一段路，偶遇，留下一些故事

“当你踏出第一步的时候你就已经走完了剩下的99步

六月份中考结束后一个人瞒着家里买好各种的装备偷偷的去弟弟家装包调试，其实也只有我自己知道我到临出发的前一天晚上都还没有做好出门的准备，心里还是胆怯即使是有再多的鸡汤再多先例告诉你只要踏出了第一步后面都会好起来的。但是对于一个生活在一个只有十五平方公里小镇上的孩子来说外面很精彩外面也很让我害怕无助。但是我还是踏上那条已经在我脑海里构思了一年的路线，我背上了背包成为了一个独自旅行的背包客，同时也成为了别人眼中的风景。

我在想我是在那一刻不在胆怯爱上一个人旅行爱上在路上的感觉的，是在家门口被大众车司机搭车的时候调戏被警察收刀子在路边晒太阳搭车没人停在收费站被赶出来，一个人睡在路边公园里外面的人走来走去的无助，在巢湖准备环湖的时候老天爷不给力被下了一个星期的雨，在准备去下一站的时候被班主任叫回家填志愿被父母的不理解。我想是我来了南京来了一个叫美好药店的地方。

七月十一号一节绿皮火车把我带进了这个不向往而陌生的城市，我的路线本来是先向西去西安再北上去西宁然后一路向东去青岛然后回家。种种原因我没有走上那条路线既遗憾又庆幸。为什么来南京我也不知道为什么当时只是因为南京有城墙就来了。下火车就感觉南京比安徽凉快不燥这是我对它的第一印象后来才发现压根不是这样，南京给我的再一个印象就是它的地铁票真的是太狗了。

新大都大厦16楼已经熟练使用导航，药店在18楼但是电梯只通到16楼我心里默默骂娘，后来的客人问我电梯为什么不通到18楼我只能跟他解释可能建造师脑子长毛了。

打开门草莓和蓓蓓躺在沙发上看我背着大包卡在门口进又进不得出又出不得，又马上爬起来给我做登记，那时候我绝对不会预料到我们以后会成为朋友，我也不会想到我会成为那的义工对以后的客人说

“有预定吗，身份证，电话号码，用户名

草莓带我去了房间，我还在想着我的八人间怎么就变成了十二人间的时候下铺的大哥嘿了一声

“从那来”

“安徽来的”

“我也是安徽的，你安徽哪的”

“九华山，池州”

大哥一下就爬起来了，你在说一遍九华山？

我青阳的你那的

“我也青阳的朱备的”

“我丁桥的”

我们俩张脸在哪呆住了我们无法相信有这样的缘分，我们很默契的说起了方言就想在家一样一起聊着家里和南京的区别。他叫李阳从拉萨回来跟我一样在16岁的时候就一个人出来旅行但区别在于他16那年带了50000出来的想打死他，他今年33可能是因为我和他的经历相同又是老乡格外的照顾我，真的就想我的哥哥一样，后来他去拉萨也没能送他。

晚上药店又来了一对大一的背包客志强和金江，那天晚上我们相遇在药店，我们躺在沙发上他们惊讶于我的年龄我羡慕他们的经历，那天晚上我们聊着路上遇到的人和有趣的事谈着自己为什么出来，一夜过的很快又约着明天一起出去玩。临了临了还是拍了照。

中山陵  南京博物院  南大  中华门  先锋书店

紫荆山  天文台

晚上我们去逛了一趟夫子庙先骂个娘真TM没意思真TM贵。就像志强说的有些地方去过一次再也不会去第二次了。

在南大的时候志强问我。

“今年去东部地区，明年去哪”

我说“明年去拉萨吧去洗洗心”

大家会心一笑又约定好明年徒搭进藏。

七月十三号我实现了人生中一个小小的向往去一次城墙。人生真的就是你永远不知道下一秒会遇到谁，去城墙收获最大的是遇到了一个在中国特别厉害的大妈，她跟我们讲她在新疆中国边境国门边的故事跟我们讲新疆的真实，跟我们说她在新疆路上的所见所闻以及在她那个位置看见的政治黑暗，给我们看微信朋友圈里的各种大佬什么外交部部长王毅，中科院院士等等。后来才知道她还是一个诗人，在中国边境的耻辱石上写过诗。走的时候拉着我们的手说大妈送你们一句话希望你们记住

“中  正    仁  和    博学  大爱  ”

和志强金江结伴玩了南京的大半就又匆匆离别就像多年的老友大家说的最多最后一句话就是

“没事，明年拉萨见”

原本在药店只定了两天后来发现这里太有趣了，舍不得李阳大哥蓓蓓更舍不得草莓姐，发现每天晚上一群人围在一起瞎扯会那么的有趣。

豆豆来了这个被称为药店大傻子，虽然我后来也被称为药店的二傻子。豆豆是一个普通话不过关的老师，一个话不多但是很暖的大哥哥形象，只要不开口什么形象都好说。

南京的开始是因为草莓而留下来做义工，义工的开始是因为城犊邦因为晓宁。

那天下午我认识了晓宁，她比我大一岁可能是同龄人我们有了一种相见恨晚的感觉那天下午我们聊的很欢，她是城犊邦的义工高三的毕业旅行选择了义工生活，我们约着一起去看晚场**一起因为快迟到凌晨狂奔在南京的街头，认识的第一天去看**，**散场我们都不想回去从东南大学走到西安门路过鸡鸣寺晓宁说前两天刚去鸡鸣寺求了姻缘看来挺灵的跟着老大爷走到了玄武湖。她说这是第一次有男生陪我出来看日出。玄武湖很美，日出很干净。我一身疲倦但是身边有菇凉我们坐在那就坐在那。

我自然而然的成为了城犊邦的义工，晓宁在的那几天一起晒床单被罩一起去打扫特别无语的大床房一起接待客人一起吃饭一起溜“药丸”一起躺在摇篮里闲聊一起晚上等客人就是在一起。晓宁走的那天我送上车她抱着我在南京的街头说不想走，把她硬塞进车真是傻子。我们说过会再见的也只是说过。

晓宁走了以后大床房的工作变成我跟毛毛姐两个人。毛毛姐一个特别可爱的单身老狗逼，每天的大床房是我跟毛毛姐的心头疼一拖再拖拖到不能再拖。我不再出去了只是每天打扫卫生在客厅坐着不停认识更多的人很快成为朋友，极其爱他们毫无保留的跟我分享他们自己故事。我也爱上了熬夜每天通宵然后坐在吊椅上晃啊晃的等着太阳出来等着城市醒来再去眯一会。陈泽军他们都说我好像变了一个人，我只是突然发现自己没有好好的读过书，好好的去喜欢一个人爱一个人，稳稳当当的去走一段路，没有接触过这个社会井底之蛙一样。客人来了一波送走一波日子过的也很快。

新义工也来了，一个新疆**姐来的第一天阿杜就开始狗了给义工取名字问她喜欢吃什么喜欢什么就叫什么开始叫西瓜后来变成了橙子，反正我们多了一个叫橙子的义工，和阿杜毛毛他们越来越熟悉，常住的客人也认识的差不多了，陈泽军  代少春  王维春  周成吉。每天晚上死神来了我们都一样只是客人变了，每一个客人都会给带来不一样的体验 。一家三口来旅行的大学教授跟我说出来看看听听别人的意见把他人之长发扬到自己身上你就比别人强一点。跟客人姚珣去总统府，遇见潍坊老大哥，兵哥哥的一份饺子，做调研的姐姐，流浪歌手在房间里弹吉他唱董**，阿杜请我们蹦迪请我们吃饭，打扫大床房变成我橙子毛毛三个人，药丸还是那么的狗，长住的客人变成了半个义工的陈泽军已经完全熟悉了流程有时也会贡献出自己的床给爆房的客人睡睡沙发，下午周成吉代少春下课坐在哪没事聊聊天跟代少春屯点方便面他们也不停的帮我去解决一些难搞的客人，城犊邦的魅力就在于时间长了你就会融入这里。兵哥哥来来回回，床单被罩永远不够用我永远要变出床位和床单，死神来了也是没有停过。客人永远会给带来惊喜，默不作声的留下明信片，请我们吃东西一起分享自己烘培课的毕业作品，日子过得好快我也到了该走的时候，一路背过的包显的有些重了临走的那天晚上我回到大厅看了看，城犊邦还是城犊邦，框子里堆着没有洗的床单被罩没有收拾的外卖，还有那只傻狗以及她在的痕迹虽然字难看到爆，但是还是留了一张明信片和晓宁那张订在了一起。熬夜使我起晚了没有时间去药店看一看我可爱的草莓姐那个使我留下来的草莓姐没有来得及抱抱她跟她好好说句再见到一句谢谢她给了我出门以来的第一份温暖。离开了南京离开了城犊邦再也没有洗不完的床单被罩永远打扫不完的大床房和等不来的客人以及早晨电话轰炸叫你起床的客服，看似逃离了也许是吧。

