明朝大理寺卿鹿善继简介，鹿善继的著作有哪些？

个人生平

其“先世自小兴州徙定兴之江村，世有名畿辅”。明神宗万历三年(公元1575)，鹿善继生于一个以忠正节义著称的家庭。祖父鹿久徵为明万历进士，曾为息县知县，“时诏天下度田，分署上中下壤，息独下壤报，上官屡却之，久徵曰：‘度田以纾民，乃病民乎！’执不移，故额田二万八千顷，至是占隐毕出，溢田四千余顷，则以现赋均派之，阖邑民沾其利。”其后，补山西襄垣县，擢陕西道御史，补江西道巡按苏松诸郡，皆伉直任事，勤政爱民，又敢于犯颜争辩，很具正直儒者之风范。“方是时，上以军政考察不当，兵部并斥南北科道三十余人，御史马经纶以为言，亦夺职。适久徵还朝，上疏申救，辞激切，上怒，谪判泽州。”后迁荥阳泽令，未任而卒。父鹿正，字成宇，为久徵长子，“少为诸生以孝闻，性不解饮，顾好客，客常满座，为人倜傥有道骨，能急人难，至激于大义，为排解虽自弃其身家不恤，年八十余卒，人至今称鹿太公”。

清朝初期著名的“理学名臣”李光地给予鹿久徵极高评价，以为其“无怍于圣贤”，谓：“鹿氏父子祖孙，粹然儒者，其服官居乡，洁修亮节，暨乎投难死毁，代有传纪，太公则介乎其间，终身不仕，颓然若一耕夫耳。当魏忠贤糜灭善类之际，中外仰息回焰溅波，靡不焦烂。于斯时也，能为申屠太邶之事，亦庶几贤矣。而太公护持营救，归骨收孤，曾不虑吹毛之及己，卒以诚心厚德，神之相之，虽有害几莫之能发，此其所处较诸古人不亦优乎……观其佐父以清直，而勖子以勤瘁，直至视子孙殒身以殉忠孝，而悲慰交胸，大义慨然，则公之平生，其非逐名矫节，而无怍于圣贤也，决矣。”在这样的家庭中成长，鹿善继自然深受影响，且能禀承家风。

鹿善继“端方谨悫”，“生而凝重，少不嬉戏”，家人不令其就塾师，而在家中接受祖父的教育。明万历二十二年(公元1594年)八月，鹿善继应顺天乡试，“因场中题未得解，归而旁搜诸家注义，其有采辑王文成公《传习录》中语者，每阅之，则心动”。第二年，他终于得到祖父鹿久征在任上寄送的一部《王文成公全书》，于是取其中《传习录》，“寝食其中，慨然有必为圣贤之志”。明万历三十八年(公元1610年)，同邑薛一鹗孝廉“诬谤之事起”，牵连多人，鹿善继以为，“是可诬也，孰不可诬也”，乃挺身而出，白于新县令胡嘉桂“持勘”，几得雪之。然而转过年来，事情又发生了变故，鹿善继在此事中一展其忠正节义风采。据其门人陈编次之《年谱》“明万历三十九年(公元1611年)”所记：

“是年，邑绅之不类者，复簧鼓郡守，事几变。先生愈益奋发，时启泰先生(孙奇逢)馆都门，先生飞书招之，共集孝廉诸生三十六人为告于守，守语稍侵先生。先生愤然曰：“论官者何忍以循良被恶名，养士者何忍以衣冠涂炭？借胥吏以倾士类，借士类以倾县官，尚有天日乎？某等颇知自爱，从前未尝来，此后定不来，独此义愤所激不容不来尔。”侃侃昌言，守为气夺，同侪虑激怒，退而戒之。先生曰：“彼中情怯尔，畏我辈法语，支吾不暇，何怒为？”乃复告于观察刘公洪谟，刘公以风节著，与先生意合，事得白。 为雪诬谤，主持正义，鹿善继竟不惜“发动学运”，“共集孝廉诸生三十六人为告于守”，并且愤然与之抗辩，卒获成功。其敢于任事的胆识与策略均甚为出众。这我们就不难理解其为官后在“金花银”事件中如何敢作敢为了。

明万历四十一年(公元1613年)春，鹿善继会试赐进士出身，观使兵部。后授户部山东司主事，职盐法，以国家边饷取足于此故，而究心盐法，向专家学习，作《粤闽盐法议》。明万历四十七年(公元1619年)，鹿善继四十五岁时发生了著名的“金花银”事件。他时任户部河南司主事，署广东司事，据《明史·鹿善继传》中记载：“辽左饷中绝，廷臣数请发帑，不报。会广东进金花银，善继稽旧制，金花贮库，备各边应用。乃奏记尚书李汝华曰：‘与其请不发之帑，何如留未进之金。’汝华然之，帝怒，夺善继俸一年，趣补进。善继持不可，以死争。乃夺汝华俸二月，降善继一级，调外。”当时，在著名的萨尔浒战役中，明军丧师三路，遭受了重大失败。努尔哈赤乘势率后金兵攻陷了大明重镇开原、铁岭，进逼辽沈，窥伺中原，形势十分危急。而在“辽左饷中绝”且“廷臣数请发帑，不报”的情况下，鹿善继依据旧制，建议采取扣留“金花银”的办法解决辽东战事的紧急需要，完全出于公忠体国之心，且于法于理于情皆合，故而征得了户部尚书李汝华的同意。但他们的这一举动，却严重地触动了腐败的明皇室的私利。因为所谓“金华银”，乃是“国初以备各边之缓急，俱解太仓，其后改解内府，宫中视为私钱矣”。尽管鹿善继“以死争”，还是受到了降级、调外的处理。当其决计归里时，掾吏“环泣曰：‘非专责，何苦认真！独烦一推署符尔’。”所谓“非专责”，是因为此事并非鹿善继职内必管之事。且由于此事极大触犯皇室利益，故户部尚书李汝华最终同意这种甚具“政治风险”的做法，除为事亟无法所迫外，更多的是因为鹿善继的慨然担当。因为他在提出这个方案时，明确向李汝华表示：“如干上怒，愿以身任”。

方向瑛在《鹿忠节公传》中记载：“善继言于户部尚书李汝华曰：与其请不出之帑，何如留未进之银，如干上怒，愿以身任。汝华如其言，疏请。上怒，夺善继俸一年，汝华欲补进，善继奋曰：司官以死生争，堂官以去就争。上意即坚未必不可回也。廷谢日，阉人阖扉勒索太仓银，善继飞书主太仓者刘荣嗣。刘报曰：发三日矣。实未发也。诏责补还，善继复持不可。曰：有可还，安用借？请以善继言回奏，死生惟命。阉愕眙而去。当是时，上怒不测，人皆为善继危，太公闻之掀髯曰：臣子不当如是耶？诚口保身非吾儿事。”

遭受贬谪之逆境，恰又表现出了鹿善继坚卓的人格与学养魅力：“被谪日，急宣户部堂司官声如雷动，先生适食于贾公寓坐，客失色，先生食自若，食毕，徐着衣去。贾公后语启泰先生曰：当此时，食犹能下咽乎！吾于是觇公不动心之学矣。”

明泰昌元年(公元1620年)复原官。明天启元年(公元1621年)因其突出的才干而改任兵部职方司主事。“大学士孙承宗理兵部事，推心任之。及阅视关门，以善继从。出督师，复表为赞画。布衣羸马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，拓地四百里，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。在关四年，累进员外郎、郎中。承宗谢事，善继亦告归。”这期间，吏部铨司官缺，“廷议属善继”。应该说，这是一个握有实权、令人瞩目的职位，即庸常官场所谓“肥缺”。孙承宗亦以可在京邸奉养老父为缘由劝他回京上任。鹿善继不为所动，慨然曰：“辞塞上就铨司，此常人所不为也，而谓善继愿之乎？相公一日在师中，某即一日在幕中。善继须眉如戟，肯回头作吏部郎乎？家大人范阳男子书来，嘱善继好从公于边，老人为汝加一餐矣。相公以常人待善继犹可，而竟以常人待家大人乎？”卒不赴。

