孔子历史文化研究会

1孔子在历史上有什么历史地

孔子（公元前551年（庚戌年）9月28日~公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘市夏邑县）贵族。

中国古代的大思想家和大教育家、政治理论家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。

2孔子的历史,文化,由来

祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。

一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。

孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行。

与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”

孔子是中国的，儒学是世界的。 孔子为我国儒家学派的创始人。

自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。[编辑本段]传世名言 不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君子不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。

学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。

3孔子的历史贡献

孔子最突出的贡献是创立了儒家学说，并提出了仁义礼智信，其具体实施方法是因才施教、有教无类，为什么这么说呢，下面是分析：孔子是儒学的创始人，儒学对中国文化影响深远，自然不能不提他，这也是中国历史文化在世界上的骄傲，孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的，懂得变通，还是可以拿来用的吗主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用比如： 按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等； 按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类； 归纳为九种境界： 小人之智者（小智）， 小人之勇者（小勇）， 小人之仁者（小德） 君子之智者（大智）， 君子之勇者（大勇）， 君子之仁者（大德） 圣人之智者（圣智）， 圣人之勇者（圣勇）， 圣人之仁者（圣德） 翻开教科书，人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身其中，“仁”的内涵十分丰富，以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出，“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧，等等，都可以说是施行仁政的最基本的要求；“礼”的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念 1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧 “应该说，至今为止，人们也许只体会到了其中一部分的真谛”今年79岁、一生中有60多年在从事文物保护工作的世界著名孔子研究专家、原曲阜市文物管理委员会副主任孔繁银说，“时光茌苒，在未来的时间里，人们对此将体会更深”。

4济宁学院孔孟文化研究会

简介志在高远，心在外物天地宽，即凡而圣，仰之弥高的至圣先师，浩然正气，坚守一方人生净土，仁义礼智，成功的无形之盾，博大精深，涵盖古今的思想智慧。

孔孟思想涵盖天地，亘古通今，博大精深历久弥新，我们在孔孟的大智慧中陶冶自己的身心，大而成就立身之业，小而解除烦恼忧愁，国学源远流长，历经千年沉淀而形成，所谓恢弘壮大，蔚为大观。为发扬国学的魄力，品味经典的智慧，特创建了“孔孟文化研究会”。

济宁学院孔孟文化研究会是我校一个突显浓厚历史文化气息的协会。协会设有《春秋》编辑部、组织部、传媒宣传部，兴趣小组，社交部，后勤服务保障部，财务部七大部。

协会将利用课余时间，组织同学搜集、交流、研究传统文化知识，并且积极开展各式各样的文化活动，让同学们在历史的芬芳中了解更多的未解之谜，提高文化修养，丰富课余生活。它不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者，中华国运日益昌盛，国学的价值正在回归。

孔孟思想开创了中华民族的道德传统，成为千年来人们的行为准则。研究孔孟思想可以使我们精神得到升华，为以后的学习和生活架起一座成功之桥。

研讨孔孟，感悟经典，文化之幸，民族之幸。章程第一条：本会的名称为“济宁学院大学生孔孟文化研究会”。

一、协会总则：第二条：本会是在济宁学院院团委、院社团联合会及历史系团总支的指导和组织下，由历史系同学以及其他同学自愿参加组建的学生协会组织。协会接受校团委的领导，并在校团委的指导下工作，日常工作实行民主集中制原则。

第三条：社团宗旨：传承优秀传统文化，培育校园文化特色。（1） 丰富同学们的课余文化生活，实现学习和生活两不误，使大家在学习的同时也能及时了解和认识社会，并学会逐步适应社会，学会生活，提高综合素质。

（2） 通过放映与历史题材有关的影片，使大家对历史有进一步的认识，培养同学们了解历史、熟知历史、不忘国耻的爱国精神；通过放映与社会现实有关的影片，培养同学们迎接社会挑战的能力；通过一些知名人士的讲座和英文版**的放映，达到帮助大家共同进步的目的。（3） 研究会活动自觉遵守学校有关规定，维护校园环境和秩序的稳定。

