野有蔓草赏析

这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关美和，便双双比翼而飞。

率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三个层次，而典型环境、典型人物与典型感情齐备，可谓出之无心而天然合作。

美好的环境和有着美丽眉目的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露_兮”两句是兼赋的兴句，勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”，意思是说，一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，秋波一转，顾盼流转，妩媚动人。这四句诗俨然是一幅春日丽人图，先写景，后写人，堪称是“诗中有画”（苏轼语），画中有人。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅美遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。

第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙美对凝视之时，此时无声胜有声的静场；次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅美遇，与子偕臧。”只要两情美愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。

德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·野有蔓草》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅美遇之时，四目注视，美对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

诗经周南·关雎先秦

关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。

参差荇(xìng)菜，左右流之。

窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉(zāi)悠哉，辗(zhǎn)转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼(mào)之。

窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。

诗经·静女

静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。

诗经 ·王风 · 君子于役

君子于役(yì)，不知其期，曷(hé)至哉

鸡栖于埘(shí)，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思⑥!

君子于役，不日不月，曷其有佸(huó)

鸡栖于桀(jié)，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴!

诗经 · 郑风 · 子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

诗经 · 卫风·硕人

硕人其颀(qí)，衣锦褧(jiong炯)衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑(ti),如凝脂，领如蝤蛴(qiúqí)，齿如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说(yue)于农郊。四牡有骄，朱幩(fén)镳镳(biāo)，翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛(gu)濊濊(huo)，鱣(zhan)鲔(wěi)发发，葭(jiā)菼(tan)揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅(qie)。

采薇

小雅·鹿鸣之什

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡(mǐ)家靡室，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。

王事靡盬(gǔ)，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。

戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤(kuí)。君子所依，小人所腓(féi)。

四牡翼翼，象弭(mǐ)鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

诗经·国风·邶风·击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处爰丧其马于以求之于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

诗经·国风·邶风·汉 广

南有乔木，不可休思。

汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。

之子於归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。

之子於归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

诗经·国风·邶风·摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐摡之。求我庶士，迨其谓之。

拓展阅读

摘要：在《诗经》时代，人们推崇自由恋爱，认为爱情是一种热烈率真，纯朴真挚的情感，同时也强调爱情的忠贞专一。人们面对爱情的挫折时，要执着追求。在选择意中人时，男性多看重容貌，也关注性格与品性，女性则更看重男性的学识与作为。《诗经》中所表现出的这种积极健康的爱情观是居于当时社会的经济状况、社会制度和思想状况而产生的，对后世的文学作品和社会生活产生了深远影响。

关键词：《诗经》；爱情诗；爱情观；原因；影响

The Concept of Love in The Book of Songs

Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life

Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection

爱情作为人类的美好情感之一，是文学作品中历久弥新的永恒话题，从古至今，无数的文学作品歌之咏之。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映爱情的诗歌就占有很大的比重。可谓是文学作品中表现爱情的滥觞之作。通过对《诗经》中爱情诗的解读，我们可以了解《诗经》时代人们的爱情观。

爱情观就是人们对待爱情问题的根本看法和态度，它是人生观的组成部分。对于《诗经》中的爱情观，本文试图从以下三个方面进行剖析，一是理想爱情的标准，二是面对爱情受挫时的态度，三是择偶标准。进而分析《诗经》时代人们对待爱情的态度和看法。在此基础上再简要分析产生这种爱情观的原因和对后世的影响。

一、《诗经》中的爱情观剖析

1、理想爱情的标准

11自由大胆、热烈率真

《诗经》中的爱情诗在很多情况下都表现了一种对自由恋爱情的追求，大胆、热烈、率真。不论是男性还是女性，都能够自由的追求自己的爱情，尤其是对女性，没有后来封建社会时期的种种严格的束缚。《郑风·野有蔓草》就讲述了一个邂逅的爱情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 在仲春之时，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一见钟情，最后“与子偕臧”。《周礼·地官·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 《郑风·溱洧》则更是详细的描绘了阳春时节青年男女相会踏青的场面，这在当时是一种风俗，表明是允许自由恋爱的。

《召南·摽有梅》中则更是塑造了一个内心火热，期盼爱情的女子形象。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”“追求我的小伙子，趁着这美好的时光，快与我相会”，十分强烈的表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。这是何等的大胆与热烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能够这样热烈，率真的追求属于自己的爱情。

《郑风·褰裳》则向我们表现了一位怀着炽热感情的、大胆向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”直白坦率，热情奔放，把女性面对不解风情的意中人的心理表现的淋漓尽致。