鹿善继与其父鹿太公(正)父子的忠正节义的肝胆还表现在对东林党人及其子弟的帮助上。当时魏忠贤阉党残酷迫害东林党人，士人避之不及，而鹿氏父子却大施援手毫不畏惧。史载：“先是，杨、左之狱起，魏大中子学、左光斗弟光明，先后投鹿太公家。太公客之，与所善义士容城举人孙奇逢谋，持书走关门，告其难于承宗。承宗、善继谋取借巡视蓟门，请入觐。奄党大哗，谓阁部将提兵清君侧，严旨阻之。狱益急，五日一追赃，掠甚酷。太公急募得数百金输之，而两人者则皆已毙矣。至是善继归，而周顺昌之狱又起。顺昌，善继同年生，善继又为募得数百金，金入而顺昌又毙。奄党居近善继家，难家子弟仆从相望于道。太公曰：‘吾不惧也。’”在“人皆咋舌”的情况下，“鹿氏父子不顾一时，义声动天下”。明崇祯元年(公元1628年)，复起为尚宝卿、迁太常少卿，管光禄寺丞事。后再次告归田里，以课徒讲学为乐，生徒益众。

明崇祯九年(公元1636年)农历7月，清兵攻定兴。县令病，邑绅请鹿善继入城谋划守御。鹿善继慷慨道：“年来中原士大夫非望风而走，则髡发以降，某实耻之！”遂别鹿太公，未及与家人语，与诸绅赴难，与敌相持六日，城破死之。当是时，清兵以“刃协降，善继不可，兵怒斫公三刀，复射一矢而死”，终年六十二岁。

门人陈所编次《年谱》记云：“ 先生部署方定，而后薄城下矣。时二十二日也。先生曩所讨论于辽左者，无不思试之，于今相持至二十七日，敌肉薄，环攻城陷，先生死之。呜呼！先生之学于斯益见矣。居恒尝语启泰先生曰：“我辈学问须打破死生关头，才能无入不自得。则先生之谈笑入城，城陷而死，殆其日用常行乎！或有疑先生可以无死者，夫先生非守土之官，固无死法，而先生当城亡之会，亦无生法，何也？城既破矣，除匿眢井外则跪而乞髡而降耳。先生平生做人，一点一画，未有丝毫假借，顾当颠沛而不于是，偷生苟色以与庸众者伍，何以为先生。生不生事小，仁不仁事大。尝于序石蕊而言之矣。所可悲者，向也樽俎之间，制敌国之命有余，今则毕智竭力守一邑而不足，岂时势之不同耶！然则，果谁坏我长城而贻之戚耶？”是时，启泰先生在容城，解元(鹿善继之子鹿化麟)奉太公往依焉，举家附之。农历8月1日黎明，容城被攻甚急，晡时传定兴失守，其夜解元缒城奔视，兄锐随之，比至，从一泉先生子怀洙得先生遇害状，遣使驰报太公，太公闻而义之，援笔为谕曰：“尔父求仁得仁，死亦何恨！尔不必作儿女态也。”太公其明于大义者哉！”

鹿善继死节事闻于朝，追赠大理寺卿，谥“忠节”，并敕建祠祭奉。

著作

鹿善继著述甚丰。计有《四书说约》三十三卷、《前督师纪略》十六卷、《后督师纪略》十卷、《认理提纲》一卷、《寻乐大旨》一卷、《车营百八答》(不分卷)、《寻声谱》一卷、《认真草》十五种二十二卷(十五种为：《金花始末》二卷、《马房本末》一卷、《籽粒本末》二卷、《扶孤始末》一卷、《箧余》一卷、《农曹草》一卷、《粤东盐法议》一卷、《福建盐法议》一卷、《归里草》一卷、《待放草》一卷、《典饷草》一卷、《枢曹草》二卷、《榆关草》三卷、《再归草》二卷、《奏常草》二卷)、《三归草》二卷、《麈谈》一卷、《无欲斋诗草》八卷(今佚一卷)；《明史·艺文志》著录有《鹿善继文稿》四卷；今存《鹿忠节公集》二十一卷、门人陈编次《年谱》二卷。集中体现其儒学思想的，则为《四书说约》、《认理提纲》、《寻乐大旨》诸种。

评价

鹿氏家学宗主陆王，善继少不就塾师，以祖父为师，深受家学的熏炙。善继亦宗陆王，而于阳明学尤为心契。鹿善继的挚友孙奇逢谓其“少以祖父为师，小章句，薄温饱，读《传习录》，深契之，慨然有必为圣贤之志”。费密亦谓善继“有得王守仁之学”。

上文曾引《年谱》：鹿善继十九岁时顺天乡试落第后，对场中题不解者，归而旁搜诸家注义，试图得到自己的答案。当搜辑到王阳明《传习录》中语的时候，“每阅之，则心动”。祖父鹿久徵甚为高兴，对之悉心指导培植。鹿久徵在为官任上为善继购《王文成公全书》寄去，并嘱付：“寄去《王文成公全书》一部计三十本，《王心斋遗录》一本，旧本稍不齐整，令吏书另誊寄去。善继可用心看之。”鹿久徵欣喜地看到善继的进步，进而申论王阳明的“致良知”之学以谆谆指导善继，强调“致良知”须加“问学”功夫：“看善继所言并其文字，道理上俱见其大头脑处有曾点、漆雕开，已见大意，意思扩充得去，便是天地间第一等人，眼前功名无论也。但致良知须要考圣贤之成法，识事理之当然，行己接物方妥当，不远人情。《中庸》云“君子尊德性而道问学”一节，可深长思也。若概云致良知，不加问学功夫，将至于臆见为良知，其去道也远矣。先儒云：常在立事接物上体贴天理，此是实用工夫处。盖圣人之心如明镜，其良知完人全人不待学问，自能致之。下圣人一等者，未免气构物蔽，其良知有时而见，有时而昧，如镜之昏，磨洗方明，此学问之功不可间断，而考成法，识当然，事事当体贴也。如看书做文字，固当有一段议论，一样见识，然须不悖圣贤旨趣，或发朱注所未发，或与朱注互相发明，乃可如大人不失赤子之心，此题专就不失赤子之心发出一段议论，即不用注中扩充之说，亦无害……若执己见只说义理，不立格，不练句，便不是合式文字，总然说的义理明，人亦不具只眼也。思之思之，家间有《象山语录》一册，善继可看之，理学书待访来寄去。”

《定兴县志·鹿善继传》中记载：“其学从余姚，折衷伊洛，出入朱陆，归宿于做人，一言以做人为人生根本，以希贤希圣希天为做人规模，以正心诚意为做人把柄，以知耻为做人机窍，以视听言动为做人所借以通天下之关津，以非礼奉承躯壳为自坏其人者，又一意实践，神常内守，故不屑屑与古今人角同异、滋异论，其卓见哉！”

黄宗羲在《明儒学案》中记载：“先生读《传习录》，而觉此心之无隔碍也。故人问其学何所授受，曰：‘即谓得之于阳明可也。’”鹿善继甚有阳明学之担当情怀，其自述读《传习录》云：“我读《传习录》后发志愿担起这担子，力破流俗，一点一画，丝毫不敢假借，既见信于天下，然后渐宽绰。将来到如今，事到眼前，亦不大费安排了。”孙奇逢曾述其狂狷气象：“每与同侪谈说经旨，曲折尽变动中妙理，同侪谓其能记忆也。公对曰：‘只要是醒，如何要记？醒的如何？是我，则由我而周程而孔孟而汤文尧舜，无不觌面以相质，六经四书皆我注脚，夫岂有疑于心乎！’自是论交日盛。”《明儒学案》中记载：“首善书院之会，先生将入，闻其相戒不言朝政，不谈职掌，曰：‘离职掌言学，则学为无用之物，圣贤为无用之人矣。’遂不往。先生之学，颇近东林诸子，一无搀和夹杂，其斯谓之狂狷与？”而在鹿善继之学躬行实践甚得阳明“知行合一”之旨方面，世论有更高的评价：“窃惟公(善继)事事不亏本分，时时不愧本心，生平券此两语，学本姚江，而能以姚江所称‘将本体只作一番光景即弄者’为戒，故随其所在，必提本来之心，按当下之身，此日此时此事此心便可下手，此知行合一之功也。昔贤以濂溪为孟子之闻知，阳明为濂溪之闻知，诚千古不易之论，姚江而后，公其嗣响矣。榆关之行，南门之役，则又武侯所为鞠躬尽瘁，文山所谓成仁取义者也。”盖谓善继为阳明之“嗣响”真传。方苞立足于程朱立场，亦不得不对鹿善继躬行王学之“志节事功”大表钦佩，以为“其身心即由阳明氏以入，不害为圣贤之徒”，其发论云：“余尝谓自阳明氏作，程朱相传之统绪几为所夺，然窃怪亲及其门者，多猖狂无忌，而自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者能自竖立而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也……吾闻忠节公之少也，即以圣贤为必可企，而所从入则自阳明氏，观其佐孙高阳及急杨左诸公之难，其于阳明氏之志节事功，信可无愧矣。终则致命遂志，成孝与忠，虽程朱处此，亦无以易公之义也。用此知学者果以学之讲为自事，其身心即由阳明氏以入，不害为圣贤之徒。”盖谓鹿善继虽学宗阳明，却躬行实践，不蹈虚空，以节义自期而又事功显著，是超乎学派纷争之上，而深得儒者的真精神。