第四条：研究会成员要维护本章程的尊严，社团的一切规章、条例和决定都不得与本章程相抵触，社团的组织机构和成员活动都必须遵守本章程，研究会自觉接受各方监督。二、管理机构济宁学院大学生孔孟文化研究会管理机构会长一名，会长助理一名，副会长三名，秘书长一名，副秘书长三名，名誉顾问一名，策划一名。

研究会下设七个部门：、《春秋》编辑部、组织部、社交部、传媒宣传部、财务部、后勤服务保障部、兴趣小组。三、研究会细则：（一）协会负责人的权利和义务：（1）服从学生会、团委的领导；（2）定期召开例会并制定本社团的规章制度、活动计划；（3）组织研究会成员开展各项活动；（4）根据社团规章制度收取管理、使用会费，吸收和充分会员；（5）负责开展各项活动，并做好工作记录及活动总结；（6）培养推荐社团接班人，并做好负责人换届选举工作；（7）加强校内、校外的社团协会交流，扩大研究会的影响，树立协会良好形象。

（二）社团负责人的退出和除名：（1）干部待换届后离任，学生毕业离校，自动退出研究会；（2）根据本人自愿原则，经本人提出书面申请，经同意即可退出社团，取消组织成员资格；（3）严重影响研究会名誉行为的会员，违反工作制度以及违法乱纪等破坏学院名誉、触犯法律的组织成员立即除名。（三）研究会成员的基本权利和义务：（1）对社团工作的参与权；（2）有选举权和被选举权；（3）对社团工作提出批评、建议和实行监督的权力；（4）参加本研究会举办的各项活动并享受优惠的权力；（5）成员参加集体活动享有年度综合评定加分权；（6）自觉遵守研究会章程，执行研究会管理机构审批的决议。

正常活动不得无故缺席或推辞工作安排；（7）服从研究会的组织领导，工作认真，态度积极，维护社团权益和声誉，不得进行违背研究会宗旨的事物；（8）积极参加社团发起的各项活动。四、附则：（1）本章程由研究会管理机构享有最终解释权，并根据实际情况酌情修改；（2）本章程自社团成立之日起生效。

3历程第一届会长及其举办的活动会长：王杜夏 活动：文化盛宴第二届会长及其举办的活动会长：王 帅 活动：第一期《春秋》报纸， “安踏杯”知识与才艺大赛，南京大屠杀爱国纪念教育宣传活动，第二期《春秋》报纸，欢乐周末第三届会长及其举办的活动会长：王 帅 活动：第三期《春秋》报纸， 爱眼活动，“走进国学”——知识与才艺大赛，国学讲堂，南京大屠杀爱国纪念教育活动，”儒风春润，经典化雨“——孔孟大型文化演出，“感恩父母”演讲大赛第四届会长及其举办的活动会长：岳 阳 活动：第四期《春秋》报纸的出版发行，爱眼护眼活动，第三届“走进国学”知识与才艺大赛，济宁学院第二届国学讲堂，济宁学院首届校园十佳曲艺大赛。

5孔子入选《历史上最有影响的100人》的理由

孔子与中华文化孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物邵雍指出，“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也自桓、文而下，孙五伯也”[18]，这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦”[19] 宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语类，卷九十三》中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：“这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”[编辑] 孔子与世界 越南1961年发行的孔子像邮票参见：孔子学院 孔子学说在中国周边地区，如：朝鲜半岛、日本、越南等地，都有深远的影响，形成了东亚儒家文化圈自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2009年12月份，全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台[20]。

中小学的讲堂名称有槐轩讲堂和槐轩讲堂。成都市簇桥小学校开设“槐轩讲堂”以来，始终践行着“求善求真成己成人”的办学理念，积极开展好每一次活动。而冷水滩梅湾小学新学期“国学讲堂”正式开课。“国学讲堂”精彩纷呈，用经典润泽了学生良好品行，健全了学生美好人格。

