徽怎么读什么意思

徽的读音为huī。意思有1、（名）表示某个集体的标志或符号：军～｜国～｜队～｜党～。2、（形）美好的：～号。3、（名）指徽州（旧府名；府治今安徽歙县）。

徽的笔顺是撇、撇、竖、竖、竖折，部首为彳，结构为左中右结构，注音为ㄏㄨㄟ。名词：

1、(形声。从糸(mì)，表示与线丝有关，微省声。本义：三纠绳)

2、同本义徽，三股绳也。——《说文》系用徽纆。——《易·坎》。刘注：“三股为徽。”

3、 绳索免于徽索。——《汉书·扬雄传》。注：“绳也。”

4、又如：徽索(徽绳。捆绑俘虏、罪人的绳索)；徽纆(绳索；捆绑)；徽缠(绳索。亦比喻束缚，牵累)；徽绳(徽索。指捆绑罪人的绳索)

5、 琴徽，系琴弦的绳今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附矣。——《汉书·扬雄传》

6、后亦指七弦琴琴面十三个指示音节的标识弦以园客之丝，徽以钟山之玉。—— 嵇康《琴赋》

7、标志；符号 。如：徽车(饰有徽帜的车)；徽物(指区别等级的标志物，如旌旗、服饰等)；徽识(古代朝廷或军中用以识别的标志)；国徽；校徽；帽徽(8) 旗帜易服色，殊徽号。——《礼记·大传》

关于徽字的诗词有：

《崔徽·蒲中有女号崔徽》、《赠王徽伯东游》、《曾徽言运判出张生所画马》、《送东平赵孟益赴徽政院译史》、《寄苏徽君·平生闻说苏养直》、《林徽猷挽间·昔处朝廷日》、《林徽猷挽间·出镇温陵重》、《宿猿洞和张徽韵》、《宁江侨人刘生徽宗时以画供奉翰林中近过元汝》、《送杨志行赴徽州教授》、

徽州民居对设计的启示徽州民居在徽州文化中占有相当重要的地位，一提起徽州文化，人们就很自然地联想到高高的码头墙，青色的蝴蝶瓦。这里的每一个村落都依山傍水，十里苍翠入眼，四周山色连天。但这村落里却大都极少有树，即便有，也是一些供观赏的灌木或花草，古木大树往往在村外较远的路口或山脚，并不影响村中的视线。从远处看，一堵堵翘角的白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓，像一幅幅酣畅淋漓的水墨画，又像一幅幅高调处理的艺术照片。人在山中走，如在画中行，随时随地都能领略迷人的画意，随时随地都能感到醉人的诗情。　　历史背景　　徽州古称新安，范围在以黄山为中心的安徽南部地区。古徽州下设黟县、歙县、休宁、祈门、绩溪、鹜源（今属江西省管）六县。 自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落大致在100多处。 徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、＃泉、村落。 徽州历史悠久，文化沉淀深厚，虽然山奇水秀，气候湿润温暖，物产丰富，但土地有限，村落密集度大，农民生活困难。而古徽州又盛产木材、茶叶、蚕丝。因此，生活逼得人们不得不背井离乡，“求衣食于四方”，到外边去发展。一些人从经营木材、茶叶、蚕丝、米发展到经营盐，很快成为富甲一方的大富户。这些徽商致富后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。也就是这些著名的徽商创造了独具特色的徽州民居。对设计的启示　　一是建筑的恢弘、壮观及安全实用

　　建筑形象的突出特征是：白墙、青瓦、码头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部船都是木构架围以高墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。外墙无窗或开小窗。方正的外形，马头墙内落水，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。徽州古民居，大都依山傍水，山可以挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美感。村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤，又可以灌溉农田，美化环境。徽居的古村落，街道较笮，白色山墙宽厚高大，灰色马头墙造型别致。这种结构，节约土地，便于防火，防盗，降温、防潮，使各家严格区别，房子的白墙灰瓦，在青山绿水中，十分的美观。徽居的天井，可通风透光，四水归堂，又适应了肥水不流外人田的朴素心理。　　二是建筑的人文色彩及装饰美

　　徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术。在徽州古民居建筑中，儒家严格的等级制度，以及尊卑有别、男女有别、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。因此，不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州，木、石、砖三雕最为出名，人称“徽州三绝”，这“三绝”几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。在西递村，有一户人家天井中的十二个门扇上雕刻着二十四孝图，非常精细，虽然封建伦理观念较为浓重，却极有文化研究价值。　　三是建筑环境设计的园林化情调