12忠贞专一、生死相守

《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一、生死相守。这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。

《郑风·出其东门》表现了一位忠贞专一的男子。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”虽然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因为自己只是专注于缟衣的意中人，表现了其对自己爱人忠贞不渝的真情，这在古代实属不易。

《邶风·击鼓》中“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流传千古。《王风·大车》中“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”的誓言，令人感怀。由此可见，《诗经》向我们传达了对待爱情忠贞的态度，用情专一的精神，这是从古至今，在婚姻爱情中，人们所一直尊奉的准则。

13纯朴真挚、平等和谐

《诗经》中的爱情也是纯朴真挚的，很少带有功利色彩，基本都是是来自于人本身的真性情的流露，因而所追求的爱情也是平等而和谐的。

《卫风·木瓜》描述了一对情投意合的青年男女互赠礼物的场面。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我将以“ 琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”作为回报，而这“匪报也”，而是“永以为好也！”只是为了表达我对你的重视。虽然男女所送之物的实物价值有差别，但实际上在情感上是平等的，都是表达爱意的寄托，双方情投意合，这是多么纯朴真挚的情感！

《陈风·东门之枌》中同样也描绘了一对青年男女约会之后互赠礼物的场景。“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”在小伙子看来，姑娘像荆葵花一样美丽；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送给他一束花椒以表达感情。这在今天看来似乎不可思议，赠送给意中人简简单单的花椒来表达情感，其实这正是当时朴素和谐的爱情观的一种表达，不重物质，重精神的观念。

《郑风·女曰鸡鸣》描绘了清晨夫妻二人的一个简单对话，寥寥数语就将家庭的温馨，浓浓的爱意表现的十分贴切，给人一种幸福之感。“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”在清晨，妻子说鸡叫了，该起床了，丈夫说天色还早，妻子又说，“你快起床看看天色，启明星都亮了，”之后，丈夫起床，出门打猎，猎得野鸭和大雁，共享佳肴饮美酒，弹琴鼓瑟，互赠佩饰，和谐美好。这种纯朴真挚的爱情，在什么时代都令人羡慕。

2、对待爱情受挫的态度

爱情就像麻辣烫，酸甜苦辣咸，五味杂陈。有理想的的爱情，必然有爱而不得的情况，就包括相思单恋、礼教父母的约束，和亲人远征的闺怨，乃至婚姻破裂。

21相思单恋之苦——执着追求

表达相思、倾诉单恋之苦，历来就是爱情诗的一大主题。《诗经》中表现相思之苦的诗歌却有一个特点——虽是相思不得，却不言弃，永远执着追求。这也是《诗经》爱情观的一个特点。

《周南·汉广》是典型的表现一个人单恋的诗歌。“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三叹，往复回环，深深的表达了男主人公对“游女”的可望不可即的相思之苦，表达出了一种纯洁的、真挚的爱恋。

《秦风·蒹葭》就属于一首表达男主人公对心仪女子的相思与追求。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”不论道路“且长”、“且跻”还是“且右”，我都将去追求。这就表现出男主人公对自己心上人的一种执着追求与热烈情感。

22礼教、父母的约束——有所顾忌和勇于突破

在《诗经》的时代，周公之礼初具。男女交往在周代还有一定的自由度，但随着社会发展，到春秋战国，男权强化，男女之防就逐渐变得严格了。父母媒妁之言虽然不像后来由儒家不断强化了的礼制那样严格，但是对于当时的婚姻，也是一个很重要的影响方面。这在《诗经》的爱情诗中也有反映。

《郑风·将仲子》就反映了一个女子因为害怕父母、兄长、邻人的闲话而不敢与心上人交往的心理。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”这正表现的是女主人公迫于舆论的压力而所造成的两难境地，一种矛盾而又畏惧的心理。

《鄘风·柏舟》却表现了另外一种情况——面对世俗的压力，为了爱情，勇于抗诉。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”只因为女主人公的母亲不了解女儿的心意，阻碍了女儿和其心上人的结合，女主人公没有放弃与软弱，而是发出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不谅人只！”的抗诉。

23亲人远征的闺怨——愁绪与温情

《诗经》时代，战争频繁，征人远役，音讯难通，而战争又会破坏很多东西，给人带来紧张与不安，在家的妻子就难免会有闺怨，思念远方的亲人，这是时代的产物，一直在整个古代社会，闺怨诗始终是爱情诗中的一大主流。