另外，鹿善继受泰州学派影响的痕迹也十分明显。如鹿善继“圣学只在常行中”的观点明显是受王艮“百姓日用即道”的学旨影响的。他说：“圣人恁的直截说，后儒犹婉转不已。只是把圣学看的太高，不敢在常行中讨他，却不知圣人高处，正为生活在常行中真实着脚，不比悬空解悟，你试为之好容易理学大儒个个于此字费力，果其能之，一点生意，遍满六合。尧舜，性之忠恕也。汤武，反之忠恕也……”又如王艮之学不重著述、唯贵心悟、唯重实践的特点对鹿氏亦应有相当之影响。《定兴县志》谓鹿氏“一意实践，神常内守，不屑与古今人角同异，滋议论，为一家言”，这与泰州学派传统是十分相近的。尽管鹿氏之学也受到泰州学派的影响，但这并不能掩盖鹿善继与泰州学派之间存在着的巨大鸿沟。鹿善继基于强烈的入世情怀和士绅出身，并不能完全认同泰州学派“百姓日用之学”的平民儒学性格，而是强调应以事功报效君国，这一点与刘宗周是相同的。士绅之儒与平民之儒的分野，于此亦略可得见。

黄宗羲说鹿善继之学“近于东林诸子”之说，显然是注意到鹿善继亦受到东林诸儒思想影响的。鹿善继与左光斗、魏大中、周顺昌、高攀龙等东林党人有着极为密切地交往。《年谱》记“魏大中过江村，访先生……相与莫逆”，计六奇《明季北略·鹿善继传》：“与吴郡周顺昌、吴桥范景文被萧寺，鸡鸣风雨，以节义相期也。”方向瑛《鹿忠节公传》：“桐城左光斗、嘉善魏大中、长洲周顺昌闻而访之，定交于萧寺中……”

东林党人受阉党迫害时，远近避之不及，而鹿善继与其父鹿太公不惧罹祸而大施援手，其情谊之深可以想见。鹿善继尝投书高攀龙表达其仰慕之情说：“某何幸，以平生的仰为山斗者而交臂遇之，即俗骨浊胎无受教之地，只邂逅真儒便足了落地一番大事。”并称其为“东林滴(嫡)派，洙泗正脉。”其实，这些资料表明，与其说鹿善继在儒学思想上受到东林诸儒的影响，还不如说他在政治主张、人格气节上与东林诸儒息息相通。事实上，鹿氏之学东林处在其躬行实践，力矫时弊以为世范上，这与东林诸子揭橥朱学徽帜，试图以儒学力挽世风的精神相契合。但不能因此认为其学渊源即是程朱。陈鼎将鹿善继列入《东林列传》并说他“与攀龙、光斗等交，遂得程朱之传……每拈程朱大旨教诸生，大要以认理为根，主敬为本……”是不符合事实的。鹿氏著《认理提纲》乃是为启示门人路径，并非“以认理为根”，其学是以阳明学的“良知”“良心”为本，故“认理为根”“主敬为本”的说法亦是不合于鹿氏之学的事实的。退一步说，即使鹿氏“以认理为根”，其所认之“理”也是阳明的“良知即天理”的“理”，这与朱熹理学之“理”迥然有别。

概而言之，鹿氏之学源于王阳明——罗念庵一系，并受泰州学派及东林诸儒的相当影响。卢象升的说法最为确切：“公之学本于余姚，出入朱陆，不为一家言，天下称其躬实践”。

《定兴县志》中记载鹿善继的教学活动云：鹿善继“究心理学，教授生徒，以绍往开来为己任，痛除将就冒认影响浮游之病，而一言一动触处逢源，《说约》一编，日与同人谆复口授，四方来学者以数百计，舍不能容，邻居僧院几无闲室，彬彬有邹鲁风。”这大略显示出鹿氏居乡讲学时的盛况。在陈的《鹿善继年谱》中记载，他集中地收徒讲学活动有四次：

第一次是明万历四十二年(公元1614年)他四十岁中进士后待放回乡时，至次年秋授户问山东司主事止。其时“门人始进”，是时，陈之父陈范彭“趣受业”，而杜越、张果中、贾三槐、王烨诸人接踵来问学，鹿善继“顾而乐之，朝夕提命，不倦”。此间著《四书说约》、《认理提纲》。

第二次是明万历四十五～四十六年(公元1617～1618年)，是为其丁母忧期间。“四方来学者益众，先生性严，是非好恶未尝少徇于人，而同心者则无不饮以和，迎以善，春风之座，嘘入肺腑，殆不独发彼群蒙也。”次年“先生内弟太冲亦以是时入学，先生拈‘做人’二字示之”。

第三次明万历四十八年(公元1620年)农历2～8月，鹿善继因金花银事件，而辞官归里期间。“先生去国归里，海内争以孤凤似之，而先生教授如曩时，布衣草履，不敢以诤臣自异也。”

第四次明天启六年(公元1626年)再次辞官归里后，至明崇祯九年(公元1638年)至守定兴遇害止，长达十二年。《年谱》记曰：明天启六年(公元1626年)“先生抵里门后，教授生徒如待放时，而门人益进。”明崇祯四年(公元1631年)“是年，先生病渐瘳，教授如再归时，门人大进。”此年纂《寻乐大旨》一书。明崇祯五年(公元1632年)孙奇逢“命其子立雅偕伯叔昆弟来从先生学”。明崇祯六年(公元1633年)“黄适甫集乐自江右来从先生学。”

鹿善继教授生徒的教本首为其所著之《四书说约》，门弟子认为“《说约》一书，句句据先圣之心法，句句针后学之顶门”，是最能体现鹿氏学旨的。次则为《认理提纲》与《寻乐大旨》，这两部著作大略是开发、引导学生为学路径的。其引导学生的路向如其弟子陈所说：“先生所北面者阳明也，所比肩者，象山、念庵也……先生诱我及门士者亦惟向此一路开发……”由是可知，善继所授弟子者仍是王阳明——罗念庵一系。

鹿善继学行著世，忠正节义，尤以躬行任事而闻名，“海内争以孤凤似之”，故自四十岁门人始进后，及门问业者极多。刘青芝在《明代人物志·鹿太常传》中记载：“里居教授生徒以百数，至舍不能容……畿南之士，殖学修行，镞砺自好者，不问而知为鹿氏之徒也”。据统计，其弟子著姓名里籍者有一百四十二人，其中：定兴七十九人， 容城十八人，新安十二人，固安四人，涿州五人，新城十人，安肃四人，雄县三人，易州两人，涞水两人，辽东藩阳一人，山东益都一人，江西新城一人。除有三人来自外省，一百三十九人皆燕南子弟。

鹿氏承家学而绍述弘扬王学，躬行实践，以阳明学旨教授燕南子弟，生徒甚众，颇有可观。虽无材料证明其与王阳明有直接的传承关系，但就其把握王学精髓，服膺阳明、念庵而言，谓之传阳明学脉于北方，殆无可疑。故以“燕南王学”目之，是非常确切的。方苞亦曾指出：“自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者能自竖立而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也。”可知，王学在北方并非如黄宗羲论列的那样萧索，从“以志节事功振拔一时”来看，北方王学总体面貌是十分重志节、重事功、重实践的。而鹿善继所引领之燕南王学当是其重要代表。

颜元说：“高阳相公与太常鹿先生、征君孙先生三君子，讲学论道，树帜河北，呜呼，盛哉！江村、夏峰俱得佳弟子阐法于后……”《颜习斋年谱》中记载：“善继讲学，宗王守仁，而躬行切实过之。”因此，其高弟对鹿善继死节后朝廷的封赠褒美仍感到遗憾：鹿善继在学术与道统上的地位没有得到更好的确认。他说：