离开南京我去了苏州上海，苏州一个我生活了六年的地方五岁那年就跟着父母来到这个城市，对它的记忆也只是在市井小巷听着父母长辈说起，每天学校家两点一线姑苏对我来说也许就是枫桥老街那一片小公园，远远的能看见虎丘塔的那一点尖。

苏州一个出站不用纠结的地方因为太熟悉，但是几年没来城市之间还是疏远了，熟悉的公交路线熟悉的路名一切都是熟悉的但是就是感觉我和它有了距离。去了平江路，一条平江路半座姑苏城，去了猫的天空之城。一个没有共享单车的地方一万三千步遇见了一张满意的明信片。人民路还是那个人民路苏州的经历显的那么的无趣可能是因为太熟悉了出门不用导航转地铁也不需要犹豫人民路平江路观前街从小就去过或听过苏博狮子林相门，处了章以外都没有让我惊喜的地方城墙不如南京，交通不如上海漂亮不如青岛底蕴我认为可能还不如济南

匆匆离开苏州后我去了上海，从那个熟悉的苏州北站，绿皮火车一个小时夸擦夸擦的去了上海，已经习惯了并爱上了火车旅行一个车厢看尽人生百态一个人看着窗外发呆带着耳机听着民谣回头看看其他人可悲可叹。

去一个地方已经习惯性的订了一家青旅，上海BTTER国际青年旅舍，在我看来应该是上海BTTER求职公寓。为什么来上海我起初也不知道为什么后来看见志强写的一段话我发现好像有答案了他说“其实每次的行程对于我走过的每一座城市都有特殊的意义，对我们来说特殊的故事。或许是自己曾经喜欢过的人和喜欢过自己的人所在的城市，或者只是无意路过默默道一声祝福，或许是我想走的地方你替我走了你想走的地方我也终于替你走完了。或者只是趁你不在的时候去你生活过的地方看看”

关于上海南京东路外滩一下子就把我拉回了那个民国的老上海，十六里浦的轮渡让我横渡了一次黄浦江，让我江上看了一眼东方明珠，那个从课本里看见的明珠，豫园城隍庙蟹黄包子很贵人很多又是一条商业街和夫子庙一样的地方它叫城隍庙，去了一切对上海有刻板印象的地方那个时候我认为旅行的意义不在于诗和远方而是寻找自己在书中或是别人口中的地方风景人。

晚上青旅住的是最便宜的八人间天南海北的人聚在一起大一学医的小王，刚刚毕业的程序猿老吴，搞工业设计的张大哥和一群不知姓氏的朋友他们讲述着自己在上海打拼不易，一边操蛋的骂着上司，小王说“我以后毕业了可能就不会来上海因为我感觉我会受不了”那一夜我听着他们的忧愁，心里唯一庆幸的是我在生活没有一把掌，把我打到在地而我只能说老子服了的时候，我先出来了解了一下这个社会，也许不久的将来五年八年或十年我也会变的和他们一样但是我现在还是只是一个旁观者。认识了一些人听了一些见问让我思考一些我在那个叫朱备的小镇上不会去想的东西。

我离开了上海离开了南京东路离开了她逃离生活所去的城市。

离开上海我才漠然发现我已经出来一个多月了已经习惯背包的生活慢慢的去享受路上给我带来的乐趣，我的下一站去南通启东我第一次过海底隧道，第一次去崇明岛第一次看见长江入海口，第一次看见海边的落日。

启东是中国看见太阳最早的地方一个沿海的小城，哪里有我的家人我的外甥去启东是完全去休息去看看一年未见的小外甥。下午五点从上海到达启东汽车站这是第一次不用自己导航去找青旅的城市，因为你知道站在哪别动会有人来的。龙虾海鲜一个海滨城市该有都有，回到家可以放开喝酒的地方，姐夫一个从小就出来一个人打拼我们俩在一起更像是朋友酒肉兄弟。酒后借着酒劲姐夫跟我说的一句话趁你还能蹦哒还想蹦哒赶紧去走走看看，别到了我这个年纪被老婆孩子困住了想出去都出不去你现在要把我当年没有做的事情去好好做一边我没走过的路踏踏实实走一遍。酒精是最好的催化剂。

去启东我去看了次海，山里的孩子早已对山林没有了兴趣，以至于在狮子林看见别人捡到一片竹叶都高兴的蹦起来并小心翼翼的保存起来觉的新奇。但是对于海，每个山里人的心情都是一样的激动美好，记得海边的风很大海风吹的很爽，浪花溅起的水让空气湿湿。那是我在启东的最后一天。第二天我就准备去徐州然后去青岛。去青岛说来也是个冲动吧，朋友说在青岛做义工问我去吗，那就去吧这个年纪不就是用来冲动的吗。人生中最想去的三个地方西安青岛拉萨，退掉去杭州的票又做好去齐鲁大地的准备。

已经完全熟练并麻利的装包，外挂帐篷。姐夫一路车开的很彪也不怎么说话原本不打算送我上车的，后来又鬼使神差的找了个车位，又早早的等在了安检口一切的自然的一塌糊涂，九点二十检票上车挥手告别，姐夫的眼里就好像看着一个年轻人在完成他当年没有走下去的路。

从启东到南通从汽车站到火车站首站到末站，从南通到徐州。记得高晓松的自传里有一句话

“旅途中遇到一群人，很快成为朋友”

“一起喝酒，一起聊天，然后下火车各自离去”

南通上火车，两两相对很快的聊到一起公关经理老大哥，去徐州考雅思的**姐，不知任何信息的小哥，一路上大哥跟我们说着公司里的黑名堂，酒桌上的察言观色对中国酒文化的理解，**姐跟我们分享在英国学校里事，考雅思的不容易以及她那个专业的专业知识，我说着一路的所见所闻有意思的事情。下火车老大哥是徐州人又帮忙给我们指路，然后出站口到一句再见有缘再见。（回家发现手机有了**姐的照片可能是不小心拍的）

徐州只字不提的原因是时间太短，只是大概在街头小巷走了走看了看城市的一个小角落，路上的好多城市没有去详写可能是因为时间问题也有可能是我认为它没有没有任何值得回忆的比如芜湖合肥等等也许是我运气不好没有发现这个城市不一样的地方吧。

徐州至青岛一夜的硬座操蛋的空调冷的我都拿出睡袋裹起来，齐鲁大地初升的太阳透过窗户打在我脸上，第一眼看见了高粱，红高粱里一样的成片的高粱地玉米谷子，**里的画面感太美了。

下地铁出站青岛给我印象是漂亮漂亮的一塌糊涂，完全保留着以前德国的建筑，一个没有自行车道把车辆礼让行人写进交通法规的城市，一个天气无比舒服的城市一个带着鲜明时代感但是又充满活力的老城。

青岛记忆是一个小taem开始的，关跃杰，锦城，吴冰琪。起初来青岛就是因为吴冰琪在青岛义工旅行问我来不来，说起来去青岛多半是因为好奇这个菇凉（我跟吴冰琪没见过，她是义工群群主后来因为一些事情认识了），

    “青岛自由行国际青年旅舍”

吴冰琪比我早到几天帮我探探路，并且告诉我做好心里准备住宿有点差，后来去了才知道是多差。

青旅门脸很大活动区域很大有专门的前台就是跟酒店一样的那种。负责旅游导游路线的李经理把我带到了员工宿舍到目前为止我没有感觉我是来做义工的而是感觉去上班。宿舍嗯？宿舍？

我突然感觉吴冰琪没有骗我，是我太年轻了。我坐在那一个一动不动的坐在哪懵了。另一个下铺的兄弟爬起来他是关跃杰青岛的第一个朋友也是玩的最铁的一个兄弟。

“哥们来做义工的？我也是我比你早到，是不是有点懵环境可能接受不了吧”

“何止接受不了，我都想走了”

“我刚来也接受不了，后来发现青岛太漂亮了青岛啤酒太给劲了，等会带你出去溜一圈你看看”

关跃杰从床上爬起来，带着我逛了一圈去了天主教堂去青岛的小巷看了看最原始的德国建筑带我见识了青岛啤酒请我吃了早餐。他跟我说他在这家青旅坚持下去原因就是因为我太喜欢这个城市了。逛了一圈我也发现我深深的爱上了青岛我选择了坚持下去。