《王风·君子于役》就是一首描写妻子思念远征丈夫的诗歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫却没有回来，进而联想到丈夫在外地的冷暖饥渴。情感真挚自然，流露出一种温情和思念。

《卫风·伯兮》表现了一位因思念愁绪满怀的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。” 士为知己者死，女为悦己者容。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”心上人不在身边，连梳妆都觉得没有意思，以至于后来因思念而头疼心痛。内心充满了对心上人的思念，幽怨柔婉。

24婚姻失败（弃妇诗）——女子的控诉与无助

古代社会是一个男权社会，男子负心，二三其德也是常有的事情，面对这样的情形，《诗经》中所表现的，对女子来说有无助与控诉，也有对男子负心的谴责和声讨。

《卫风·氓》就全面的叙诉了一对男女有相恋结婚到男子负心，抛弃女子的全过程。女子并没有什么过错，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”是男子负心，女子对此表示了控诉，也对女性提出了劝诫，“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”，最终，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”为了维护自己的尊严，毅然地离开了背信弃义的负心人。这表现出了《诗经》时代，面对婚姻失败，妇女的一种反抗精神。

《郑风·遵大路》则形象的表现了弃妇的无助。“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！”这是一位痴情女子再为挽救自己的婚姻爱情作最后的努力。在一条大路上，女子拉着男子的衣袖，哭泣着不要被抛弃，这是多么的无助！这同时也表明女子对男的的深情。

《诗经》中的弃妇诗有很多，包括《邶风·谷风》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》等。这些诗一方面反映了女子的无助，另一方面也对无情无意的负心汉做出了批判。这也从反面说明，《诗经》时代，对待爱情的专一原则是被人们所广泛接受与认可的。

3、择偶标准

择偶标准是爱情观很重要的一个方面，因此分析《诗经》中择偶标准对于全面了解《诗经》中的爱情观也是十分必要的。

31男性的择偶标准

《诗经》中所反映出来的男性的择偶标准首先就是貌美温柔，其次也看中良好的品行修养。这可以从下面的诗句中看出。

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）

“白芽纯束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）

“有女同车，颜如舜华……彼美孟姜，德音不忘。”（《郑风·有女同车》）

从这些诗句中可以发现，在男性的眼中，最关注的是“手”、“肤”、“领”、“齿”等容貌的美好。此外，再还注意到了“淑”“德音”等性格与品质。

32女性的择偶标准

《诗经》中女性的择偶标准和男性是有所不同的，女性虽然看中男性外在的威武雄壮，但是更关注的的是品性、学识和作为。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《卫风·淇奥》）

“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”（《卫风·伯兮》）

“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。”（《郑风·子衿》）

上面这些诗句中并没有太多对男性外表的描写，而主要是“切磋琢磨”“为王前驱”和“青青子衿”等表现人的学识、品性的文字。这就可以看说女性的择偶标准不仅仅是威武雄壮，更关注的是人的学识与作为。

通过上面三个方面的分析，可以概括出《诗经》中所反映出的爱情观。在《诗经》时代，人们推崇自由恋爱，认为爱情是一种热烈率真，纯朴真挚的情感，同时也强调要对爱情忠贞专一，生死相守。当面对爱情的挫折时，也要执着追求，勇于突破。在选择意中人时，男性多看重容貌，同时也注意温柔的性格和美好的品性，女性则在关注男性外表的同时，更加看重其学识与作为。

二、《诗经》中爱情观产生的原因

爱情观作为一种意识形态，，必然会受到当时社会经济状况，社会制度和思想文化意识形态的影响。因此，对于《诗经》爱情观产生的原因分析也主要基于以上几个因素。

《诗经》收录的是西周初年至春秋中叶的诗歌，这个时期，礼教初设，但当时的礼教主要是对上层王公贵族的约束，而对普通民众并没有很强的约束力，并且，虽有礼教，却古风犹存，即原来原始社会群婚制、偶婚制在进入周代的一夫一妻制时，前两者在风俗中仍有所遗留，像上巳节，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这一方面是民俗遗留，另一方面，也是国家出于人口增长的目的所鼓励的。因而才有了《诗经》时代人们对爱情的大胆与热烈追求。

另外，“在早期社会中, 人们对于自然和人类本身不了解, 加上生活环境的艰苦, 人与人之间以及人和自然之间的关系很简单, 这就决定了人们的思想意识也处于相对单纯、质朴的阶段。”“由于生产力和自然条件的限制,《诗经》时代仍处于人类社会的早期阶段, 人们的思维仍带有初民式的纯朴简单”①, 因而人们对于爱情的表达也显得纯朴、自然、真挚，是一种人性之中真性情的流露。