犹有憾之者，何阳明崛起姚江，直接洙泗嫡传，尼山之奥，因之以穷；尼山之覆，因之以发。《传习录》一书泄漏天机尽矣，阳明之后，其道在念庵，念庵之后，其道在先生。念庵之于《传习录》也，奔假而手抄之；先生之于《传习录》，索之侍御公按吴时，洞见源本，身体力行，庶几光大阳明而不第绍述之已也。假令阳明南面而享天下之崇极如文庙比，则二先生享如颜曾比，而龙溪、绪山诸君子应退处其下尔。

在陈等门弟子看来，鹿善继“身体力行”、“光大阳明”，通过罗念庵直绍阳明之道，而具有自身的特色，大有功于王学，故在王学阵营中的地位应高于王龙溪与钱绪山等人。《明儒学案》中记载“阳明一生精神，俱在江右”，江右罗念庵传阳明之道为“阳明功臣”，故弟子们认为鹿善继是得到了阳明的真精神的。鹿门弟子中唯一的一个南方人黄时甫(一作适甫)，是江西新城人。千里迢迢离开江右王门的故乡，北上投师鹿善继，大概也可以说明一些问题。

秋季去哪儿？这是大部分驴友在这个季节都会关注的一个问题，众所周知，山西拥有众多名川大山、古寺宝塔、风光旖旎，是全国唯一一个拥有五岳、五镇和四大名山的省份。大多数人都忽略了山西的美，只有亲身来过，你才会明白，对山西的误解太深了。金秋十月赏秋好时光，这次，听我的，大美山西，定不负所望！

太行山大峡谷自然风光 旅游 区，位于山西省壶关县东南部，境内千峰竞秀，万壑争奇，独特的地形、地貌，珍稀动植物资源造就了太行山大峡谷最为奇异的自然风光。

漫山遍野，穿上了彩色衣服，争奇斗艳，满足了我们对秋日的追逐。行走于黑龙潭间，感受到了山水秋色的美好，好想时光慢一点，让这样的美景能停留的久一点。见过太行山的秋，你才会真正看到太行山的美，它不只有山河壮丽，还有色彩斑斓，云雾笼罩、山林错落、如诗如画。

云丘山位于山西省临汾市乡宁县，是国家4A级景区， 云丘山特殊的喀斯特地貌和石山森林环境形成了各种奇峰异景，其中最高峰玉皇顶海拔1629米，据记载始建于宋元时期。相遇云丘山，与红叶来一次美丽的邂逅，看漫山红遍，明艳动人。

登高望远，当真正站在海拔1629米的云丘山最高峰 玉皇顶 之时，才有一览众山小的感觉，那片金黄的山坡正是我们最期待的景色。顶峰上的玉皇阁，是宋元时期的建筑，每登上一层，感受就有所不同。五彩斑斓的秋天，为这片苍劲的树林带来了新的活力，完全感受不到秋日的悲凉与萧瑟。

在宁武东寨镇，有一个村依山势而建，只是为节约有限的土地，把村里的主要街道架在空中，号称“空中走廊”也叫悬空村。走在乡间的小路上，抬眼望去，建在山腰上的村庄依崖而建，上百根原木支撑着那个村庄，天空，白云朵朵萦绕在村子的上空，好似空中楼阁，给人一种神仙般的感觉。这里就像陶渊明笔下的“世外桃源”， 历史 的沉淀让这里的人过着远离俗世的恬静生活。

通天峡俗称“北方小九寨”，红叶漫山，药材遍地，山水胜景美到极致。千姿百态的山石，如链似银的瀑布，碧波荡漾的深潭，无不让人流连忘返。

秋风吹黄了夏日的绿，带走的是黄叶，带来的是新生，秋去春来四季更替，生命的轮回，渴望心灵的相通。

一入秋，这里便成了油画般的童话世界，秋色让人如痴如醉。秋天的庞泉沟，薄雾遮塬，秋田锦绣，层林尽染，五彩斑斓，如梦如画。迈进哗哗落叶的树林，心里顿觉空灵剔透，踩着软绵绵的落叶，静静地仰望大树。

北岳恒山以奇闻名，古称玄武山、崞山，玄岳，号称“人天北柱”、“绝塞名山”，自古为兵家据险以守之地。

恒山气势雄伟，名胜众多，如果你错过了它的春和夏，那么千万不要再错过它的秋。秋天的恒山，放眼望去，一片苍翠之间点缀着金黄，色彩斑斓层次丰富。

仙堂山，位于襄垣县城北25公里处的强计乡境内，因建于半山腰的仙堂寺而得名。仙堂山上的树稍显纤弱，一株株一片片，婀娜缠绕，枝叶横生，生长的姿势颇为任性，像是一个个独立的舞者，各有风韵。秋日里的仙堂山，多了些大家闺秀半遮半掩的俏皮和靓丽，也为庄严的山峦添了几分灵动。

金秋时节的王莽岭，处处透出别样的美，大山深处，层林尽染，满山的艳红，让人沉醉其中。来到王莽岭，融入这片浓浓的红色奇境之中，享受大自然馈赠于此的美景盛宴。秋游王莽岭，叶映山红，红叶醉秋；万叶秋风里，千山枫叶红。

北武当山景区风光秀美、文化底蕴深厚，素有“三晋第一名山”之称，是我国北方道教圣地之一。这里的秋天有种神圣又成熟的美，不像春的羞涩，夏的炙热，冬的含蓄，秋天的美是理智的。在一阵秋风过后，春夏的碧蓝青绿逐渐被金黄深红轮番替换，最后才成为金秋的模样。

答应我，今天的赏秋之行一定要来这里，明艳之余带着温柔娴静，爱上这里只需要一秒钟！崛围山自古桦柏成林，尤以秋色优美的红叶最为著名，居晋阳古八景之首。

即使赏过各地秋色，来到这里依然不会厌倦它的美，凉凉的风中，那金色、红色映的心中愉悦，这里的美足以让疲倦的身躯不止疲倦，黯然的双眼重新发光，站在高处俯瞰，这无际的辽阔让心情更加舒畅怡然。

你好每篇都有300字 你觉得好吗

2008年2月8日（晴）

已经深夜3点多了，我还在孜孜不倦的坐在电脑旁打着文章。外面早已是漆黑一片，我不由的感慨：“何夜无事？何夜无文章？但只少精神人如吾耳。”

现在感觉好精神啊！真不想睡觉，作业也刚刚写过，只有过来打打文章吧。只可惜像我这样的人又有多少呢？看着窗外感觉很空洞，世界是那么的安静，安静得叫人不自在。我又好像听到了叫虫的叫声，不过这是不可能的，但是我确实听到了啊。想来想去我倒可以用书上那句话来解释：“耳朵里有不可捉摸的声响，及远的又是及近的……”

夜，坐在椅子上，只有身旁的台灯在陪伴我，看似好像挺寂寞的，但是客厅“滴滴答答”的钟声也让我听起来感觉是美妙的旋律。真是寂静啊，爸爸不时的翻翻身打破了这种寂静……

如果要是有杯咖啡该多好啊，只可惜没有。不过，深夜的宁静也是很宝贵的。受够了城市喧哗与吵闹，现在再听听深夜的宁静，让人有种不可言语的感觉，忽悠忽悠……

2008年2月8日（晴）

前天下雪了。

鹅毛大雪飞啊飞啊，我看着窗外的景色，顿时感到好兴奋——“我又可以玩雪了！”我想这种心情与想法一定会在每个小孩的心中产生。可是我又想想，又发出了另一种感慨……

雨和雪都是水变成的，可是为什么大多数人们总是更喜欢雪呢？我想雪与水象征2个事物，虽然它们的类型相同，但是它们的立场与角度不同，所以导致人对只不同的感受与感情。比如雨和雪都是一句希望别人上进的话，雨呢，而是一句批评的话，雪呢，而是一句赞扬的话。这2句话都可以使人上进，但是人们愿意接纳赞扬的话，不太喜欢批评的话。这就是之间的差异。下面我们就用雨和雪本身来说明。雨呢大多人都讨厌，因为它可以使热闹浑身湿透，虽然雪也可以，但是雪用了另一中方法：变成的固体。这就是雪的巧妙之处，当然，这也是它们之间存在差异的原因。