　　村落选址“相其阴阳向背，查其山川形势”，以臻天时、地利、人和诸吉皆备，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或以水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。村口广植高大树木，缀以亭台水榭，溪流蜿蜒，田陌纵横，环境极佳。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。也是给现代建筑的设计提供了融入大自然环境的范例。　　建筑，是一个历史时期社会文明的象征，是当时一段社会生活的缩影，展现了当时徽州人居文化。徽州人在几百年的风风雨雨中，面对动荡不安的历史风云变幻，面对战乱的硝烟烽火，面对自然与人为的破坏，用生命与鲜血，为后世保留了宝贵的民居艺术宝库，对于现代建筑设计也具有重要的借鉴意义。 徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用 内容摘要：本文通过对徽州民居建筑和传统雕刻的分析，提出在利用传统徽州图形艺术的基础上，创造出新的设计形象，以此体现传统艺术与现代设计在文化价值观上的统一，充分展现地方的传统文化底蕴。

　　关键词：徽州民居文化视觉元素图形符号

　　设计的核心是展现文化特色，失去特色就会失去设计存在的价值。现在，由于过多地模仿西方现代设计，我们的许多设计作品缺乏自身的文化特色。2004年在上海举行的全国美展设计展的学术研讨会上，很多专家都认为：在过去的10年中，中国的现代设计展现给世人的是一张“西方”脸，尤其缺乏“中国元素”，现代、美观、实用且具有“中国元素”才是中国应该有的优秀设计。因此，要充分地发挥和利用自己民族文化中丰富的设计语言。

　　一、徽州民居文化的启示

　　我国大部分的民居建筑，因各地区的自然环境、经济文化和民族的差异而形成各具特色的建筑装饰风格。不同地区的民居，其室内设计的空间布局、构造和风格都不同，并体现出不同的地域文化特点。徽州民居文化，是中国传统民居文化的重要组成部分，明清时期的徽州文化繁荣昌盛、地方特色鲜明、内涵丰富，在许多领域都形成了独特的流派和风格，具有重要的地位。徽州民居多为两层高的合院式建筑，住宅空间狭窄，天井的设计在其中发挥了重要作用。天井设计旨在让宅内的人能与天有所接触，“长幼有序、天人合一”是中国大部分民居的建筑观，特别是在布局、结构及规模等方面都体现了儒家的伦理观和宇宙观。阴阳八卦、风水理论从一个侧面反映出传统文化的丰富多彩。将地方传统艺术与现代设计相结合，是现代设计艺术发展的趋势，这将极大地丰富现代设计内涵，充分展现徽州地方传统文化的底蕴。

　　二、对称布局的民居文化

　　徽州民居建筑有一种强烈、优美的韵律感，特别鲜明的是白墙黑瓦和马头墙，层层叠叠、错落有致、长短相间、线条简洁，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的轮廓。徽州民居的个性特征，是在特定的自然环境和文化条件下形成的，内部构造的复杂精致与外部形态的简洁明快形成鲜明对照。徽州民居宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此，一进套一进，形成屋套屋的格局。民居的前厅或厅侧布置有小型庭院或小花园，缀置花坛、水池，植以花木，摆放盆景。粉墙上饰以砖雕、石雕花窗，或放长条石桌、石凳、点缀小品。徽州民居大多依山傍水，把建筑、山水、花木和所在环境融为一体，体现了建筑的有机功能。建筑的对称美反映出中国人中庸的人生观，而居室的结构则反映了中国传统文化的礼制。徽州民居建筑的风格、工艺特点与营造方式有着极其鲜明的区域特色，反映了徽州人的风水意识和装饰审美观念。因此，无论是人们选择的自然环境，还是人工配置的山水花木，总是和建筑、雕刻装饰共同构筑成充满艺术气氛的文化空间。

　　三、徽州民居文化的元素

　　徽州建筑外墙很少开窗，采光、通风全靠天井，设天井也有“财不外流”的吉利寓意。三间屋的“天井”设在厅前，四合屋的“天井”设在厅中，这种设计使屋内光线充足，空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为“洒金”；雨时雨水落入，称为“流银”；四面屋顶均向天井倾斜，四面雨水流入堂前时又称为“四水归堂”。中国人认为“水”就是“财”，天井的设计就是遵循“肥水不流外人田”的风俗，有“四面财源滚滚流入”之意。