《诗经》所记载的时期是由奴隶社会向封建社会发展的时期，农耕文明逐步向前发展，随着男子在生产活动中的的重要性越来越明显，社会经济地位也越来越高，因而男权也逐步加强。女性由于丧失经济地位，因而也逐步丧失了自己的话语权，沦为男性的附庸，另外加上完全从男权角度提出的礼教对女性的约束，因此《诗经》中当女性遭到玩弄、抛弃时，发出了强烈的抗诉。同时，这也说明对爱情忠贞不二是当时公认的道德品质之一。

三、《诗经》中爱情观的影响

《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。

对于中国古代文学作品而言，《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等作品无不受其影响。甚至对五四时期女性意识的觉醒都具有很强的启发性意义。

此外《诗经》中的爱情观，直率坦诚，活泼健康，具有无穷的生命力。为后世一代一代的青年男女做出了榜样与标杆，甚至对于今日急功近利的青年男女，更是一种教导和感怀。仅从爱情观这一点来看《诗经》的影响和作用，作为六经之首是当之无愧的

　《野有蔓草》，《诗经·郑风》的一篇。为先秦时代郑国华夏族民歌。全诗二章，每章六句。这是一首恋歌。《毛传》中说：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革。男女实时，思不期而会焉。”《郑笺》说：“蔓草而有露，谓仲春之月，草始生，霜为露也。《周礼》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”春秋时候，战争频繁，人口稀少。统治者为了繁育人口，规定超龄的男女还未结婚的，允许在仲春时候自由相会，自由同居。《风》诗中许多首诗都反映了这一情况。“野有蔓草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，它勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。紧接着“有美一人，清扬婉兮”两句则使我们仿佛看见一位漂亮的姑娘正在秋波一转的微笑。四句诗俨然是一幅“春日丽人图”，真可以说是“诗中有画”。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

　野有蔓草

　题解：良辰美景，邂逅丽人。

　原文

　野有蔓草①，零露漙兮②。有美一人，清扬婉兮③。

　邂逅相遇④，适我愿兮。

　野有蔓草，零露瀼瀼(5)。有美一人，婉如清扬。

　邂逅相遇，与子偕臧⑥。

　注释

　①蔓：延。

　②零：滴落。漙(tuan)：露水多的样子。

　③清扬：眉清目秀的样子。婉：美好。

　④邂逅(xiehou)：无意中相见。

　⑤瀼：露水多的样子。

　⑥臧;善，美好。

　译文

　郊野青草遍地生，露珠盈盈满草叶。有个美丽的姑娘，眉清目秀好动人。

　不期而遇见到她，正如我心情所愿。

　郊野青草遍地生，露珠盈盈满草叶。有个美丽的姑娘，眉清目秀好动人。

　不期而遇见到她，与她同行共欢乐。

　赏析

　这是多么浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人;一见钟情，便携手藏入芳林深处。恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。

　率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层;分写景、写人、抒情三个层次。而典型环境、典型人物与典型感情，可谓出之无心而天然合作。

　清丽的环境和美丽的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮。”春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片;嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”;一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，顾盼流转，妩媚动人。先写景，后写人，诗中有画，画中有人，四句诗俨然一幅春郊丽人图。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。

　第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场;次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好;毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。

　德国美学家黑格尔说：“整个灵魂究竟在哪一个特殊器官上显现为灵魂我们马上就可以回答说：在眼睛上;因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”(《美学》第一卷)。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”，到《野有蔓草》的“清扬婉兮”、“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物;而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。

　这牧歌般的自由之爱，是美好心愿的诗意想像，还是先民婚恋的真实写照《毛序》认为是前者，曰：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”所谓“思遇时”、“思不期而会”，即战乱的现实男女失时，只有借诗歌表达心愿;诗意的满足背后是现实的缺陷。明代季本认为是后者，其《诗说解颐》曰：“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也。”今人多从此说，且更明确提出这是一首情诗恋歌。从诗歌意境看，《野有蔓草》确是对先民的自由婚恋的赋颂;但是，《毛序》对此诗背景的分析，确也不能视为纯粹臆测。

　不过，无论是诗意想像，还是真实写照，它都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。唐代崔护的《题都城南庄》也写“邂逅相遇”;但一见钟情，却终成遗憾。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”一声叹唱，千年怅惘;封建礼教，酿成了多少人间悲剧。《野有蔓草》作为对华夏先民的圣洁自由的婚恋性爱的赞歌，将具有永恒的魅力。