关于雨和雪的问题呢还有很多很多，我只能说到这了，不能再说了，因为实在太多，你要想知道的话，就动脑筋想想哦。

2008年2月8日（晴）

好不容易下了一场大大滴雪，不把玩雪滴经历写出来，怎么能对得起乡亲父老呢？那我就写吧……

上午11点30分……我还在梦境里吃着好东东，口水流到床上偶都不知道=。=‖“丁玲玲”电话铃声响了，我终于起来了。起来吧起来吧，伸个懒腰，到阳台上呼吸空气。

“哇！”下雪了！我尖叫。

真的下雪了耶！大家注意，偶不系米见过雪，只是偶们这里不系经常下雪啊，大概一年下一次吧。赶快赶快，我迅速穿好衣服去吃中饭，完了，我带上皮手套就上路了……

我先去喊了几个“小弟”，下来了2个。没想到他们劈头就说，打雪仗吧！马上，我们先热了热身。我们3个人打雪仗。当然，他们2个人都没打过我啊——谁叫我有皮手套，不怕冰冻，嘿嘿。

热过身了，我们开始堆雪人，我来做雪人身子，其他2个人负责做雪人头和用扫帚扫雪。堆啊堆，堆啊堆，堆啊堆啊堆啊堆……（在此省去20000字）终于堆好了。（感觉有点白痴）然后呢，我用个扫帚做雪人的手，只可惜只有一把扫帚，偶们滴雪人只能是个独臂人了。最使偶们发愁滴是雪人滴眼睛，鼻子，和嘴。我一不做，二不休去超市阿姨家寻“宝”。果然找到了好东东：一个胡萝卜！哈，可以做雪人滴鼻子了，真是太好了！可是嘴用什么做呢？忽然间，我们看到了树枝，顿时想到了好注意，把树枝折下来当做雪人嘴！哈，顶的住！又一道难题攻破了。可是眼睛用什么呢？想了又想，想了又想，最后我盯上了小弟手中的炮仗，于是我狞笑着使用暴力手段把他滴炮仗抢出来8根，4跟组成一个眼睛。哈哈，天生我才必有用！雪人终于完工！

唉，只可惜啊，这次没有照相机，所以呢就没有拍出来——好倒霉哦。

偶第一次堆个大雪人……

（众人好羡慕）

2008年2月9日（晴）

看来啊，雪这个话题真是讲不完，今天我再讲讲雪吧。这也没什么不好，谁叫天长下了那么大滴大雪呢！偶从出生就没见过这么大滴雪呢！雪下啊下啊，鹅毛大雪啊，雪深的能把我的脚和小腿一部分埋下去。好了好了，现在开始转入正题吧！

话说那天我堆过雪人后，又下来几位“小弟”，然后呢，我们就用雪搭东西，我做了一个雪板凳，而他们在各自滚自己滴雪球。后来雪球越滚越大，在后来呢我就帮助他们滚一个比较大的，滚啊滚啊，就这么往下滚。一开始呢还好，我一个就可以推动雪球了，我推着雪球到处“观光游览”，大概过了10分钟，我就坚持不住了，我再也推不动了，我叫来2个“小弟”一起推啊，大家一起加油。眼看那个雪球越滚越大……大概又过了10分钟，只见有3个小孩倒在了地上——那就是我们啊！唉，看来还要叫人——我又喊了2个小弟，这下5个人一起推就好多了。加油啊加油，滚啊滚啊……（省去20000字）在大家都倒下的时候是在10分钟后。天啊！怎么这么多10分钟啊！算了，就滚到这为止吧。来看看有多大了。恩，直径差不多有2米了！真大哦！偶太高兴了！

与上次一样没有照相机，但是这次有个新鲜的——偶在雪堆里发现了一盒完好无损滴炮仗！（注意，是大的那种炮）我们点燃了那盒炮，让炮打到雪球底部，只听到“嗖嗖”的声音，炮穿到雪球里，然后发生爆炸，“轰轰”，炸了后，我们去看雪球，哇塞！雪球被底部被炸出一个大窟窿！可真好玩！

2006年2月10日（晴）

这几天天气好怪哦，老是晴……

今天我要记滴是“枪战”。要说起枪吗，偶系最爱不过了。（玩具枪，偶可没有真枪）偶有好多好多滴枪哦，差不多我每年都要买一把。有人说我已经15岁了，不应该玩这个东东了，可系偶觉得玩枪有什么不好！那些战士们还打枪呢！我现在玩玩具枪系为了练练瞄准力，如果以后真的要发生战争，那我就可以给国家做出贡献呢。嘻嘻。

今天呢，偶就做了一次战争演习耶。我找了3个“小弟”来玩枪战。以前我们玩这个游戏都是用空枪打，可是这次就不一样了，今天我们可是“真枪实弹”！不过放心，我们规定不准打脸，只给打身体，反正都是冬天，各个都穿的跟个熊猫样子的，打2下不疼不痒——没事，嘿嘿。

好了好了废话少说，开始切入正题吧。

我们先分组，担任“警察”和“土匪”2组。当“土匪”的有2人，选大楼西边为基地，“警察”有2人，选大楼东边为基地。“土匪”的任务是不让警察打到他们的“核心”。（一块砖头）“警察”的任务是要在10分钟以内剿灭“土匪”或者打暴“土匪”的“核心”。

好了！游戏开始了！偶担任滴是“警察”。

偶先和偶滴同党商量好对策，偶从南边直接进攻，他从南面沿河边偷偷进攻，我负责把“土匪”引走，他去打“核心”。我悄悄的向前摸索着，没想到敌方比我还机灵，早已埋伏在墙角，幸亏我反应快，不然就挂挂了。我操起“AK-371“向前冲，只看见**的子弹向我身旁、头顶穿过，我顾不了多少了，只知道冲啊冲啊……唉，那家伙可真是笨，打了我几枪都米打中！我渐渐的靠近他了，拔了一下枪，打了出去，只听枪声一响，子弹打到他滴身上，他马上尖叫一声：“啊！”然后就——壮烈牺牲。他滴同党听见枪声就连忙赶来，我看见他马上照计划行事——逃。他奋不顾身的追着我，好像他是来要债似的。= - =‖最终呢，我还是被无情滴子弹打中——牺牲了。正当他洋洋得意之际，我的同党早已经打暴“土匪”基地的“核心”。哈哈哈哈，我们赢了耶！好爽哦！作为惩罚，他们每个人“抱头跳”10下，看见他们做着，我好开心哦^ - ^!

哦，对哩，我忘了告诉你们了，跟我玩的3个“小弟”都才上4年级！哈哈，我厉害吧！

。。。。。。（众人无语）

“哇哇！不要殴我！HELP！HELP！HELP ME！！！”

2008年2月10日（晴）

不知不觉中偶已经打了5篇日记了，离任务还要打5篇日记啊！加油，加油！

知道偶为什么想到在电脑上打文章吗？呵呵，因为偶要把自己在电脑上打的文章先交给老师，再发到“雏鹰”网上。

说到这个“雏鹰”网呢，偶就算把班上所有同学的作文本拿来都不够偶写呢！

偶先不说这些了，就说说这个这个“金笔王”吧。“金笔王”系一个在“雏鹰新闻”栏目里的称号。系一个特别的荣誉哦！在这个栏目里，同学们可以发表自己的原创作品，注意，必须是原创哦！只有打出的文章点击率最高，网友评论的留言总数最多的同学才能获得金笔王的称号！这可是不容易的！当上金笔王不仅会得到相应的奖品，还会被跟“雏鹰”网合作的媒体注意，这样媒体跟你约稿的机会就更大了啊！

有这么好滴事，你说偶怎么不去讨便宜呢，呵呵。现在我在电脑上打日记的原因你该知道了吧？什么还不知道啊？那我就再详细告诉你吧。偶如果在纸上写，写完后就还要打到电脑里，这样就很费事了。但如果我要是在电脑上打，我就可以直接发到网上了，反正我这也有打印机，在电脑上打完后再打印下来不就行了？！这样我就既可以节省时间，又可以不让老师看到我滴字就难受了。= 。=

总的来说呢，我想到的这个办法可真好！一举两得，一箭双雕，一石两鸟。我可真聪明啊！！！

……（众人狂吐）

2008年2月10日（晴）

报名的时间快到了，偶可快点打啊。今天就打了3篇唉，可真够苦死我的。55～～

看来，偶今天好像没什么可说的了，可系还是得说啊，那就说说我暑假看的电视吧！

偶家没有有线电视，所以只可以收3个台。还好电视台的工作人员体谅偶们，怕偶们在新年里早上没电视看，所以呢就在大年初一，初二和初三的早晨播中央一台。虽然有些人觉得着算什么，可系偶能看到这就快乐的飘飘然了。