中午我见到了吴冰琪一个特可爱的**姐，认识了同样是义工的锦城。和关跃杰去洗了一次海澡都是我们人生中第一次下海游泳，关跃杰跟我说尝尝海水的味道吧，我们就傻不拉叽的舔了舔真的涩又咸，而且进到眼里真的是绝望，但也不失是一种人生体验后来回去身上都是咸的。和锦城去海军博物馆，天后宫栈桥邮电博物馆老舍故居等等去了一条文艺到爆的小街但是很安静在荒岛书店遇到一路上最喜欢的一张明信片虽然每去一个地方的第一件事就是买明信片盖章但是没有一张像这张一样一见钟情，去广西西路找了邮政盖了日戳。

青岛让我醉生梦死的两个晚上，一些人几扎酒不同的故事。那一晚北京小伙老马，不知姓氏的小哥，一起喝着酒老马说着他在318的邂逅小哥唱着歌一瓶牛栏山老马一个人整了半瓶就着小菜三个认识不到几个小时年轻人像十几年的老朋友一样喝酒聊天骂娘肆意挥霍。天津的老大哥操着一口流利的天津话邀请我们去狼人杀，游戏似乎没有那么重要了我们又索性聊起天来，济南小哥天津大哥越聊越起劲又搭伴去外面好好喝一顿。大哥已经喝了很多借着酒劲说起了他的早年，他是一名水手早年在很早的时候就去了阿联酋一个在他乡一个人举目无亲语言不同受人欺负，老哥像是在炫耀但是更多是在自嘲，我跟济南小哥已然成为了听众。小哥在济南上大学一个不会喝酒的人那一夜也喝的尽兴了。我们都说着自己的故事一杯又一杯大哥天津腔总是让我们莫名乐起来。又是三个人又是同样的酒故事不同了，大哥三十三岁跟我们叫着兄弟，大哥说跟你们在一起我感觉我自己都年轻了，年轻真好话后闷了一口酒含着沮花跟我说好好走下去。大哥是真的趴了，我和小哥把他送回房间又跟小哥道句再见，找了个没人的房间爬了进去，天在转地在转从来没有喝醉的我那晚喝多了这就是青春吧。我再没有见到哪位济南小哥哪位我们酒后拜把子认下的二哥，老马他们一直都在离得很近1018。大哥走了带着她媳妇继续旅行了老马也走了。跟店里的人也熟起来了超级超级漂亮的前台鑫姐，老板的儿子宝哥，刚开始感觉不友好的李经理但是后来发现她人真的很好比我妈还大但是心里很年轻愿意跟我们玩到一起去。日子慢慢的过去习惯床位，习惯每天六个小时的工作，习惯了每天去青岛的街头走走，习惯每天晚上和关跃杰喝酒。不知道田小曼和七老爷的故事只有单纯希望他们的小店生意越来越好，也不知那家解忧杂货铺是不是还是那么的安静老板还在用情怀做生意。

也不记得是那天了我和关跃杰去栈桥吹海风。

关跃杰说“我看你带着帐篷出来的，我还没住过帐篷呢住帐篷什么感觉”

我说“那我们今天晚上来栈桥搭帐篷吧，带你体验一下”

说干就干那天我装包的时候关跃杰很兴奋，一把抢过背包，背着就跑出门。十点我们去了栈桥和白天人挤着人不一样的是晚上它很安静只有零散的小贩三三两两行人，栈桥是从大地延伸出去的很安静浪很大，很快的搭好帐篷关跃杰爬进去说感觉不错，那天浪很大海风很舒服关跃杰说现在要是有一瓶酒多好，就在这个时候一群拎着装酒的铁桶来了我和关跃杰都以为是卖酒的便上前买酒确发现他们不是卖酒的是另一家青旅组织的活动。在哪，我认识青旅的前台范爷，范爷说“喝吧，自己打酒，出门都是朋友”我们加入了他们一群人在唱歌弹吉他喝酒，对着大海喊着叫着诉说着自己的苦闷。我们流浪歌手谈着吉他我们坐在那唱着民谣，吹着海风听着海水打在岸堤上，那一刻我知道这就是青春。

在哪认识了一位姑凉，我虽然现在知道她叫什么但是我还是愿意叫她桃灼就像她迷迷糊糊说的那样我是桃灼这是我微信加我，她趴在那一个人在那问我有火吗我们便在那聊了起来她是扬州人，我们耷拉到一边我们在那喝酒站在那吹海风，一起在那发呆看着黑黑海又相视一笑一杯酒，我指了指远方唯一亮着灯航行的小船，她说它好孤独是不是孤独的人看什么都是孤独的。她半醉半醒靠着我，喝酒听着他们唱歌直到她真的倒下了。那一夜菇凉酒精民谣一群陌生而爱自由的人，我们一起冲着大海喊着我爱青岛我爱谁。范爷他们一个背着一个撤了，我爬回了帐篷我所高兴那有我的朋友不是因为我出生在哪我们成为朋友的朋友而是因为缘分让我们认识成为知己。

对于自由行在青旅四个人对店里都是不满的，我和吴冰琪都做过义工了解青旅文化，都是对这家青旅不满，锦城是一直就是不满而关跃杰没有接触过青旅并且来的时间长了跟老板熟了虽然也是有不满但是不怎么表现，吴冰琪在一个早晨离开了没有任何预兆，没有好好的跟我们说一次再见她走了。关跃杰炸了一遍又一遍的爆粗口而我能理解吴冰琪因为我和她一样因为热爱青旅文化才去做义工。

关跃杰跟我说我应该去大冰的小屋看看，早就对冰叔崇拜已久便和关跃杰约好16号一起济南去大冰的小屋坐通宵听民谣。后来因为某个人的一番话让我彻底觉这家店既不懂的青旅文化更不尊重义工旅行的文化只是把我们当成廉价劳动力，又因为开学在即又还有几个城市没有去便没有和关跃杰一起去济南，关跃杰留下来赚外快了他说要赚下明年出来的路费我又踏上了旅途，早上走的时候天主教堂下吃了一顿早餐买了一大罐青岛原浆以后就喝不着了。没有好好跟鑫姐打个招呼说声再见，没有和范爷约定的那样去他那家叫“遇见”的青旅住一住。背上包走在了那一条来时的路，和来时的感受一样青岛真漂亮。1026次列车即将发车我要离开青岛了离开那个我深深爱着的城市，离开了那种叫自由行的地方再见了朋友一定会再见的青岛。

中国古代的朝代被称为中国历史三古，这中国历史三古是指：上古皇朝，中古帝朝，下古王朝！

一、中国上古六皇朝（约400万年前－约1万5000年前）：盘古朝、天皇朝、地皇朝、人皇朝、大巢朝、燧明朝。

1、盘古朝：君主盘古氏般瓠，立都混沌城（盘古氏令混沌氏寻城），远古时期约400万年前－约300万年前，纪元为开天辟地元年。见古史记载有三万二百六十七万年前天地没有形成，直至约400万年前才有天地之说。盘古朝的人民拥有能辨识天地的能力，开创了天地阴阳文化，盘古朝时期自然形成了适合人类生活的江河、森林、山川平原、草原，人类自由繁殖。此朝人类已别兽类，具有初微的立体辨识能力，以群体劳动为生存条件，并诞生了信仰。（神话中的盘古族时代，混沌与盘古的由来）

2、天皇朝：君主天皇氏望获，立都天都城（太乙氏为天皇造城），远古时期约300万年前－约170万年前，纪元为天灵元年，天皇朝分有十三子朝。发明了数字、天干、地支，开创了土运、金运、水运、木运、火运的五行文化，使人们有了最早的年历。天皇朝为旧石器时代早期，婚姻为血缘群婚，用天然火。此朝人类后世称为可以熟练使用工具劳动的能人。（神话中的金族时代，天人金贵的由来）

3、地皇朝：君主地皇氏岳鉴，立都龙门城（地铿氏造城），远古时期约170万年前－约70万年前，纪元为地皇元年，地皇朝分有十一子朝。人皇朝古史记载地皇朝贡献有三，一定三辰，二分昼夜，三有岁月，以三十日为一月，十一月为冬至，一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。又分春与夏，再分秋与冬，一年为四季，四季都分明，日子长与短，年月与节令，都出自地皇朝时期，使人们有了最初的时间概念。地皇朝为旧石器时代早期，以群居洞穴血缘群婚，随意交合而赤裸身体，猎取动物、采集野果野菜为生。此朝人类为直立人，具有初步的智能和成熟的语言。（神话中的土族时代，幽冥后土的由来）

