描写西王母与汉武帝谈神论仙的作品：“王母上，乘紫车，玉女驾驭……上迎拜，延母坐。请不死之药。”到了魏晋南北朝时期，伴随西王母的又出现了仙桃：“王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，笑曰： ‘此桃三千年一生实。”桃尚三千年，何况人乎如果说，在《穆天子传》里，西王母由豹尾虎齿变为一位多情善歌的女神，发生了第一次嬗变，那么在《汉武故事》里，西王母的形象发生了第二次嬗变。她“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，成为一个贵妇了。从此，神话中的西王母演变为仙话中的西王母。

这种演变与东汉末年兴起的道教的关系非常密切。葛洪认为：“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”(《抱朴子·内篇·勤求卷》)《集仙录》引太玄女颛和的话说，人处世“一失不可复得，一死不可复生”，所以“非修道不可延寿也。”(《太平御览》卷六六八)对人生命的眷恋和追求人的生命的延续是道教追求的一种精神境界。他们幼想着：“藐姑射之山有神人居焉……不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《庄子·逍遥游》)道家所追求的这种“知上药之延年，故服其药以求仙，知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年”(《抱朴子·对俗》)的生命永恒与精神永恒的需求，与西王母是长寿不死的司命之神恰好吻合。于是昆仑神话中西王母的故事则演变为上述《汉武故事》在《道藏·正一部》里收有一部来源颇早的巫觋方土之书《五岳真形图序》就有十洲、三岛、五岳及西王母的记载。

当道教整理自己的鬼神世界，建立自己的理论体系时，就不允许像《穆天子传》里那样，堂堂的天界女神对人间君王缱绻留恋了。《集说诠真》说：“西王母为女仙之宗。”她与东王公乃阴阳之父母，天地之本原，化生万灵，养育群品，长生飞化之士，升天之初，先觐西王母，后谒东王公，然后升三清朝天上也。”又西王母“左侍仙女，右侍羽童，女子得道登仙者，咸所隶焉。”在葛洪的《枕中书》里，出现了元始天尊为首的道教神谱。他的夫人是太元圣母，九光玄女太真西王母成为他的女儿，象征阴气之始，道教理论把“道——太一”做为宇宙的本原，认为从道生出宇宙，因而有了万物：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这就是说由道(气)这一始基化合“阴阳”构成的。在道教比附的“道——阴阳——五行——万物”的宇宙图式中，阴阳成为一个必不可少的必要的中介，西王母这位道教女神成为我国本土信仰的核心人物，人们尊称其为王母娘娘，对我国的政治统治、宗教信仰、风俗习惯、文学艺术、哲学思想及民族心态发生了重大的影响。

穆天子曾经西征，抵达青鸟栖息的所在，彼时西王母出来，止之。　西王母是我国古代神话传说中比较特别的人物，传说她居住在昆仑之丘、瑶池之 姬满

滨。 《山海经》说她“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，有三只青鸟为伴。而《汉武帝内传》说她是容貌绝代的女神，并赐予汉武帝三千年结果的蟠桃。葛洪《枕中书》则说她是元始天王与太元玉女所生的天皇，而她则生地皇，地皇生人皇，竟是把她当成女娲一样的造人始祖。凡此种种，演化至今，西王母成为众所周知的王母娘娘，是玉皇大帝的正妃。