初一，初二和初三早上看的那个“红衣坊”说的是中华民国时期上海的裁缝联邦领头的儿子为了让自己的祖业在上海兴隆起来，于是忍辱负重去跟当时上海最棒的裁缝店裁缝——一个英国人学做西装，一开始英国人不同意，但是后来他以自己的诚心打动的呢个英国人，那个英国人就收留了他。经过非常艰辛的学徒的生活，他终于得到了西装的“灵魂”。在这期间，他也得到属于自己的爱情……

虽然我并没有从头看到尾，但是，这个电视剧让我懂得了一个重要的道理。

要做西装首先应该去尊重西装，然后去理解它，再然后是去看穿它，最后才能学习怎样做西装。其实学做西装并不是要学做西装的技巧，而是去得到西装本身拥有的“灵魂”……

我想每个职业或者每个东西都拥有它自己的“灵魂”。要想得到它，或者把它要把它做的天衣无缝，就得去获得它的“灵魂”。但是，在这之前最重要的是尊重它和理解它，只有先尊重它，理解它后才能看穿它，得到它的“灵魂”。

其实说的详细点就是这样：

尊重它 → 理解它 → 看穿他 → 得到它的灵魂

看来我这个电视剧米白看，我得到了这么多的道理耶！以后我就要以这种方式去学习东东，我用这种方法一定会成功的！呵呵，我可真佩服我自己啊……

……（众人已经把肚子里所有的东东都吐光了，没得吐了……）

夏已至，园已盛

东湖上府 ·文馨苑

美好园林生活也已开启

东湖上府 ·文馨苑

临近2300亩东湖森林公园

南湖百亩莲花池、五阳湖湿地公园

鲜氧生活，近在咫尺

一天的繁忙之后

在园林之中上稍坐片刻

清风拂过夹杂着花朵的芬芳

记忆里夏日的美好再次复苏

东湖上府 ·文馨苑

晨曦园林，午间浓荫

暮光倾城，入梦繁花

给你一个自然诗意的家

01 舒心清晨 推窗见景

7月的天，是刚热情洋溢的夏天

梦开始要鲜艳

每日清晨，绿色拉开帷幕

阳光散落，划开一丝清明

四周的繁盛花木是无声的伴侣

在文馨苑绽放夏日精彩

02悠闲午后 惬意东湖时光

微风拂过树梢，带走了夏日的燥热

每一次畅快呼吸，都是自然的礼遇

浪漫又惬意的午后时光

2300亩东湖森林公园

多重植被，全冠移植

青葱园林容纳闲暇时光

闲庭信步，随心赏景

聆听夏日微风，尽享纯美生活 ‍

03 雅致小品 诗意点缀

夏日草木葱茏，景致叠加变化

起伏自然流畅，营造出自然生态风貌

傍晚，与家人沿五阳湖湿地公园小径散步

微风拂面，清凉倍至

享受身居自然的舒适

园林之趣，就是人的雅趣

对望中庭园林盛景

小桥流水、曲径连廊

月圆夏夜，白霜满地

在亭中品茗赏夜、观星占月

涵养自然趣味，全天美景常伴身边

独享天地，悦鉴满园芳华

东湖上府 ·文馨苑

以园居美学缔造人居新方式

与你一起邂逅如画般诗意

建面约 12252㎡ 三室两厅两卫

建面约 10712㎡ 三室两厅一卫

东湖上府 ·文馨苑 鸟瞰图

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襄垣人住得起的好房子

咨询电话：400-818-0066 转 026674

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楼盘地址： 新建东街和滨河东路交汇处东南角

楼盘电话： 400-818-0066 转 026674

吕坤名言名句

1、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。

2、自私自利之心，是立人达人之障。

3、懒惰二字，立身之贼也。千德万业，日怠肯而无成，千罪万恶日横恣而无制，皆此二字为之。

4、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。

5、久立先养足，久夜先养目。

6、先众人而为，后众人而言。

7、防欲如挽逆水行舟。才歇力，便下流。

8、安而后能虑，止水能照也。

9、理直而出之以婉，善言也，善道也。

10、侍人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。

11、以患难时，心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健。以不测视无事，则无往而不安稳。

12、贫不足羞，可羞是贫而无志。

13、做第一等人，干第一等事；说第一等话，抱第一等识。

14、轻言骤发，听言之大戒也。

15、处人只要个谦逊，居家只要个和平，教子只要个学好，吃穿只要个温饱，房舍家伙只要个坚实有用，冠婚丧祭只要个合理。

16、把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做。

17、人不自一爱一，则无所不为；过于自一爱一，则一无所为。

18、方严是处人一大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。

19、大凡做一件事，就要当一件事；若还苟且粗疏，定不成一件事。

20、多病无完身，久病无完气。

21、无伤二字，修己者之大戒也。

22、无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。

23、赏及一一婬一一人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。

24、仇无大小，只怕伤心；恩若救急，一芥千金。

25、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。

26、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。

27、奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，蓄德之贼也是；疾言厉色，处众之贼也。

28、气忌盛，心忌满，才忌露。

29、老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。

30、一向单杉耐得冻，乍脱棉袄冻成病。

31、处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。

32、以至公无私之心，行正大光明之事。

33、欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六一合，先理会一腔。

34、富以能施为德；贫以无求为德；贵以不人为德；贱以忘势为德。

35、厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。

36、取人之直恕其戆；取人之朴恕其愚；取人之介恕其隘；取人之敏恕其疏；取人之辩恕其肆；取人之信恕其拘；所谓人有所长，（）必有所短也，可因短以见长，不可忌长以摘短。

37、凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。

38、言语之恶，莫大于造诬。

39、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

40、好面上炙个疤儿，一生带破；白衣上点些墨儿，一身带涴。

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吕本中名言名句

1、惟变所出，万变不从。

2、老来旧事无人说。为谁醉倒为谁醒，到今犹恨轻离别。

3、说道觅新词，把酒来相就。

4、故人何处。同在江南路。百种旧愁分不去。枉被落花留住。

5、高楼只在斜阳里。春风淡荡人声喜。携客不嫌频。使君如酒醇。

6、要相忘。不相忘。玉树郎君月艳娘。几回曾断肠。

7、驿路侵斜月，溪桥度晓霜。短篱残菊一枝黄。正是乱山深处、过重阳。旅枕元无梦，寒更每自长。只言江左好风光。不道中原归思、转凄凉。

8、病香无力傍栏干。风雨送春还。一枕晓来清梦，无人说似西山。匆匆笑语，时时邂逅，草草杯盘。莫谓杂花时候，便忘梅蕊冲寒。

9、酒罢悠扬醉兴，茶烹唤起醒魂。却嫌仙剂点甘辛。冲破龙团气韵。金鼎清泉乍泻，香沈微惜芳薰。玉人歌断恨轻分。欢意厌厌未尽。

10、渺渺风吹月上，濛濛雾挟霜回。百年心事老相催。人在夕阳落外。有梦常嫌去远，无书可恨来迟。一杯浊酒两篇诗。小槛黄花共醉。

11、乱红夭绿风吹尽，小市疏楼。细雨轻鸥。总向离人恨里收。年年春好年年病，妾自西游。水自东流。不似残花一样愁。

12、恨君不似江楼月，南北东西。南北东西。只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏。待得团团是几时。