4、人皇朝：君主人皇氏恺胡洮，立都九皇城（良渚城），远古时期约70万年前－约20万年前，纪元为九皇元年，人皇朝分有九大子朝，是一个城镇时代。古史记载人皇朝依据暘谷为中心来以九条河流划分了九大行政区域，这是九州最早的由来，人皇朝还诞生了以《九头纪》为首的最早的非文字史书。人皇朝第一次诞生了以树皮为材料制作的原始华服。人皇朝时代天灾横行，地裂山崩，洪水泛滥，为旧石器时代的中期，分布的居住区周围有河流、沼泽、森林、草原、沙漠等，以几十个人群居为一户，狩猎、捕鱼、采集为生活方式。此朝人类为直立人的延续，具有更进步的智能。（神话中的水族时代，神州生水的由来）

5、大巢朝：君主有巢氏巢居，前期立都苍梧城，后期立都石楼城，远古时期约20万年－约5万年前，纪元为巢皇元年，因气候变异受禽兽攻击，从九嶷山以南的苍梧开始北迁，到达黄土高原山坡处后实行打洞、用石头、树枝挡住洞口的群居方式。大巢朝初期始将会打居住洞穴的有巢氏推举为皇，以洞穴群居为一户。大巢朝为旧石器时期的中期，大巢朝为母系社会时期，男子以打猎和捕鱼为主，女子以采集野菜和挖掘块根为主，禁止同族同辈男女通婚，群婚。大巢朝第一次诞生了以兽皮为材料制作的原始华服。此朝人类为早期智人，具有成熟的智能。（神话中的木族时代，苍梧巢居的由来）

6、燧明朝：君主燧人氏燧允婼，立都燧明城（燧人氏筑城），远古时期约5万年前－约1万5000年前，纪元为燧皇元年，约1万5000年前燧明朝分裂出弇兹朝后仍然存在。古史称燧明朝的人民知天文，识地理，为离禽命名，立传教之台，兴交易之道等。燧明朝时期为旧石器时期晚期，燧明朝有十大发明（后期包含弇兹朝）：一是木石取火，二是扶木纪历，三是结绳记事，四是图腾徽铭，五是榑木阳历，六是河图洛书，七是陶符文字，八是八索圭表，九是太极涡旋，十是天道文明。燧明朝的服饰是兽皮为主树皮为辅的原始华服。燧明朝的婚姻制以母糸氏族族外群婚制，立土台传教知识，师道之兴始于燧明朝燧人氏。此朝人类可以称之为史前文明。（神话中的火族时代，天道诞生的由来）

二、中国中古九帝朝（约1万5000年前－约公元前2071年）：弇兹朝、伏羲女娲朝、神农朝、轩辕朝、少昊朝、颛顼朝、高辛朝、青阳朝、陶唐朝。

1、弇兹朝：君主织女氏风织女，立都天墉城（昆仑氏筑城），约1万5000年前－公元前7724年，纪元为女帝元年，以凤为图腾，弇兹朝为燧明朝分裂后燧人氏与弇兹氏合婚后建立的中古文明时代第一朝。弇兹朝分弇兹氏朝和弇兹帝朝，弇兹氏朝时间约1万5000年前－约公元前8000年，弇兹帝朝时间约公元前8000年－公元前7724年。织女氏自立姓氏为“风”，共分风姓十部。弇兹朝约距今一万五千年至一万三千年时把北极星命名为织女星（全称太乙织女星）。弇兹朝与燧明朝一起研创了十大发明，弇兹朝第一次诞生了以苎麻为材料制作的原始华服。弇兹朝的婚姻制度禁止人与兽通婚，始建“人道”的血缘婚姻制度。有文字符号记载始于弇兹朝末期，距今约九千年的文字文明记载由此开始。此朝人类可以称为新人类。（神话中的凤族时代，火生凤鸟的由来）

2、伏羲女娲朝：第一任君主青帝风伏羲，立都陈仓城，公元前7724年－公元前5008年，纪元为罗奉元年。第二任君主凤女娲，纪元为女皇元年，以青龙和白蛇为图腾，立朝78位帝王。女皇二年（丙申，公元前7705），共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐击败共工氏，此战中女娲被尊称为圣母。女娲氏与伏羲氏同属于伏羲族团，为两个世代联姻的族系，两族相互交替，共同执政，形成了伏羲女娲政权。伏羲女娲朝最先发明了饲养牲畜和栽培牧草的技术，把原始的农业实施于陇西的黄土高原。创造圭表八卦太阳历，观察天象，掌握日月星辰运行的规律，开天文学之先。建寅为正，颁行上元太初历，开历法之先。发明琴瑟，用琴、瑟演奏音乐，开礼乐之先。创造文字，以文记事，开典史之先。首创牧草栽培，引种野生莱麦，开农业之先。发明鱼网，教人结网打鱼，开渔业之先。驯化和饲养家畜，开牧业之先。发明测试风雨的石晷，开气象预测之先。发明用树皮编织蓑衣，开雨具制作之先。首创人工养蚕，化茧抽丝织布，开丝织业之先，第一次诞生了蚕丝为材料的丝织古典华服，是古典华服的前身。女皇十年（甲辰，公元前7697），女娲宣布废除旧的群婚制度，施行以女人为主体的对偶婚姻，首创一夫一妻婚姻，开婚姻法之先，以兽皮为婚姻信物，开婚礼之先。伏羲女娲朝主要贡献有：1、团结统一了华夏各个部落，定都在陈地。将其统治地域分而治之，任命官员进行社会管理。2、创造八卦，“龙”图腾。3、创造文字，用于记事，结束了“结绳记事”的形式。4、渔猎，驯化动物。5、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。6、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。此朝人类文化显著成熟，此朝开始人类为现代人类，智力几乎和西元2000年的人类没有区别。（神话中的龙族时代，龙蛇合击的由来）

3、神农朝：君主炎帝姜魁隗，立都陈仓城，公元前5008年－公元前4405年，纪元魁隗元年，以羊为神农朝的图腾（人民币上就有这个标志），立朝22位帝王。神农朝主要活动区域在今陕西、甘肃、宁夏、四川、贵州等地，而中原和华北的大部分地区仍由伏羲女娲后裔统治和管理着，只是臣服于炎帝政权而已。当时虽然四方各氏族联盟共尊炎帝，但各族团的管理方式仍各行其道。神农朝的发明和贡献，除继承了先朝所创立的一切德政外，在天文观测方面又有了新的发展。在不周山首创六合历法，使人们能够准确地掌握季节交替的变化，适时安排生产和生活。神农朝第一次诞生了以棉毛为材料的古典华服，第一次被身着兽皮的外来民族称为服部。神农朝不仅创造了农业和医药业，还创造了音乐业和商业等行业。神农朝发明了用犁耕地，把土地打成垅，在垅上种庄稼，使原始农业又跨上了一个新台阶，伴随着农业的发展，男人和女人的分工逐渐明显起来，女人逐渐退居二线，专门从事体力较轻的手工业和饲养业。随着家畜饲养业的增长，又出现了骨器加工业和陶器工艺作坊，在北方还出现了冶炼青铜武器的技术。神农朝采纳了中原伏羲氏对婚姻制度进行改革的做法，规定本部落男子可以迎娶异部落女子，本部落女子也可以嫁给异部落的男子，家庭以男人为主体，男主外，女主内，男女地位平等，这一男婚女嫁的新制度打破了数千年走婚的格局，男人的地位逐渐提高，女人的地位逐渐下降，社会制度开始由母系氏族制向父系氏族制转化，族中后代一律从父计算世系，女人居从属地位。女人结婚必须嫁到男方去，死后与夫同葬在男方墓地。神农朝最初的治国原则是：劳动者“各尽所能按需分配”，不分尊卑贵贱天下人人平等。可是到了第三任炎帝姜承时性质完全变了，族民开始两极分化，有职有权者逐渐演变成贵族，许多普通族民渐渐沦落为穷人，于是阶级出现了。神农朝首次出现了专门负责帝都和宫廷安全保卫工作的宫廷禁卫军和部落自卫军。神农朝的鼎盛时期统辖区域南至交趾（今越南中、北部地区），北至幽都（今北京市一带），西至三危（今甘肃敦煌市东南三危山），东至旸谷（今东海沿岸地区），是远古时代有文字记载的第一次大统一，东西南北大小数千个部落共尊炎帝神农氏，史称“万国共朝”。此朝人类政治文明显著成熟。（神话中的麒麟族时代，仁和万物的由来）