国学讲堂主要是讲道，文以载道，圣人经典是明传文章，暗传道。

道是什么？道在哪里？

孟子说过：道在蝼蚁，道在秭禆，道在瓦壁，道在屎溺。

道无处不在。道在细微之处。

山不在高，️有仙则灵，水不在深，有龙则灵。讲堂也不在庄严，有道才是真正意义。有时越是富丽堂皇，反而越离道。

我们修行，主要是要我们向内找，找自己，修自己。

如果我们学习了之后，还看谁都不如意，看谁谁不是的话，那我们就要警觉一下，我们的学习修行就修错了。因为在活菩萨眼里，是普渡众生过的。只有越修越好，才是对的。

山不在高，有龙则灵，十二个生肖，都有相对物种，唯独只有龙没有对应实物。我们是龙的传人， 为什么是龙的传人？龙是指什么呢？

龙其实就是指道。我们国家民族最值得骄傲的就是有道的国家， 所以我们国家这么大960万平方公里的土地，没有说叫大国，我们叫中国，但是小小日本，叫大和民族，大日本，韩国叫大韩。实际上凡是有大就有小，他是一个对立的。

12生肖：子鼠 ，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。

从1～12中间的数就是5。我们是龙的传人，但是龙却没有看到过，所以我们是道的传人，我们是道这么传下来的一个民族，一个国家，这叫炎黄子孙，炎黄是我们的先祖，上古的三皇五帝叫炎黄，所以这个龙也是代表道。

道在哪里？呼吸有道，消化道，道不言语，所以，道其实在我们自身。

离道别觅道，终身不见道。 这句话意思是，我们讲任何经典，讲到道，讲到修行的时候，一定不要离开我们自身，如果说离开自身，去寻道，去找道，就搞反了方向，南辕北辙，离开自身去找道，去外界找道，就是方向错误，我们的修行不在自身上下功夫的话，可以说，终就不是一个佛陀。

六祖坛经说过：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 我们一般不愿意在自身下功夫，总是在外面去求，去找，或者是哪里来了一位高僧去求。就算见到了佛陀本人，自己不修行，你还是乌漆马黑的，与佛陀有什么关系呢？所以，我们还是要在自身上下功夫。

如果说要你捐10万元和要你不生气，那个容易做到呢？前者更容易

修行的第一步，就是不生气。

梁武帝举全国之力建庙立寺，还四次舍身出家。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，就是指梁武帝时代，他做了这么多财物布施。但因但没有在他自身上下功夫。离开自身，做的这些，这只能是一种佛德，不能说是功德。所以捐钱和不生气是两个概念。

多读书是否就可以做到不生气呢？是会好一些，现在的孩子学历很高，学校教育还是有缺陷的，但是还是智慧不够。

如果自身功夫下足，就是没有离开道。圣贤先佛有道，当时孔子去拜见老子时，回来发了一通感概，犹龙之叹！孔子受老子的周经问礼之后，他才能够明心净性，他才会去周游列国，叫弘法立身。他之所以有犹龙之叹，是因为老子给他的感觉是神龙见首不见尾。也就是道德经有一句：道可道，非常道。

所以，以后看到这个龙，其实就是讲道，我们是一个有道的国家。

道是不言语，默默无闻的。叫做 道本无言，非言不显，言有不达，道无以明。

日月星辰不会停止脚步，都有自己的轨道轨迹，都在默默无言地运行，这就是道。道本来是无言的，天不能言，地不能语。都是一种本能，都在自然而然地在做，就像日月星辰，东升西沉。所以我们要学习天的精神，无私无为无求。

我们人做事一般都是有目的性的。

道德经有一句： 人法地，地法天，天法道，道法自然。

地势坤，天子以厚德载物。人要效法地的这种精神，学会包容承载。易经来讲，对应的卦是女性，要多包容多承载。家庭中媳妇是要角呀，上要孝顺公婆，️中要与老公举案齐眉，给家庭树立良好模范，下要养育孩子给孩子做示范。