13、后生学问，聪明强记不足畏，惟思索寻究者为可畏耳。

14、取之伤廉，与之伤义。

15、不特圣人直重先后之序，如天之四时，分毫顷刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。

16、以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

17、取其行事之善者别录出之以自警戒，亦乐取诸人以为善之义也。

18、得酒贵多，不问美恶，过人远矣。

19、用心多使气胜心，毎心有所不善者，常使气胜之。

20、读书须是尽去某人说某人说之心，然后经可穷矣。

21、以信解诚，不能尽诚。至诚无息，信岂能尽之乎？

22、於安定处得此一字，亦用不尽。

23、言天在山中者，前言往行，无有纪极。故取天之象焉。

24、此事闲时说时甚易，在於临事时，要执得定耳。

25、学者非止读诵语言，撰缀文词而已，将以求吾之放心也。

26、凡欲解经，必先反诸其身，而安措之天下而可行，然后为之说焉。纵未能尽圣人之心，亦庶几矣。

27、寻常人便说作两事，失之逺矣。

28、每事无不端正，则心自正矣。

29、义者宜也，知者知此者也，礼者节文此者也。

30、至如母以子贵，子以母贵，及人臣无将，将则必诛。

31、居简而行简，无乃太简乎。

32、以信解诚，不能尽诚。至诚无息，信岂能尽之乎？

33、毎心有所不善者，常使气胜之。且云自知如此，未得为善也。

34、所损者惩忿窒欲，所益者见善则迁，有过则改也。

35、施於一身而非有馀也，施於天下而非不足也，是之谓圣人之道。

36、有人曰仕宦显达者，使天下谓之贤人则不可，使天下谓之不贤人，则可矣。

37、学者非止读诵语言，撰缀文词而已，将以求吾之放心也。

38、今之学者不能见其近者小者，而妄意谈其大者逺者，故终汗漫而无成也。

39、欲忠於君，是利於忠也。欲孝於父，是利於孝也。其馀皆然。

40、安而行之，圣人也，自非圣人，皆利而行之者也。

41、君子莫大乎与人为善，夫能如是，故能养其大体，而为大人，故能格君心之非，而使天下利见，故能言动以为法则。

42、取诸人以为善，是与人为善者也。

43、後之人不及孔子颜子逺矣，而常叹仕宦不达，何愚之甚。

44、无妄之往得志，言无妄而往，则可以得志也。

45、今之学者必要一其说，是不知圣人之意也。无妄之往何之矣，言无妄之世，往无所之也。

46、若必以寺为法度，则侍者法度之人，峙者法度之山，痔者法度之病也。

47、说诗者不以文害辞，不以辞害志，惟诗不可拘以法度。

48、观张子厚所作西铭，能养浩然之气者也。

49、上下以利相聚，其能长育人才乎！

50、其逺者，须谓之逺。其近者，须谓之近也。

51、圣人之言其逺如天，其近如地。

52、以信解诚，不能尽诚。至诚无息，信岂能尽之乎？

53、今之人所以为学者，某却不会如此为学。

54、万物皆备於我矣，反身而诚富有之大业，至诚无息日新之盛德也。

55、乾坤之於易，犹隂阳之於道，仁知之於圣也。

56、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

57、格物者，穷理之谓也。欲穷理，直须思始得。思之有悟处始可。不然所学者恐有限也。

58、又不可忘之也，忘之者不芸苗者也。正其名而取之者，非苗者也。

59、浩然之气充塞天地，虽难得而言非虚无也，必有事焉。

60、虽然毫发之失生于心术，其流之敝有不可胜言者。

61、懒惰者必有饥寒之忧，虽欲亲人，人不用也。

62、民劳则思，思则善心生。逸则*，*则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不才，*也；瘠土之民莫不饷义，劳也。

63、圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。

64、君子能劳，后世有继。

65、以公定力如此，必无过戚。

66、古人辞尊居卑辞富居贫，处乱世自全之道，可以为万世贪冒不厌，以致破家亡国者之至戒也。

67、事亲如天，顷刻离亲则有时而违天，天不可得而违也。

68、学者读之更无可以消详处，更无可以致思量处。

69、我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与此人等也。如此自处，忿心必自消也。

70、言读书编类，语言相似者，事做一处，便见优劣是非。

71、不唯君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。

72、人之为恶，虽至于谋反大逆，若有一念悔心，使临刑之际说我悔也，便须赦他，便须用他。

73、人心不同，各如其面。所不同者，皆私心也。至于公则不然。

74、习以成风，遂畏死耳。如习俗皆不畏死，则亦不畏死也。

75、卒不改官，浮沈京师，至死不屈。

76、近年以来风节不立，士大夫节操一日不如一日。

77、不特圣人直重先后之序，如天之四时，分毫顷刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。

78、文如元凯徒成癖，赋若相如止类俳。惟有孔门无一事，只传颜氏得心斋。

79、人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。

80、行己须先诚实，只如书帖言语之类，不情缪敬，尽须削去，如未尝瞻仰而言瞻仰，未尝怀渴而言怀渴，须尽去之，以立其诚。

81、语成德者，昔难其居，若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣。

82、或得于数，盖指康节。或观于礼，谓横渠也。

83、在昔诸儒，各行其志，或得于数，或观于礼，学者趋之，世济其美。

84、子厚以礼教学者，最善先有所据守。

85、心与道潜，湛然渊静，所居则躁人化，闻风则薄夫敦。

86、道学至于无心，立行至于无愧，心若止水，退然渊静。

87、公诚厚德可服，某适来相试耳。

88、言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。

89、乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子犹可也；父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子！

90、诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子犹可也；不劳己之力，（）不费己之财，诸君何不为君子！

91、博学而详说之，将以反说约也。

92、愿侍郎宁百受人欺，不可使好贤之心少替。

93、“忍”之一字，众妙之门。

94、初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽；失之野不害气质；失之靡丽，不可复整顿。

95、欧公作文，先贴于壁，时加窜定，有终篇不留一字者。

明朝吕坤经典诗句

明朝吕坤经典诗句

年代：明朝

吕坤作品：《呻吟语》

吕坤简介：

吕坤（1536--1618），字叔简，商丘宁陵县人，明代著名无神论思想家，哲学家。

明朝吕坤经典诗句

1、以患难时心居安乐，以贫贱时心居富贵，以屈居时心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视强健，以不测视无事，则无往而不安稳。——吕坤《呻吟语》

2、气忌盛，心忌满，才忌露。——吕坤

3、目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛，却自容得？——吕坤《呻吟语》

4、有过是一过，不肯认过，又是一过。一认过则两过都免，一不认过则两过不免。——吕坤《呻吟语》

5、"天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机括,惟静者能看得透;天地间真情景,惟静者能题得破。作热闹人,说孟浪语,岂无一得皆偶合也"。——吕坤《呻吟语》

6、精神爽奋则百废俱兴，肢体怠驰则百兴俱废。圣人之治天下，鼓舞人心，振作士气，务使天下之人，如含露之朝叶，不欲如久旱之午苗。——吕坤《呻吟语》

7、取人之直恕其戆；取人之朴恕其愚；取人之介恕其隘；取人之敏恕其疏；取人之辩恕其肆；取人之信恕其拘；所谓人有所长，必有所短也，可因短以见长，不可忌长以摘短。——吕坤

8、先众人而为，后众人而言。——吕坤

9、做第一等人，干第一等事；说第一等话，抱第一等识。——吕坤

10、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。——吕坤

11、凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。——吕坤

12、贫不足羞，可羞是贫而无志。——吕坤

13、把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做——吕坤

14、气忌盛，新忌满，才忌露。——吕坤

15、自私自利之心，是立人达人之障。——吕坤

16、理直而出之以婉，善言也，善道也。——吕坤

17、老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。——吕坤

18、奋始怠终，修业之贼也；缓前急后，应事之贼也；躁心浮气，蓄德之贼也是；疾言厉色，处众之贼也。——吕坤

19、厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。——吕坤

20、有所不言，言必当；有所不为，为必成——吕坤

21、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。——吕坤

22、多病无完身，久病无完气。——吕坤

23、方严是处人大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。——吕坤

24、侍人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。——吕坤

25、以至公无私之心，行正大光明之事——吕坤

26、处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。——吕坤

27、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤

28、一切利己的生活，自——以时间来衡量生命。爱，则无所不为；过于自爱，则一无所为。——吕坤

29、把意念深潜得下，何理不可得，把志气奋发起，何事不可做。——吕坤

30、“无伤”二字，修已者之大戒也。——吕坤

31、轻言骤发，听言之大戒也。——吕坤

32、久立先养足，久夜先养目。——吕坤

33、门户可以托父兄，而丧德辱名非父兄所能庇。——吕坤《呻吟语·存养》

34、形生于气。——吕坤《呻吟语》

35、我只是我。——吕坤

《呻吟语》作者吕坤简介

《呻吟语》作者吕坤简介

吕坤简介

吕坤，字叔简，别字心吾，新吾，晚号抱独居士，了醒亭居士，明开封府宁陵（今属河南）人。生于公元1536年（嘉靖十五年），卒于公元1618年（万历四十六年）是晚明时期著名的哲学家与思想家。曾历任襄垣知县，户部主事、郎中，山东参政，山西按察使，陕西右布政使，右、左佥都御使，刑部左，右侍郎等职。

据《明史吕坤传》载：坤刚介峭直，留意正学。居家之日，与后进请习。所著述，多出新意。由于政治抱负得不到施展，吕坤只得潜心向学，把自己卓尔不凡的治世良策尽诉笔端，他曾撰有《闺范图说》、《交泰韵》、《呻吟语》、《四礼翼》、《四礼疑》、《阴符经注》、《实政录》、《小儿语》、《无知》、《去伪斋集》等十余种著作。其中，最能反映吕坤的政治哲学思想的代表作，就是《呻吟语》。