4、轩辕朝：君主黄帝姬邦卉，立都涿鹿城，公元前4513年－公元前4053年，纪元帝芒元年，立朝前以熊为图腾，立朝后以黄龙为轩辕朝的图腾，立朝16位帝王，轩辕朝有十二姓子朝。轩辕朝的贡献有统一华夏部落与征服东夷、九黎族；播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学、修房屋、演阵法、分井田、定算数、铸鼎镬，发明了图形文字。当时神农朝的陶书是符号文字，这种符号文字至轩辕朝时期便明令废除了，黄帝推广和使用象形文字和甲骨文，禁止使用前朝文字，符号文字便逐渐失传了。轩辕朝发展了苎麻、蚕丝、棉毛华服的基础上第一次诞生了古典华服制度，并为普及这种衣冠服饰制度而四处征战那些身着兽皮、树皮甚至不要脸皮的人，征服一词首次出现在轩辕朝。轩辕朝的人们拥有一百零八个姓氏，所以被称为百姓，由于每个百姓都有九黎仆人，这些九黎仆人又称为黎民，百姓是公民有参政权和参军权，黎民是外籍公民只有参军权，鬲人是最下层的奴隶只有劳动权，这是黎民百姓最早的由来。轩辕朝人民分为三个阶层，上等阶层的百姓为公民，下等阶层的黎民为庶民，末等阶层的鬲人为奴隶即高级财产不算公民，百姓参政，黎民参军，鬲人参役。此朝人类军事文明显著成熟。（神话中的龙凤麒麟三族时代，黄帝龙、炎帝麒麟、蚩尤凤凰三族逐鹿中原的由来）

5、少昊朝：君主白帝已鸷，立都空桑城，公元前4053年－公元前3790年，纪元凤凰元年，以白凤和赤凰为少昊朝的图腾，立朝7位帝王。少昊朝自称“凤凰的传人”为东夷族建立的政权，其图腾由鸟图腾发展为“凤图腾”，与“龙图腾”相互对应，形成中华民族源远流长的“龙凤文化”。凤凰白帝已鸷总管百鸟（百鸟即百官），然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，白帝已鸷又派了五种鸟来管理日常事务，孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于*佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。少昊朝第一次诞生了用蚕丝包裹鸟的羽毛的羽绒华服。“凤图腾”的性质也与“龙图腾”一样，均为少昊朝时的大部落兼并原始小部落之后、抽取各小部落原始图腾特征而合成的大图腾。“龙凤图腾”的出现，是历史的必然，原始部落时期，部落首领靠血缘关系维持统治，而到了少昊朝时代，部落联盟或邦国形成，仅靠血缘关系已不能维持统治，于是超脱血缘关系的文化象征——图腾标志，便显示出巨大的凝聚作用了。华夏凤文化先于龙文化存在和发展，在凤文化的基础上诞生和发展了龙文化，凤文化和龙文化是华夏族两大文化支柱。此朝人类经济文明显著成熟。（神话中的凤族凰族时代，凤凰重生的由来）

6、颛顼朝：君主黑帝姬乾荒，立都空桑城，公元前3790年－公元前3380年，纪元高阳元年，以黑龙和玄凤为颛顼朝的图腾，立朝12位帝王。颛顼朝在姬乾荒登基帝位后，进行了宗教、历法、民事、农业等一系列改革。颛顼朝进行的“宗教改革”，涉及到少昊、九黎、蚩尤、三苗等族团，族团的分化以及各族之间斗争和居地的迁徙等，导致了关系的复杂化。宗教意识领域发生的混乱与社会的急剧变革相适应，各族团之间的斗争和融合，对意识形态产生了深刻影响。当时社会处于一个极度的变革时期，被轩辕朝征服的九黎族，到颛顼朝时，仍信奉巫教，杂拜鬼神，民神杂糅、信仰混乱，无论大小事务，都要用占卜来决定；家家都供养着巫师，社会财富大都耗用在祭祀上；有头脑的能人得不到重用，即所谓“九黎乱德”。 黑帝姬乾荒毅然采取革命行动，禁绝巫教，战胜和征服了九黎，强令他们顺从颛顼朝的教化。颛顼朝最大的历史贡献，是以科学手段战胜社会上的迷信观念，《周书》称之为“绝地天通”。姬乾荒取得盟主地位以后，便让两个儿子掌握大权：老大“重”担任南正，管理观天事务，把巫史们的权力夺过来；老二“黎”担任火正，管理地面事务，特别是核定历法，宣布农时。天上事与地上事分开以后，许多落后的迷信活动，就失去了市场，全国经济生活和社会生活开始走向正规。这次宗教改革加速了社会分化，巫师阶层出现，神权成为特权，宗教信仰规范化，促进了社会进步。促进了族与族之间的融合。此朝人类宗教文明显著成熟。（神话中的巫族时代，祖巫文化的由来）

7、高辛朝：君主帝喾姬俊，立都居亳城，公元前3380年－公元前2799年，纪元帝喾元年，以青龙和赤凤为高辛朝的图腾，立朝21位帝王。帝喾以他的聪明才智治理国家，顺天应民，仁而有威，惠而有信，修身而天下服。从大量考古信息中所见，帝喾政权时期，中国的农业、渔牧业、手工业已经比较发达，社会活动的分工也日益明显，出现了许多不同的劳动群体，如农民、渔民、牧民、陶工、木工、石工、冶金工、纺织工、士兵、艺人等等。随着社会生活复杂化，上层建筑的管理就显得极为必要。帝喾执政时，经常深入民间了解下情，解决人民最关心的一些实际问题，并十分重视寻找和重用那些有才华的人。他在位时先后任用了伯奋、仲堪、叔献、季仲、虎伯、仲熊、叔豹、季狸等八名才子，号称“八元”。这八位贤臣都是他治国的好帮手，他们根据不同的行业设立不同的管理机构，使社会各界井然有序。帝喾执政时期，社会人群的阶级分化更加明显，家庭奴隶已经在社会上普遍存在，不仅“天子”家中有大量的家奴，许多部落酋长和贵族家庭也都拥有数量不等的家奴。这些家奴多数都是来自贫困的平民家庭，他们为了生存而卖身于贵族，已经基本上丧失了人身自由。社会上家奴的大量出现，为进一步向奴隶制社会过渡奠定了基础。此朝人类科技文明显著成熟。（神话中的妖族时代，天庭帝俊文化的由来）

8、青阳朝：君主帝挚姜角，立都沁阳城，公元前2799年－公元前2357年，纪元帝挚元年(癸巳年)，以苍凤（青鸾）为青阳朝的图腾，立朝17位帝王。青阳朝政权的首任君主帝挚姜角是高辛朝帝喾姬俊的十九世孙，所以青阳朝实际上是高辛朝的延续，但又与高辛朝有着本质的差别。青阳朝的先祖父系虽然是高辛朝黄帝族系，但其母系血统却完全是少昊朝东夷族系，因此，其所建政权称青阳朝。帝挚氏代表帝喾氏父系的下传，青阳朝代表母系少昊朝东夷族血统。公元前2800年前后，海水在逐渐回落的情况下突然反弹，水位再次上涨，海水迅速向内陆推进，山东半岛除了山地和丘陵外，平原洼地几乎全被洪水吞没。居住在山东半岛和渤海湾地区的东夷各大族团被洪水所困纷纷向华北平原的冀北、冀东、冀西逃亡，向山东半岛的海阳、莱阳、胶州、诸城、莒邑、临沂等山地集聚。青阳朝的君主姜角就是在这个时候挺身而出，组织东夷各族抗洪救灾，有计划地向丘陵和山地转移，重新划分氏族领地，正式建立青阳朝成为天下共主。此朝人类社会文明显著成熟。（神话中的仙族时代，神仙修道文化的由来）

9、陶唐朝：君主帝尧伊祁放勋，立都蒲阪城，公元前2357年－公元前2071年，纪元帝尧元年，以赤龙为陶唐朝的图腾，立朝8位帝王。陶唐朝开创禅让制；设立诽谤木；治理水患；颁授农耕时令；制定四时成岁。陶唐朝非常重视农业生产，关心群众生活。帝尧伊祁放勋设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。传说陶唐朝时期，十日并出，万物枯焦，伊祁放勋为救民于水火，命后羿射日，消除灾患。陶唐朝的羲氏、和氏推求历法，测定出了春分、夏至、秋分、冬至，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。故有伊祁放勋始为万象之制的说法，使人们懂得春播、夏长、秋收、冬藏的生产规律，促使华夏民族由愚昧走向文明。陶唐朝晚期，洪水泛滥，威胁着农业生产和人民生活，末代帝尧（舜）先用鲧治水，九年无功而返，又启用鲧的儿子禹，使洪水得以治理。此朝人类制度文明显著成熟。（神话中的人族时代，人教文化的由来）

三、中国下古十三王朝（公元前2070年－公元1912年）：夏朝、商朝、周朝、秦朝、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝。（神话中的三教时代，传统儒释道的由来）附华服历史：1、原始华服一（人皇朝，树皮），原始华服二（大巢朝，兽皮），原始华服三（弇兹朝，苎麻）。2、古典华服一（伏羲女娲朝，蚕丝），古典华服二（神农朝，棉毛），古典华服三（轩辕朝，真丝）。3、礼仪华服（周王朝，绸布）。4、现代华服（共和国，纤维）。