　读解

　一对青春男女偶然相遇，喜不自禁，其乐融融。表面上看是不期而遇，实际上却是“有备而来”。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。结局呈现为偶然，却是苦苦寻找的必然结果。

　当然，我们从不去分析偶然和必然的关系，那是哲学家们的事。在生活之中，我们只是凭着直感去生活，去体验苦苦寻求的艰辛，幻想中的满足，以及偶然得到的惊喜。我们经常无法解释偶然得来的惊喜，也无法解释追寻不到的失落，而把它们归之于“命运”。成为命运宠儿的毕竟是少数，而多数人则成为命运的弃儿。如果真有命运存在，相信它会是公平的。付出和收获应当成正比。这当中，重要的恐怕是自己的态度：得到了又怎样，没有得到又怎样，看重过程，还是不是看重结局

　如果真的相信命运存在，就应当坦然面对现实。得到了不狂喜，得不到不哀伤。只要付出了，耕耘了，追求了，就是最大的收获，就不是两手空空。

　不期而遇固然可喜;下文如何，也很重要。

　《诗经》里的偷欢史

　——刘利《〈诗经〉的秘密》阅读札记

　赵瑜 ：

　《诗经》是一个比喻，几乎，它成为一个无法抵达的文字塔。“风雅颂”更像一轮被唐诗宋词刻意修饰过的月亮，只挂在旧时的宫廷上空，阳春着，白雪着。不幸生在这物欲浓郁感情轻浮道德沦落的二十一世纪初叶，那么，《诗经》和我们有什么关系。去他的吧，我们还是看言情剧讨论房价以及婚外情吧。

　的确，《诗经》用数千年的时间将我们推开，高高在上地演出着旧时的剧目。大雅、小雅，都是一曲和者寡淡的高曲。然而有一个叫刘利的深圳女作家，却把《诗经》往低处看了。她和女友喝咖啡的时候看《诗经》，发现《诗经》里的一场欢喜的一夜情，羡慕不已。

　那诗的名字叫做《郑风·野有蔓草》：野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

　这是一首两情相悦第一次见面便以身相许的浪漫故事，可不就是现在流行的一夜情。在当下这样一个肉欲廉价精神空壳的时代，即使是同样的事情，却无法和古人相提并论。这实在让人伤感。

　关于《诗经》是一部*书的论断，其实一直是有的，譬如著名诗人闻一多先生就很是看不上诗经，在各种场合均加以抨击。然而，自孔夫子起，有文字史以来，《诗经》一直以文学的源头面目出现。

　《诗经》差不多启蒙了一代又一代读书人的情商，然而，到了刘利这里，却成了一部地下读物。不信，你看看她从诗经里读出了什么：《调调情，跳跳舞》、《爱上袜子有洞的有妇之夫》、《大龄剩女忧思录》。

　我十分喜欢刘利的咖啡馆腔调，她的文字所流出来的幽默有些无厘头，让我想到“小雅”这个词语。所谓的大雅大约需要肃穆的背景，而小雅则需要合适的情调。小说家刘利具备这些，她生活在深圳，那是一个被海洋吹绿了的城市。那个城市有着沧海桑田的成长史，这一点极合乎《诗经》里篇章风味。

　刘利读《诗经》，是剥开外衣来读，是蒸熟之后来读，是将尘土洗净来读。她的文字有着丰富的表情和让你感觉温暖的体温。谈恋爱的种种细节和《诗经》有关，一夜

　情的种种状况，也和《诗经》有关。将《诗经》的衣裳脱下来，放入夜晚，那么刘利看到了一场又一场的偷欢史。她津津于这些发现，她有用不完的泼辣句子。在阅读《邶风·简兮》时，说：“这分明说的是湖南卫视2007年的快男比赛嘛!”