穆天子即周穆王，是周朝的第五代王。《穆天子传》载：“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之□。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”（□为缺字）癸亥，乃穆王十七年（公元前993年）七月二十七日；第二天，甲子，二十八日；第三天，乙丑，二十九日。周穆王和西王母盘桓三天。 西王母，我在《你这么长久的沉睡到底是为了什么》一文中如此考证： 简狄又称简翟。这是一个极其重要，同时又极富传奇色彩的女人，不仅仅因为她的儿子契是殷商的始祖，而且因为“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂》）——简狄吞食了玄鸟（燕子）的卵而生下了契。简狄是属少昊部落的有娀氏女，“有娀在不周之北，长女简翟”（《淮南子·坠形训》）。不周山诸说纷纭，但根据《山海经》的记载，更可能是在泑泽（罗布泊）以西，昆仑山以北。楼兰遗址中发现了距今四千年的木雕简狄女祖角，吐鲁番阿斯塔那墓地也出土了唐代绢画上的简狄像，简狄的左肩上方，赫然正是一只盘旋的玄鸟。而且楼兰出土的古尸，无一例外都佩饰着护耳尖帽、草篓和羽翎（杜培华《去楼兰》，光明日报出版社2001年版），羽翎，正是鸟图腾崇拜的遥远记忆，部落身份的显眼标志。 故事大概是这样的： 我国古代周朝的时候，有个天子叫周穆王，他特别喜欢玩耍作乐和到处巡游。 那时，从西方一个很远的国度，来了一个很会变戏法的人，人称“化人”。这化人本事很高。他跳进火里却不伤毛发，他会跃上高空站立云端，能将一座城市从东方搬到西方，还会轻松自如地穿墙进壁等等。穆王简直将他看做是天神下凡，对他是言听计从，照顾得很是周到。 有一天，化人邀请穆王到他那里去玩玩，穆王便拉着他的衣袖，腾空上升，到了半天云里，进到了化人住居的宫殿。这一下，穆王真是大开眼界了。这里的宫殿金碧辉煌，庄严灿烂，到处镶嵌着珍珠和美玉。穆王在这里所受的款待，无论是眼睛里看的、耳中听的，嘴里尝的，绝非人间所有。后来，化人又请穆王另到一处，只见各种各样美丽的光影和绚丽夺目的色彩，把眼睛都炫耀花了；又听见各种各样悦耳动听的音乐，把心里都震荡得迷乱，陶醉了。穆王被所见所闻弄得心神不定，便不敢久留，请求化人带他回去。化人用手将穆王轻轻一推，穆王便从半空中坠落下来，猛地醒了。噢，原来穆王还好端端地坐在殿上，左右一切如故。穆王心中奇怪，便问左右的人：刚才自己到哪里去了？左右的人回说：“并没到哪里去，只不过打了一个迷糊。这时，旁边坐着的化人开口了：“我和王上只是去神游了一番。根本无需身体动弹哪！”这一下，穆王尝到了神游的甜头，不由游兴大发，心想神游都如此有趣，那真正的游玩更不知有趣多少倍呢！于是，穆王心中也没国事了，也不惦记百姓了，他一心要驾着他那八匹骏马拉的车子，去周游天下。 说起穆王这八匹骏马，可真是来历不凡。它们是有名的御者造父从夸父山上得来的野马经过驯养以后献给穆王的。这些野马，原是穆王的祖父定了天下后散放在夸父山的战马的后代子孙，在野性中还保留着祖先的英武气概。而且，造父不仅善于驾马，还善于养马，这八匹骏马都是他一手调养出来的。它们有的奔跑起来都足不践土，有的比飞鸟还快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀……神奇非凡。造父把这八匹骏马献给穆王之后，穆王就叫人把这些马养在东海岛的龙川附近。那里有一种草，名叫“龙刍”，人们都说：“一株龙刍化为龙驹。”那些骏马吃过之后，更是神奇无比，天下无双了。 周穆王动身去巡游天下了。他叫造父替他驾了八匹骏马拉的车子，带了大帮随从，选定了好日子，出发了。他从北方转到西方，在阳纡山见了水神河伯；在休与山见过性情平和温良的帝台；在昆仑山游览过黄帝的宫殿；在赤乌族接受了赤乌人奉献的美女；在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国人……最后，到了大地的西极——崦嵫山，见到了他平日思慕已久的西王母。 甲子这天，是个好日子，周穆王便拿了白色的圭、黑色的璧，还有一些彩色的丝带去献给西王母。第二天是乙丑，也是黄道吉日。穆王就借西王母的瑶池设下筵宴，款待这位西方至高无上的女王。西王母心中高兴，在酒席筵前，唱了一支不用乐器伴奏的歌， 西王母作歌曰： 白云在天，山陵自出。 道里悠远，山川间之。 将子无死，尚能复来！ 意思是说：天山飘着朵朵白云，它们都出自高高的山陵。您不远万里来到这里，不畏山川阻隔跋山涉水。衷心祝愿您长生不老，希望以后能再次光临！ 穆王即席对歌道： 予归东土，和治诸夏。 万民平均，吾顾见汝。 比及三年，将复而野。 意思是说：我回到东方之后，和平治国造福人民。当万民都安居乐业之后，我会履行您的叮咛，顶多三五载，我将再来畅叙离情。 歌毕，两人唏嘘涕零，不能自己。第二天，在云蒸霞蔚的晨光中，他们依依惜别了。 周穆王与西王母在瑶池相会的这段神话传说，激发了古往今来无数诗人墨客的缕缕遐思。唐代大诗人李商隐以此事写下了千古名句： 瑶池阿母绮窗开， 黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里， 穆王何事不重来。 几千年过去了，周穆王当年上山时所见的美景如今依然散发着她的光彩。西王母的玉宫和舞女现已荡然无存不知所向，取而代之的是一幢幢新颖别致的洋房别墅，一顶顶充满民族风情的毡房和一对对能歌善舞的哈萨克牧民。草坡上，健壮的牛羊在朵朵白云下安详游移。天空中，优美的哈萨克歌曲在袅袅炊烟中缭绕飘荡……这一切，自是天池另一番情趣。