上古、中古时期没有中外一说，到了下古才分为中外史。中国古代的三古是指：上古皇朝，中古帝朝，下古王朝！中国古代的朝代史总共分为两部分，复兴朝代史和亡国朝代史，前者被称为上朝史，后者被称为下朝史，如上下五千年（由于九千多年前诞生了文字，故中国历史有一万年，上5000年为独立史，下5000年为联盟史）。

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内容预览：

》->75 真实的嵘平

“你的脖子真的没有事情吗？”嵘平小心翼翼地拿指尖触了触沐青阳脖子上的红色血痕，眉头深皱，面上是显而易见的心疼。()

端木睿恒与端木乾瑾正忙着处理乌丹城里的一些事物，暂时无法抽身来看沐青阳，嵘平便借着这个罅隙，将司棋司芸赶了出去，与沐青阳单独呆在帐篷里。

“嗯……”沐青阳心不在焉地点了点头，脖子上的淤痕已经上过药了，早就不会痛了。又或者其实它还是疼痛的，但是，她此刻内心恍惚，感受不到了。

“唉……”嵘平满脸疼惜地望着魂不守舍的沐青阳，少年老城地幽然叹了一口气。

沐青阳甩甩脑袋，视线移到叹气的嵘平身上，蓦地想起一个重要的问题来，于是不假思索地问了出来，“嵘平，你怎么会来这里？”

嵘平面上表情一僵，被沐青阳探究的眼神看得微怔，不自然地移开了视线，“皇爷爷要我出来历练一番。”

沐青阳有些怀疑地上下打量了一眼嵘平的装扮，他一身陈旧的小兵服饰，若不仔细看，真是和普通士兵没有一点差别。

“你四……

应该是你需要的吧

鸳鸯草

唐·薛涛

绿英满香砌，两两鸳鸯小。

但娱春日长，不管秋风早。

✎ 鸳鸯草的绿叶撒满了飘香的石阶，叶间是成双成对鸳鸯般的小花。人生也当如鸳鸯草一样，得意之时须尽欢，尽情享受生命的美好，因为生命盛衰不定，繁华靡丽转瞬凋零。

八至诗

唐·李冶

至近至远东西，至深至浅清溪。

至高至明日月，至亲至疏夫妻。

✎ 曾经的最爱，也有可能变成一生的最痛；曾经缠绵相许，转眼形同陌路。而爱与恨，往往只有一线之隔。至爱是一个人，至恨也是那个人，相濡以沫也好，相忘而过也罢，皆是各人宿命。

偶书

唐·刘叉

日出扶桑一丈高，

人间万事细如毛。

野夫怒见不平处，

磨损胸中万古刀。

✎ 世间多不平：善良的人受到欺压，贫穷的人受到勒索，正直的人受到排斥，多才的人受到冷遇。明知无法改变，但是仍然在心中挥动着那把正义之刀。

过锦屏山

唐·吕洞宾

半空豁然雷雨收，洗出一片潇湘秋。

长虹倒挂碧天外，白云走上青山头。

谁家绿树正啼鸟，何处夕阳斜倚楼。

道人醉卧岩下石，不管人间万里愁。

✎ 吕洞宾在道教中是神仙，其实自由自在、心无挂碍就是神仙。一生风月且随缘，穷也悠然，达也悠然。日高三丈我犹眠，不是神仙，谁是神仙？

相思歌

后周·梁意娘

一片白云青山在，

一片白云青山外。

青山内外有白云，

白云飞去青山在。

✎ 梁意娘和情人李生被迫分开三年后，梁意娘把这首歌寄送给她的情人。“青山原不动，白云自去来”，这句古朴禅味的诗句，透出人生的几点玄机，也许爱就是一种温柔的环绕。

口占绝句

宋·道潜

寄语东山窈窕娘，

好将幽梦恼襄王。

禅心已作沾泥絮，

不逐春风上下狂。

✎ 道潜是苏东坡的僧人好友，一次宴会上，苏东坡故意让歌妓向他索诗，道潜口占了这首诗：多谢酒席前的美女来索诗，你们的容貌身材足以让楚襄王梦中相思烦恼。但是我的禅心已是沾泥的柳絮，不再追逐春风上下飞舞轻狂。

自赞诗

宋·杨万里

江风索我吟，山月唤我饮。

醉倒落花前，天地为衾枕。

✎ 山风来要我吟诗，江月来喊我饮酒，我却醉倒在落花前，把天地当成了睡铺。

达观吟

元·邓青阳

人生天地常如客，

何独乡关定是家。

争似区区随所遇，

年年处处看梅花。

✎ 人来到世上就是做客，终究还是要回去的，何必计较自己身在何处呢？随缘而处，随遇而安，则到处都可以安身，到处都可以欣赏风景。

辞职自遣

明·刘伯温

买条黄牛学种田，结间茅屋傍林泉。

因思老去无多日，且向山中过几年。

为吏为官皆是梦，能诗能酒总神仙。

世间万事都增价，老了文章不值钱。

✎ 刘伯温作为明朝开国功臣，拥有很高的权力和地位，然而他淡泊名利，懂得功成身退，明哲保身，刚到60岁就主动请辞，退休回老家，因此赢得了生前身后名。

西湖

明·袁宏道

一日湖上行，一日湖上坐。

一日湖上住，一日湖上卧。

✎ 行、坐、住、卧，这寥寥四字，概括了游西湖的整个过程，优哉游哉，犹如神仙，通过美的享受，来反衬西湖之美。

　当认真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，这时最关键的读后感不能忘了哦。你想好怎么写读后感了吗？以下是我精心整理的《大卫·科波菲尔》读后感（通用8篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《大卫·科波菲尔》读后感1

　读了《大卫·科波菲尔》这本书后，我发现这本书吸引我的不止是那跌宕起伏的故事情节，还有贯穿全文的感情线。从大卫的母亲克拉拉**和摩德斯通先生，辟国提和巴吉斯，海穆和爱弥丽，密考伯夫妇，斯提福兹和爱弥丽……这一条条感情线编织成了细密的网支撑着整部小说。但是这些原本看似美好的爱情最终却没有好的结局：克拉拉**因劳累和病痛去世了；巴吉斯也因病而终；爱弥丽没有选择与青梅竹马的海穆长相厮守，而是选择了与斯提福兹私奔，但最后还是被抛弃；密考伯夫妇整日奔波，居无定所，也谈不上幸福美满。这些都让我觉得大卫最后也得不到自己的幸福。

　我刚开始对大卫·科波菲尔这个人物并没有什么好感，我觉得他胆小、懦弱，面对家暴不敢反抗。所以当他的爱情受阻时，我一度以为他会放弃，可大卫的选择让我吃惊。他并没有放弃对自己所爱之人的追求，而是努力让自己变得更加优秀，让自己能够配得上朵拉。虽然朵拉是个娇气的富家**，但是她纯洁、善良，接受了当时身无分文的大卫，大卫也并未因朵拉不会持家而改变他对朵拉的爱，他们俩都努力地让这个家变得更加幸福。

　我想这可能就是结局，但是命运好像并没有放过大卫，朵拉的离世让大卫对生活再次失去了信心，也让我更加坚定了之前的想法。但是有一位女子完全颠覆了我的想法和态度，她就是艾妮斯。我好像从未注意到她，可在整本书中总能找到她的身影。她在大卫难过的时候默默安慰、支撑着；她平静地接受了大卫有爱人的事实；她能够与朵拉友好的相处；她在大卫失去朵拉后扔接受了大卫，她才是整个故事最善良的人吧。她为自己心爱的人默默付出的同时还承载着等待的痛苦，因为她，我原谅了大卫的再婚，因为他让我明白什么叫做在真正的爱。

　作者最终还是让大卫和艾妮斯在一起了，这是留给大卫最美好的结局也是留给读者最温暖的结局吧。

《大卫·科波菲尔》读后感2

　大卫·科波菲尔尚未来到人间，父亲就已去世，他在母亲及女仆辟果提的照管下长大，大卫科波菲尔的主题。不久，母亲改嫁，后父摩德斯通凶狠贪婪，他把大卫看作累赘，婚前就把大卫送到辟果提的哥哥家里。辟果提是个正直善良的渔民，住在雅茅斯海边一座用破船改成的小屋里，与收养的一对孤儿（他妹妹的女儿爱弥丽和他弟弟的儿子海穆）相依为命，大卫和他们一起过着清苦和睦的生活。