　在刘利的笔下，《秦风·车邻》就是一段赤裸裸的金瓶梅式的书写。“这《车邻》描述的醉生梦死的两性关系，怎么让人想起唐明皇和杨贵妃‘春宵苦短日高起，从此君王不早朝’‘金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春’，‘骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻’……HIGH倒是HIGH了，只是最后断送了大唐江山。所以，后人认为他们纯粹是鬼混，而不是爱情。”

　虽然文字姿肆，但刘利却有一些文艺女青年的理想主义，评价任何一段《诗经》的偷欢文字之后，都有她自己的爱情理想。她不喜欢《车邻》里醉生梦死今朝有酒今朝醉明日散发喝凉水的爱情态度，她喜欢的是《采绿》中那样的爱情，风和日丽的，还钓了很多鱼。

　刘利的标题非常港台剧名称，这大概和她住在深圳有关，这篇名叫《爱上袜子有洞的有妇之夫》，让我控制不住地哈哈大笑，一则是由于我就是这么一位袜子有洞的有妇之夫，再则是，在这样一篇文字里，她竟然玩起了深沉：“其实，你、我、男人、女人……谁没有精神漏洞我们之所以需要爱情，或许就是为了给我们的精神漏洞打上补丁。”

　这话说得真好，只是，我很疑惑，当我费尽思量背诵“窈窕淑女，君子好逑”的时候，她是如何发现身边的男人的袜子有洞的呢这实在是一件值得深入研究的趣事。

　文/赵瑜

　《诗经》是什么

　《诗经》是浪漫，是求而不得的爱恋哀而不伤的分离，是香雾云鬟湿，清辉玉臂寒;是挥一挥手，不带走一片云彩;是花草月亮，淡淡的哀愁……

　《诗经》又是世俗，是俗世男女爱欲纠缠，是红拂夜奔文君听琴;也是兰花花说我俩死活常在一搭;更是大姑娘走进青纱帐，怎么不见我的郎……

　在刘利的眼中，诗经就是这样一本书，活泼泼的生命力，热辣辣的爱与欲，在风清月明的夜里，曾经演出的一幕幕人间传奇。

《国风·郑风野有蔓草》全文解释及赏析

这个还是蛮不好找的，毕竟要求太细致了

1、其实我早就受够你了，我将不会再对你宽容，人之间的尊重是自己争取来的不是别人施舍的，就算是有人施舍那是他就得你实在太可怜了。

2、我不明白为什么真心付出没有回报，我不明白真挚待人却得到虚伪，我不明白。

3、爱你最深,可是你伤我最深,知道一切随缘,可是为什么就是不想放弃,知道配不上你

可是还是控制不祝思念你,是什么控制了这一切,不知道,或许吧。这就是爱。

4、仲春不觉万花艳 ，残月微光罩空楼。

5、当想你成为一种习惯，我的心里早已写满你的名字，对不起，我忘不了你的一切，只因我太爱你。

6、陆游《钗头凤》

红稣手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄。一杯愁绪，几年离索。错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。我去，只能把整首复制了……小猪不容易啊~~

7、三载后，酒苦，剑落，秋风重，雁过，一地相思,人过，一地情仇。

8、喝一壶穿肠的酒，月影朦胧，人影朦胧，手中剑，刺不破蛛网重重。

9、付出去的泪水，得到的却是离去。

10、夜半灯费,流血滴泪 天下小妹,以君为最 风流一辈,有我无谁。

就找这么多吧……

望采纳

满地打滚地求给分

窈窕淑女，君子好逑。——先秦·佚名《关雎》 窈窕淑女，君子好逑。 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 古诗三百首 ， 国中古诗 ， 诗经爱情 译文及注释

译文

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

赏析

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不*，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的 。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

写作手法

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”

解析

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不*，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中於夫子”（《史记·孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？

简析 名播兰簪妃后里，晕生莲脸君王侧。 若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。 君知否，是山西将种，曾系诗盟。 愿君采葑菲，无以 妨。 君安游兮西入秦，愿为影兮随君身。 一日不见兮，思之如狂。 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 皑如山上雪，皎若云间月。 夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑乾，想君思我锦衾寒。 相思无因见，怅望凉风前。 两情缠绵忽如故。复畏秋风生晓路。 忆与君别年，种桃齐蛾眉。 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。 漫向寒炉醉玉瓶，唤君同赏小窗明。 山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。

意思是：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。

这句话出自《风·郑风·野有蔓草》

原诗：

《国风·郑风·野有蔓草》

先秦  佚名

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

译文：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。

野草蔓蔓连成片，草上露珠大又圆。有位美女路上走，眉清目秀美容颜。不期而遇真正巧，与她幽会两心欢。

扩展资料：

《国风·郑风·野有蔓草》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首恋歌，写一个露珠未干的早上，一对青年男女在田间路上不期而遇，相互倾心，欣喜之情难以抑制。

全诗二章，重复叠咏，每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三层，表现出典型环境、典型人物和典型感情。作为华夏先民圣洁自由的婚恋性爱的赞歌，无论是诗意想像，还是真实写照，此诗都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。

参考资料：

《国风·郑风·野有蔓草》——