　　北京设计师马怡西主持的人民大会堂安徽厅的室内设计思想围绕“四水归明堂，归水亦宏扬”展开，喻意良性循环，凝聚力与外向力的辩证统一，创造出似内似外的独特氛围。在大厅的四周用抽象手法设计出屋檐的S形轩梁反光灯，把徽州民居文化自然地表现出来，成为新的艺术符号，简洁明快，充分体现了安徽地方特色，装修设计风格符合徽州民居文化的特点。可见设计师对徽州民居建筑的渊源有着较深的了解，在继承中进行了创新，而不是做简单的资料收集和整理，不是对徽州传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而是建立在真正理解徽州文化的基础上，对历史或地方惯用的词汇进行有意识地提炼、加工、抽象、变形、简化、重新组合等，逐步挖掘和改造传统图形，将传统建筑的造型、色彩加以归纳整理，让繁琐的雕梁画栋图形化，设计出新的装饰构造形式。四、徽州的雕刻与装饰元素

　　徽州雕刻主要用于民居、祠堂、庙宇、园林以及古典家具的装饰。砖雕广泛用于徽州风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶等处，它是明清以来徽派建筑艺术的重要组成部分；石雕主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术；木雕主要用于民居的室内，通常用在民居建筑的手架梁、梁托、檐条、楼层栏板、窗扇、栏杆等处，雕工讲究，是独有的建筑特色。

　　徽州木雕以浮雕、半圆雕和透雕为主，用于建筑物和室内用具上的装饰，具有浓郁的乡土生活气息，如屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案等。徽州木雕的题材广泛，多为人物故事、风俗民情、山水树木、文字锡联及各种吉祥图案等，既美观又实用。家具方面的木雕较多应用在床与衣橱上，主要用高级木材制作，使用朱漆和金箔装饰木雕的表面，鲜明生动，反映了建筑、生活、文化与传统之间的联系。建筑木雕相对于其它的建筑装饰方式，更注重立面的观赏效果，它属于人们日常生活的一部分，其题材的选择和表现的方式偏向于世俗化和生活化，具有浓郁的生活意味。

　　案例一：安徽设计师杨林主持的芜湖陆和村茶馆室内设计，大量地选用徽州木雕作为室内构件的符号元素，让人们在品茶的过程中，感受传统的徽州文化魅力，具有极其浓厚的地方文化特色。木雕一方面有装饰美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直观的形象表达非物象本身意义的内容，其艺术特色和美学内涵根植于传统文化和审美习惯之中。在现代室内设计中，有的单独把木雕作为装饰品，有的则作为整体设计中的一部分。无论从古代到现代、从形式到意义，木雕都具有深刻的文化和精神价值，它作为室内环境中的装饰，增添了室内空间的个性化艺术氛围。

　　案例二：浙江设计师陈耀光的杭州某酒店室内设计，充分借助于城隍山周边的市井风情，石井、马头墙、青花陶瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小船桨，还有以“里”、“弄”、“巷”、“坊”等民俗意味的元素作为设计创作的题材，努力保留和表现一些杭州城的古貌遗风。设计中没有斗拱、挂落和传统建筑的雕梁画栋，但却散发着东方气韵，景观的立面表现了红色方体的印章和书法等，以“福”、“禄”、“寿”、“禧”为主题的墙面作为装饰的构成符号，传统的内容、现代的排列组合，充分地反映出设计师的文化底蕴。

　　创造性的构思很少是凭空产生的。美国创造工程学家奥斯本曾说：“所有一切创造发明，几乎毫无例外地都是通过重新组合或改进而产生出来的。”美学家朗格也提出，艺术设计创造中的一切形式及技巧，都是在对原型进行的“处理”中发展起来的。艺术设计要通过实地考察，从中寻找创作元素与文化之间的关系，找出地方文化内涵与自己个性的结合点，形成自己的设计风格。优秀的设计作品大多具有简单的外在形式，深层的文化内涵，运用发展、延伸的形式进行概括和提炼，以把握物象的本质特征。传统艺术在现代设计中的运用，反映了人们的怀旧心理，成为室内设计的重要组成部分。

参考文献：

　　①马怡西：“四水归明堂”，《室内设计与装修》，20007。/②陈瑞林：《中国现代艺术设计史》，湖南科学技术出版社，长沙，2002。/③许亮：“‘天人合一’思想与现代室内设计”，《室内设计》，19992。/④陈耀光：“中国风·江南情”，《室内设计与装修》，20009。/⑤中国艺术设计联盟