地法天，天是上天，我们的宇宙星辰，天的精神是无私无为无求，天行健，君子以自强不息。是有生生不息的概念在里面。

天法道，是先有天，还是先有道呢？

任何经典都有道，要看到其中的道，不然只能说多读了一篇文章，不要认为我们学国学是为了：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

天不能言，地不能语，如果大家都不来说道，大家就都不知道呀。古圣贤先明白道后，就留下言，也就是四书五经这些千经万典，但是很多经典，大家读不懂，非言粗显。

因为道有五个层面：

粗      细      微      玄      妙

粗细，知识文化。  微，智慧。 玄，道。妙，天性。

所以未有天地，先有此道。道没有尽头。天地都是在道之下演化出来的。地球是谁推动的呢？是什么力量推动它的运转呢？

天长地久有时尽。道却没有尽头。人有成住坏空。天地也一样，也有尽头。

道德经说：谷神不死，时谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵不绝，用之若存。

人，肉身是父母给的，灵性是来自上天。

五十知天命，人生要有规划。

人的潜能实际值发挥了百分之二，还有很多功能没有发挥出来。

佛陀在灵鹫山前说：奇哉奇哉！大地众生皆俱如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能正得。

子曰：博学于文，约之以理，亦可以弗畔矣。

文：文化知识，外在的才华，六艺，礼乐射御书数

约：约束，调节。

礼：智慧，一阴一阳之谓道，如同放风筝有收有放。一种约束，一种调节。

用智慧调节我们的身心。礼～理，理：道达自然。  天理之节文，人事之以则。

一个博学的人，一定要用智慧来调节身心，否则越学越傲慢。

子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。……知行合一。

内在的天性胜过外在的文化，则就显得粗俗。

真知必真行。

礼的繁体字是是礼，礻 曲  豆 是由这三部分组成。

曲则全，弯曲，就是心放低。委屈求全，枉则直。

豆，花生，同仁。就是良心，佛性

放下心， 找到道，以示众人

一阴一个叫合道。

畔：通假字，通，叛，违背。违背良心，天道，自然而然的，做人的原则。一

文，就是讲道。文以载道，文非道。用手指月，指非月。

因道悟性，道非性。

天命之谓性  修道之谓觉。

借假修真，来完成来人世间一趟的使命。

曾子曰：君子以文会友，以友辅仁

仁：内在慈悲，力行近乎仁。

真正的仁：非自贤，而能用贤。

国学经典进社区下一句是立德树人润家风/传统文化润心灵。

中华国学经典是中华文化中独一无二的瑰宝，我们要把国学文化传承下去。居民：金和利做总结活动最后，社区书记王国荣做总结，表示：国学经典是中国的瑰宝，是中华民族生命的延续。

“诚于中、形于外”、“礼之用、和为贵”……近日，九三学社滨湖基层委员会二支社给协民社区的未成年人带来了一场国学课，朱剑国老师以诚信为主题，借鉴《孔子》、《孟子》等国学经典的论述，向广大青少年宣传礼义廉耻的道德观念。

暑假伊始，协民社区同心实践基地国学讲堂拉开了社区夏令营的序幕。“每年社区都邀请九三学社的教育专家来给我们的孩子开班授课，去年的心理课程特别受用，今年一听是国学，我就又来了。”“诚实守信是一种美德，对于现在的孩子来说太重要了，对他们的一生都有影响，这次活动很有意义。”听完讲座后，几位妈妈们还仍意犹未尽地聊着。

滨湖基层委员会主委奂永星说，开展国学进社区，就是要将国学经典内化为群众的素养，指导群众的实际行动。

为了充分发挥民主党派的人才优势，服务社区建设，2013年6月，在滨湖区委统战部的牵线搭桥下，九三学社滨湖基层委员会二支社与河埒街道协民社区顺利牵手，结对共建同心项目基地。自该同心基地建立以来，积极组织开展了一系列丰富多彩的惠民活动：从捐资助学到健康义诊，从心理辅导到法律援助。

这些活动不仅心系弱势群体，更为辖区未成年人成长倾注心力。三年来基地开展各类同心项目活动10场，惠及居民群众200余人。