　大卫回家后，后父常常责打他，并且剥夺了他母亲对他的关怀和爱抚。母亲去世后，后父立即把不足10岁的大卫送去当洗刷酒瓶的童工，让他过着不能温饱的生活。他历尽艰辛，最后找到了姨婆贝西**。

　贝西**生性怪僻，但心地善良。她收留了大卫，让他上学深造。大卫求学期间，寄宿在姨婆的律师威克菲尔家里，与他的女儿安妮斯结下情谊。但大卫对威克菲尔雇用的一个名叫希普的书记极为反感，讨厌他那种阳奉阴违、曲意逢迎的丑态。

　大卫中学毕业后外出旅行，邂逅童年时代的同学斯提福兹。两人一起来到雅茅斯，访问辟果提一家。已经和海穆订婚的爱弥丽经受不住阔少爷斯提福兹的引诱，竟在结婚前夕与斯提福兹私奔国外，辟果提痛苦万分，发誓要找回爱弥丽。

　大卫回到伦敦，在斯本罗律师事务所任见习生。他从安妮斯口中获悉，威克菲尔律师落入诡计多端的希普所设计的陷阱，处于走投无路的境地。这使大卫非常愤慨。但这时，大卫堕入情网，爱上斯本罗律师的女儿朵拉。他俩婚后生活并不理想，因为朵拉是个容貌美丽、但头脑简单的“洋娃娃”。姨婆也濒临破产。这时，大卫再次遇见他当童工时的房东密考伯，密考伯现在是希普的秘书。密考伯经过激烈的思想斗争，揭露了希普陷害威克菲尔并导致贝西**破产的种种阴谋。在事实面前，希普只好伏罪。后因他案并发，被判终身监禁。贝西**为了感谢密考伯，送他一笔资金，使他在澳大利亚发财致富，事业上取得成功。

《大卫·科波菲尔》读后感3

　在人物的塑造上，大卫·科波菲尔无疑倾注了作者的全部心血。不论是他孤儿时代所遭遇的种种磨难和辛酸，还是他成年后不屈不挠的奋斗，都表现了一个小人物在资本主义社会中寻求出路的痛苦历程。经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫，靠的是他真诚、直率的品性，积极向上的精神，以及对人的纯洁友爱之心。安妮斯也是作者着力美化的理想的女性。她既有外在的美貌，又有内心的美德，既坚韧不拔地保护着受希普欺凌的老父，又支持着饱受挫折之苦的大卫。她最后与大卫的结合，是“思想和宗旨的一致”，这种完美的婚姻使小说的结尾洋溢一派幸福和希望的气氛。他们都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化身。这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。他始终认为，处于受压迫地位的普通人，其道德情操远胜于那些统治者、压迫者。正是基于这种信念，小说中许多普通人如渔民辟果提、海穆，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有的斯提福兹及其所作所为形成了鲜明的对比。

　当然，这种强烈的对比还反映着狄更斯本人的道德观：“善有善报，恶有恶报”。这部小说里各类主要人物的结局，都是沿着这种脉络设计的。如象征着邪恶的希普和斯提福兹最后都得到了应有的惩罚；而善良的人都找到了可喜的归宿。狄更斯希翼以这样的道德观来改造社会，消除人间罪恶，这是他的局限性所在。

　《大卫·科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具体生动的世态人情，以及不同人物的性格特征。如大卫的姨婆贝西**，不论是她的言谈举止，服饰装束，习惯好恶，甚至一举手一投足，尽管不无夸张之处，但都生动地描绘出一个生性怪僻、心地慈善的老妇人形象。至于对女仆辟果提的刻画，那更是维妙维肖了。

　狄更斯也是一位幽默大师，小说的字里行间，常常可以读到他那诙谐风趣的联珠妙语和夸张的漫画式的人物勾勒。评论家认为《大卫·科波菲尔》的成就，超过了狄更斯所有的其他作品。作文

《大卫·科波菲尔》读后感4

　查尔斯·狄更斯曾经说过：“在我所有的作品中，我最喜欢这一部。正如许多父母一样，我内心有一个宠儿，他的名字就叫大卫·科波菲尔。”

　《大卫·科波菲尔》是狄更斯的一部代表作，他是批判现实主义大师。狄更斯借用“小大卫自身的历史和经验”，通过这部小说，总结了社会现实，反映了他的人生哲学和道德理想。

　大卫的少年生活很艰苦，就像狄更斯的童年一样，也很不容易。大卫从未与自己的父亲见过面，而年轻的母亲在大卫很小的时候就改嫁。但是继父冷酷残暴，他的姐姐也非常恶毒。后来校长的不近人情，朋友的算计，心怀歹意的希普给大卫年幼的心理造成了很深的印迹。但保姆佩格蒂，用善良的淳朴的心一直默默支持着大卫，还有年迈的姨婆，虽然严肃，但心地善良、仁慈。米考伯夫妇、温柔的艾格尼丝也都成为了大卫的知心朋友。大卫的“小童妻”朵拉是多么的善良可爱，叫人发自内心的喜爱她。

　读了一遍《大卫·科波菲尔》尤其，是大卫一生的悲欢离合后，我更加理解了狄更斯的思想。这本书无不生动地反应了社会的多变，展现了社会的真是面貌。通过谋得斯通想尽办法独吞大卫母亲的财产、艾米丽的私奔等一系列的描写，体现了人贪婪的本性，在金钱面前不能维持自我的原则。威克菲尔一家的痛苦，汉姆的绝望，不都是金钱造成的恶果吗？但现实总是会惩罚卑鄙和自私的，一步步堕落的希普，最终落得可悲的下场可谓大快人心。

　除了对人性、社会的揭示，本书也表现了“真情”。

　亚摩斯还宾的那场船令我难忘。汉姆的“真”正如呼吸，在呼与吸之间是自然的吐纳，无需考虑无需思考。在他面前，纨绔子弟显得如此丑恶、自私和渺小。这份“真”在我们的生活中处处存在着，可往往被我们忽略。无论熟悉还是陌生，总会有“真”温暖我们的心。亲人间相濡以沫的支持与关爱；朋友间心有灵犀的默契和配合；路人间细致入微的关怀和搀扶。

　读完全文，我感触颇多。我更加看清了社会的多个层面，也对人性、情感有了更深一层的了解。另一方面，作者的文笔也给了我很大的启发。他用生动形象的文字，描写了各种不同的人物性格。在今后的写作中，我可以逐渐借鉴这样手法，这对对人物个性的把持有很大的帮助。

《大卫·科波菲尔》读后感5

　我很庆幸自己能接触并读完这本书。事实上，当我刚接触到这本书时，并不是很喜欢。首先是这么厚的两本（上下），不仅没连字也是密密麻麻的；则是，我以前从未听说过这本书的作者，所以无论是对书还是对人，我都不感兴趣。因此，刚开始时我是以应付的态度去读它的……可，读着读着，我竟为读此书而放弃欣赏自己非常喜欢的电视剧。现在，回想起来，不得不感叹其不愧为世界名著。

　我认为他的一生并不完全处于无奈与痛苦之中。当他还是儿童的时候他是痛苦的，但是由于他明智的选择，找到了姨婆，从此他就不在那么痛苦了。

　在他是个儿童的时候，他就十分崇拜斯提福兹，直到青年时，才发现了斯提福兹的真面目。一个表面上温和可亲的英俊少爷，可事实上却是满心的坏心眼。尤利亚是大卫一开始就不喜欢的人，但是同时他又很欣赏他那为脱离贫穷而拼搏的精神。可是谁都没有想到，这个有志气的青年人竟是一个为达目的而不择手段的十恶不赦的小人。同这两位同龄人相比，他是一个高尚的人。无论是对待自己的事业还是爱情，他都是名正言顺，脚踏实地的为自己的目标而奋斗。对了，在他的一生中，他有过两位妻子，一个是非常孩子气且十分讨人喜欢的朵拉；另一个是艾妮斯，她从小时候开始就是大卫的知心好友，每次一有困难他就会请教艾妮斯。

　这本书，对我而言。不仅仅是让我知道了一个人的一生，也让我明白了一点道理。人是应该，要有志向要有志气。但是，勿像尤利亚，为达目的而不择手段。应如大卫那样脚踏实地，永不言弃的追求自己所想所要。还有就是，人与人之间交往应真诚相待。