安徽文化·特色鲜明的戏曲艺术·影响深远的徽剧

徽剧原称徽调，明代后期形成于徽州、池州一带，盛行于清代。明代中期，产生于浙江绍兴的余姚腔就在青阳、贵池一带流行。后来，盛行于江西等地的弋阳腔传入安徽，在徽州，受当地原有声腔的影响而发生变化，形成了一种新的声腔“徽州腔”;在青阳一带，则与余姚腔结合并融汇民间歌曲，形成为“青阳腔”。两种新腔总称为“徽池雅调”，具有相同的特色，这就是“滚调”的演唱形式。滚调是一种近似流水板的唱法，即在曲前、曲中、曲尾另加五言、七言诗句或惯用成语，夹在其中滚唱，再后还衍变出“畅滚”，可以顺口快念，交代剧情。这两种声腔，成为徽调的主要渊源。

徽州腔和青阳腔形成后，极受群众欢迎，迅速向外传播，逐渐取代了弋阳腔，汤显祖曾说：“江以西则弋阳，其节以鼓，其调喧，至嘉靖而弋阳之调绝，变以乐平，为徽、青阳”(《玉茗堂全集》卷七)。万历以后，池州这个新兴城市发展起来，又因这里地理位置适宜，一时成为安徽戏曲中心，并以此为中心四下传播。由于徽州腔和青阳腔能够表达真实的情感，与现实生活比较接近，传播十分迅速，就连历史悠久，比较成熟的昆曲，也“不能与角十之二三”(王骥德《曲律》)，地盘逐渐被青阳腔和徽州腔挤掉。当然，徽州腔和青阳腔也都从昆曲中吸收了不少东西，这从剧目和曲牌上可以明显看出。此外，早在明代晚期，西北流行的“乱弹”即传到南方，到清代，乱弹的影响力不断加强，逐步渗入各剧种中。太平、青阳、桐城、安庆一带的戏曲受了乱弹的影响而产生重大变化，出现了“梆子腔”和“乱弹腔”，成为徽调的两大主流。到后来，又慢慢演变成徽调的两大系统，即“吹腔”和“拨子”。以后吹腔成了高拨子，高拨子受到高腔的影响而成为四平调，四平调经过加工又成为二黄腔。不过，二黄腔出现后，吹腔、高拨子、四平调依然是徽调中独立存在的曲调。

到了乾隆年间，以安庆、石碑为中心地的徽调正式形成，并迅速外传。到乾隆末年，流行地区已遍于皖、赣、江、浙四省，主要地区则为安庆、徽州、当涂、扬州。在徽调的传播中，徽州商人起到了举足轻重的作用。徽商分布地很广，尤以江南为多，有“无徽不成镇”之说。凡徽商集汇处必建有会馆以促进同乡感情，在业务上相互帮助。会馆内所供牌位，主要是籍贯徽州的儒学大师朱熹和徽州地区的保护神汪华等，有的也供奉关帝神位。祭祀是会馆的主要活动，正如立于苏州盛泽镇的《徽宁会馆碑记》所说，“朔望香火，岁时报赛惟虔”。像“岁时报赛”这样大的活动，往往便要上演戏剧以酬神，同时也是为了增加热闹气氛，扩大徽人在当地的影响。只要条件具备，他们当然喜欢观看家乡戏，徽调因之流行四方，并与当地戏曲结合。现在南方许多剧种，如浙江的婺剧、江西的赣剧、湖南的湘剧、云南的滇剧、广西的桂剧、广东的粤剧、江苏的淮剧，都含有许多徽调的成分。

扬州是徽籍盐商最重要的聚居地，市井繁华，娱乐场所极多，成为各种地方剧种的集中地，徽调正式形成后，很快就流传到扬州，受到富商大贾们的喜爱，他们经常招戏班到家中演戏，有的还自备家班，这对于徽戏的发展起到了推动作用，培育了一批高水平的演员。如盐商江鹤亭组织有“三庆班”，演员阵容强大，名声很响。乾隆五十五年(1790)是乾隆皇帝八十寿辰，承办其事的浙江盐务大臣伍拉纳征集三庆班进京做祝寿演出，江鹤亭资助进京，为徽戏开辟了一块宽广的阵地。