《呻吟语》成书于公元1593年（万历二十一年），是吕坤呕心沥血三十年而著述的一部语录体著作。全书分为礼篇、乐篇、射集、御集、书集、数集计六卷，共十七章内容，它们是《性命》、《存心》、《伦理》、《谈道》、《修身》、《问学》、《应务》、《养生》、《天地》、《世运》、《圣贤》、《品操》、《治道》、《人情》、《物理》、《广喻》《词章》等等，（）约二十余万字。

吕坤之所以以呻吟二字来作书名，自有其一番苦心。在《呻吟语序》中，他明白地告诉世人，呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。以呻吟来警示世人，盖有三益焉：医病者见子呻吟，起将死病；同病者见子呻吟，医各有病；未病者见

子呻吟，谨未然病，这样，以一身示惩于天下，而所寿者众也。由此我们可以看出，呻吟语是吕坤痛苦心声的流露，其实质是恨世道堕落，恨世风日下，恨人心不古，企图用此来匡正时弊，挽救风雨飘摇的明王朝政权。《呻吟语》围绕个人、的修身养性、为人处世和齐家、治国、平天下的人世情愫，提出了一系列积极的理论主张。吕坤以儒家思想为基础，兼容并蓄了道家、墨家、法家等诸诸子百家的思想精华，

加上多年宦海沉浮，饱览人间的风霜，对人生、对宇宙形成了自己独特的见解，特别是对个人的修身养性、处世之道的精辟论述，反映出作者深厚的生活底蕴和广博的学识。那些具有真知卓见的妙言警句，富于哲理的醒世恒言，无论是对当今的人，还是未来者都具有启迪、借鉴意义。

人生是短暂的，乍命是有限的。然而，许多的思想与智慧却能够穿越时空，从遥远的古代向我们款款走来，并且将一直走下去，就像一条长河奔流不息，滋润它所流经的每一个生命。

古人的人生不能抄袭，但可以借鉴；古人的人生不能复制，但可以创造。走近经典，便是走近古人的人生，走近古人的思想，便是走近了喜怒哀乐、嬉笑怒骂的大干世界，便是远离了虚华与浮躁。使我们得以驰骋其间，开拓人生的视野，让有限的生命变成无限。

名句作为警示自己的句子，希望以上《吕坤名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

金风送爽，秋色已经渐入佳境

闲暇时光，漫步层林尽染

尽享“霜叶红于二月花“的诗境。

山西，藏着秋天的童话

这个季节，正将秋色也演绎的淋漓尽致

阳光正好，微风不燥

开启一场秋日浪漫之旅

山西拥有众多名川大山、古寺宝塔、风光旖旎，是全国唯一一个拥有五岳、五镇和四大名山的省份。

大多数人都忽略了山西的美，去过你才会明白，对山西的误解太深了

金秋十月赏秋好时光，这次，听我的，大美山西，定不负所望

01

太行山大峡谷

太行山大峡谷自然风光 旅游 区，位于山西省壶关县东南部，境内千峰竞秀，万壑争奇，独特的地形、地貌，珍稀动植物资源造就了太行山大峡谷最为奇异的自然风光。

漫山遍野，穿上了彩色衣服，争奇斗艳，满足了我对秋日的追逐。

行走于黑龙潭间，感受到了山水秋色的美好，好想时光慢一点，让这样的美景能停留的久一点。

见过太行山的秋，你才会真正看到太行山的美，它不只有山河壮丽，还有色彩斑斓，云雾笼罩、山林错落、如诗如画。

坐标：山西省长治市壶关县东南部

02

云丘山

云丘山位于山西省临汾市乡宁县，是国家AAAA级景区， 云丘山特殊的喀斯特地貌和石山森林环境形成了各种奇峰异景，其中最高峰玉皇顶海拔1629米，据记载始建于宋元时期。

相遇云丘山，与红叶来一次美丽的邂逅，看漫山红遍，明艳动人。

登高望远，当真正站在海拔1629米的云丘山最高峰 玉皇顶 之时，才有一览众山小的感觉，那片金黄的山坡正是我们最期待的景色。

顶峰上的玉皇阁，是宋元时期的建筑，每登上一层，感受就有所不同。

五彩斑斓的秋天，为这片苍劲的树林带来了新的活力，完全感受不到秋日的悲凉与萧瑟。

坐标：山西省临汾市乡宁县关王庙大河村

03

悬空村

在宁武东寨镇，有一个村依山势而建，只是为节约有限的土地，把村里的主要街道架在空中，号称“空中走廊”也叫悬空村。

走在乡间的小路上，抬眼望去，建在山腰上的村庄依涯而建，上百根原木支撑着那个村庄，天空，白云朵朵萦绕在村子的上空，好似空中楼阁给人一种神仙般的感觉。

这里就像陶渊明笔下的“世外桃源”， 历史 的沉淀让这里的人过着远离俗世的恬静生活。

坐标：山西省忻州市宁武县涔山乡宁武悬空村

04

通天峡

通天峡俗称“北方小九寨”，红叶漫山，药材遍地，山水胜景美到极致。

千姿百态的山石，如练似银的瀑布，碧波荡漾的深潭，无不让人流连忘返。

秋风吹黄了夏日的绿，带走的是黄叶，带来的是新生，秋去秋来四季更替，生命的轮回，渴望心灵的相通。

坐标：山西省平顺通天峡风景区

05

庞泉沟

一入秋，这里便成了油画般的童话世界，秋色让人如痴如醉。

秋天的庞泉沟，薄雾遮塬，秋田锦绣，层林尽染，五彩斑斓，如梦如画。

迈进哗哗落叶的树林，心里顿觉空灵剔透，踩着软绵绵的落叶，静静地仰望大树。

坐标：山西省吕梁市交城县庞泉沟镇长立村

06

北岳恒山

北岳恒山以奇闻名，古称玄武山、崞山，玄岳，号称“人天北柱”、“绝塞名山”，自古为兵家据险以守之地。

恒山气势雄伟，名胜众多，如果你错过了它的春和夏，那么千万不要再错过它的秋。

秋天的恒山，放眼望去，一片苍翠之间点缀着金黄，色彩斑斓层次丰富。

地址：山西省大同市浑源县二零三省道

07

仙堂山

仙堂山，位于襄垣县城北25公里处的强计乡境内，因建于半山腰的仙堂寺而得名。

仙堂山上的树稍显纤弱，一株株一片片，婀娜缠绕，枝叶横生，生长的姿势颇为任性，像是一个个独立的舞者，各有风韵。

秋日里的仙堂山，多了些大家闺秀半遮半掩的俏皮和靓丽，也为庄严的山峦添了几分灵动。

地址：山西省长治市襄垣县井背村

08

王莽岭

金秋时节的王莽岭，处处透出别样的美，大山深处，层林尽染，满山的艳红，让人沉醉其中。

来到王莽岭，融入这片浓浓的红色奇境之中，享受大自然馈赠于此的美景盛宴。

秋游王莽岭，叶映山红，红叶醉秋；万叶秋风里，千山枫叶红。

坐标：山西省晋城市陵川县

09

北武当山

北武当山景区风光秀美、文化底蕴深厚，素有“三晋第一名山”之称，是我国北方道教圣地之一。

这里的秋天有种神圣又成熟的美，不像春的羞涩，夏的炙热，冬的含蓄，秋天的美是理智的。

在一阵秋风过后，春夏的碧蓝青绿逐渐被金黄深红轮番替换，最后才成为金秋的模样。

坐标：山西省吕梁市方山县北武当镇

10

崛围山

答应我，今天的赏秋之行一定要来这里，明艳之余带着温柔娴静，爱上这里只需要一秒钟！

崛围山自古桦柏成林，尤以秋色优美的红叶最为著名，居晋阳古八景之首。

即使赏过各地秋色，来到这里依然不会厌倦它的美，凉凉的风中，那金色、红色映的心中愉悦，这里的美足以让疲倦的身躯不止疲倦，黯然的双眼重新发光，站在高处俯瞰，这无际的辽阔让心情更加舒畅怡然。

坐标：山西省太原市尖草坪区呼延村

金秋，去感受大自然的美

看看一直被误解的山西

欣赏它的色彩斑斓

感受它的浓浓秋意

回归大自然，忘情于山水之间

体验那种心旷神怡、超然处事的心情和意境

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