徽调由扬州入京发展为京剧后，南方的徽调仍在流行。但是，由于新形成的京剧的传播力很大，徽调不可避免地要反过来接受其影响，许多徽调艺人逐步放弃用纯粹的安徽音演唱，而改用京腔，最后纯粹的徽调甚至被视为不登大雅之堂的“土腔土调”。这样，留在安徽的徽调艺人也被迫跟随京剧的路子走，徽调遂日渐衰微。当然，由于人民群众喜闻乐见，在一些地方徽调还是较完整地保留了下来。1949年以后，在 扶持下，徽剧得到进一步发展。

徽调作为一个比较成熟的剧种，具有鲜明的表演特色，其最显著者当是对武功的重视，平台与高台武功在徽调中极为突出。徽调不仅强调通过身段刻画人物，也重视整体的舞台效果，追求一种宏伟的场面和气势。在《万花》《齐天乐》《采莲》等戏中，都是众歌齐舞;在《西川图》里，三堂龙套，五把伞;在《惊变》中，五靠、五旗、五堂龙套;在《八达岭》中，龙套有十堂至十四堂之多，还有八红蟒，四官衣;《八阵图》中有八件八卦衣;《扈家庄》中扈三娘与林冲交兵，《三挡》中瓦岗英雄与秦琼会见，都是载歌载舞，显示出千军万马之势。

徽调的舞台美术也体现出象征化的特色。根据戏中人物的身份不同采用固定的服装道具，观众一见便可知道此人的职业。大的戏班都讲究十大行当齐全，要三十六顶网巾会面，要十蟒十靠、八件红袍等等，即使缺乏经费也不能乱穿，人物服装必须与其身份相应，“徽州四大徽班”之一的彩庆班就因“可以穿破不能穿错”的严格精神受到人们赞誉。与服饰之象征人物的社会身份相应，脸谱的运用则是对剧中人物的性格进行典型的象征性的归纳，使观众一见便可确定此人的好坏。据统计，徽调的脸谱约有九十余种，一钩一画，人物的性格、年龄、忠奸、善恶便毕露无遗。许多脸谱的勾画完全依照传奇故事的规定进行，有的还加上一些符号化的图案以使观众不仅知道他属于哪类人，而且明确知道他就是何人。如张飞是桃园三结义中的一员，便在印堂上勾画一只桃，魏延有反骨，便在额上画上三根“反骨”。

黑白徽州，讲的就是徽州的建筑整体呈黑白色调，主要是防火墙（马头墙）的底色为黑白色，青瓦白墙。这样的建筑很多，所以看起来黑白分明，就像一张黑白色的老照片，古朴的白砖黑瓦把人的思绪带到了遥远的古代，成为永远的回忆。

那些黑白色调的徽派建筑也许更能形容徽州女人的生活。白的是光鲜的生活表面，珠光宝气，雕梁画栋；黑的则是生活的真相，独守空宅，寂寞惆怅。也如徽州民谣：“悔呀悔！悔不该嫁给出门郎，三年两头守空房，什么大厅堂，夜夜孤身睡空床。”

黑与白：非常对立而又统一，是色彩最后的抽象。能够用来表达富有哲理性的东西。

黑色：空、无、永恒的沉默。　

白色：虚无，有无尽的可能性。　

“阴到至极就是黑，阳到至极就是白”，若是万千色彩,一定是杂乱无章的，黑白是将五彩缤纷的世界归纳为统一。它表现的是一种永恒与稳定，这一切都是在追求视觉的真实中自然而然地得以实现的。　

黑色代表着神秘；白色代表着纯洁。黑色代表着尊贵；白色代表着天真。　

黑色把白色衬托得更加白，白色把黑色衬托得更加黑。两者之间可以把彼此变得更加尊贵，更加明显。

徽州向号“八分半山一分水，半分农田和庄园”。境内群峰参天，山丘屏列，岭谷交错，有深山、山谷，也有盆地、平原，波流清沏，溪水回环，到处清荣峻茂，水秀山灵，犹如一幅风景优美的画图。“一生痴绝处，无梦到徽州”（明·汤显祖），多少文人墨客对她产生了念慕之情，有的游客甚至“爱其山水清沏，遂久居。

旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。俗称“四水归堂”，意为“财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙），远远望去，犹如古城堡。一般是一个家庭之系住一进，中门关闭，各家独户过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人“巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井还设有“美人靠”。

“一生痴绝处，无梦到徽州。”