　但是，我还是有一点很纳闷，就是自己根本看不出它跟一些较好的小说比较有何独特之处而成为名著，较好的小说也能让我痴迷。看来，我的鉴赏能力还很有待加强！

《大卫·科波菲尔》读后感6

　前人有诗云“清水出芙蓉”，但事实上，浊水才是养育荷花的最好地点。用枯枝烂叶搭成腐朽的房屋，虫儿和水兽在其间自由穿行，反倒为荷花提供了一个绝佳的生存环境。

　这多么像一个人的一生啊！在经历了悲欢离合，生老病死后，一个人的一声才得以圆满。《大卫·科波菲尔》在这社会的浊流中，始终坚守着“善良博爱，正直勤奋，务实进取”的高尚品行。纵然他也有过错误的念头，荒唐的举止，忧伤的时刻和消沉的日子，但是姨婆的“无论在什么时候，绝不可卑鄙自私，绝不可弄虚作假，绝不可残酷无情”成了他的座右铭，手向上指着的爱格尼斯是他的“指路明灯”。正是因为心中坚守着爱，所以他才没有如同乌利亚希普般不择手段谋取名利；正是因为心中坚守着爱，所以他才没有如同斯蒂福般傲慢轻佻，弄虚作假；正是因为心中坚守着爱，所以他才没有如同继父般暴力无情，令人恐惧。

　大卫如同深埋地底的莲藕一般，满怀着生的希望，期待着雨露和阳光的润泽。等待着，他感觉到了大雪纷飞的寂寥；等待着，他感觉到了莲花飘舞的快活；等待着，他感觉到了雨珠轻洒落荷叶，搔弄得心头一痒，便破土而出，乃是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的美好姿态。

　沉睡着的莲呵，“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”沉睡着一个冬天，只为等待着下一个初夏。

　我不禁感叹起来了。在这忙忙碌碌的俗世中，多少人可以除却一个“庸”字。佛语曾道——万千大世界，不过是虚猕一芥子，静下心来，用心去感受，用爱去聆听，便可安好。

　忙碌着的我们，为了生活处处奔波，学生需要学习，白领需要工作，就连乞讨者，也得要有一手卖弄可怜的好功夫。这个世界就是这样的残酷无情，你不可能躲在玻璃做的城堡中。于是，我们打碎玻璃，逃了出来。人人都应怀揣着玻璃般的心。这个世界可以不美好，但是我们必须好好的。

　其实人人都有颗玻璃的心，散发出沁人的荷香。其实，予独爱莲……

　传说，有种充满爱的阳光，叫做青阳。是的，我看见了摇曳着的青荷。

　这个世界的爱，透过玻璃，如同万丈青阳。

《大卫·科波菲尔》读后感7

　我读了查尔斯·狄更斯的《大卫·科波菲尔》。这篇小说的主人公是大卫·科波菲尔。他的童年生活十分凄惨相比之下，我的童年简直太幸福了。我享受着父母的关爱，在学校里又和蔼的老师与友爱的同学，我是多么幸福啊！可是大卫却生活得如此悲苦，这是多么的可怜啊！然而大卫却没有放弃一切希望，他逃离了工厂，准备投奔他的姨婆——一位貌似严肃却有着菩萨心肠的人。在她的帮助下，大卫开始了全新的生活：他被送往一所正规的学校并且在那里完成了学业。然后就做了一名律师。尽管大卫现在生活得很好，但它周围仍有心怀歹意的人——尤赖亚·希普。

　大卫的生活还真是一波接一搏。他摆脱了残暴的继父却又碰到了很有心机的系谱。我想，如果换做是我，也许早就放弃了，然而大卫凭着他坚定的毅力，勇敢地走下去了。

　这是多么令人高兴的事啊！大卫终于打败了敌人，战胜了困难与挫折。

　如果你认为从此大卫的生活就会无忧无虑，一帆风顺的话，那就大错特错了。

　大卫与他最喜爱的朵拉——一位最最可爱的女孩，金发碧眼，甜美漂亮，天真无邪……结了婚。然而，朵拉却因病去世，因此大卫十分痛苦。在经历过太多波折后，大卫发现，原来在她生命中还有一位十分关心他的人，那就是恬静温柔的阿格斯。从此他们便幸福的生活在一起……

　这，也许才是最完美的结局。

　大卫虽然经历过无数的困难，遇到过许多不友善的人，但在他的生活中也不乏善良之人：有可爱的保姆辟果提，少言寡语不善言辞的巴克斯先生，还有生活不如意的米伯考夫妇。他们时而兴高采烈，时而忧郁不安，却始终期待着“转机”的到来。当然，还有聪慧的阿格尼斯可爱的朵拉。他们都带给了大卫无穷的欢乐与帮助，使大卫更加坚强的生活下去。

　读完了《大卫·科波菲尔》一书。我领悟到了许多。他就像《钢铁是怎样炼成的》中的保尔一样，坚强、勇敢……

　我想：我们应向大卫学习，尽管人生中有许多不如意的事，但我相信，只要坚强，有信心勇敢地去面对它，就一定会成功！

《大卫·科波菲尔》读后感8

　《大卫·科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表作。

　看了《大卫·科波菲尔》这本书，忽然发现了这个世界的疯狂，也看到了金钱的力量——它既可以帮一个人完成愿望，又可以让一个人家破人亡。狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱的罪恶。

　从这本书的字里行间中，常常可以读到狄更斯诙谐风趣的妙语连珠和夸张的漫画式的人物勾勒。

　大卫·科波菲尔是一个热情、真诚，追求自由的孩子，被贫困包围，心中却始终充满乐观的心态和对美好生活的向往。

　大卫是一个善良的人，他尽自己的微薄之力支持米考伯一家走过一段艰苦的岁月，他怀着一颗忠实的心给了米考伯许多力所能及的帮助。

　科波菲尔他是个助人为乐而又坚强的人，他的一生可以说是历尽坎坷，但是他有一颗无畏的心，面对任何困难都毫不畏惧，更不会轻易选择逃避，因为他从小经历的事太多了，也深刻的明白了逃避是解决不了任何问题的。于是他在自己遇到种种困难时，都努力的想办法去解决。在解决过程中，他没忘记自己助人为乐的本分。他一边帮助人，一边解决自己的困难。最后他获得了成功的事业和幸福美满的生活。

　有些同学在学习生活中一遇到“拦路虎”，便马上唉声叹气，第一个想法就是请教老师或者同学，再者就是放弃。从来没想过，靠自己的双手去解决问题，去探索问题的出路，没想过那样的成功才是真正的才能。在以后的学习生活中，我们应该学习大卫的优点，完善自身。

　读过这本书后，我们应该明白，我们不能太在乎“钱”这个万恶的魔鬼。我们应该记得尽自己最大的努力去帮助别人做些什么。我坚信，一份帮助换来的一定是无尽的快乐。如果我们也遇到了坎坷，那么，我们应该坚强，逃避毕竟不能解决问题，我们应该靠自己的努力去获得自己的幸福！

安徽文化·特色鲜明的戏曲艺术·影响深远的徽剧

徽剧原称徽调，明代后期形成于徽州、池州一带，盛行于清代。明代中期，产生于浙江绍兴的余姚腔就在青阳、贵池一带流行。后来，盛行于江西等地的弋阳腔传入安徽，在徽州，受当地原有声腔的影响而发生变化，形成了一种新的声腔“徽州腔”;在青阳一带，则与余姚腔结合并融汇民间歌曲，形成为“青阳腔”。两种新腔总称为“徽池雅调”，具有相同的特色，这就是“滚调”的演唱形式。滚调是一种近似流水板的唱法，即在曲前、曲中、曲尾另加五言、七言诗句或惯用成语，夹在其中滚唱，再后还衍变出“畅滚”，可以顺口快念，交代剧情。这两种声腔，成为徽调的主要渊源。

徽州腔和青阳腔形成后，极受群众欢迎，迅速向外传播，逐渐取代了弋阳腔，汤显祖曾说：“江以西则弋阳，其节以鼓，其调喧，至嘉靖而弋阳之调绝，变以乐平，为徽、青阳”(《玉茗堂全集》卷七)。万历以后，池州这个新兴城市发展起来，又因这里地理位置适宜，一时成为安徽戏曲中心，并以此为中心四下传播。由于徽州腔和青阳腔能够表达真实的情感，与现实生活比较接近，传播十分迅速，就连历史悠久，比较成熟的昆曲，也“不能与角十之二三”(王骥德《曲律》)，地盘逐渐被青阳腔和徽州腔挤掉。当然，徽州腔和青阳腔也都从昆曲中吸收了不少东西，这从剧目和曲牌上可以明显看出。此外，早在明代晚期，西北流行的“乱弹”即传到南方，到清代，乱弹的影响力不断加强，逐步渗入各剧种中。太平、青阳、桐城、安庆一带的戏曲受了乱弹的影响而产生重大变化，出现了“梆子腔”和“乱弹腔”，成为徽调的两大主流。到后来，又慢慢演变成徽调的两大系统，即“吹腔”和“拨子”。以后吹腔成了高拨子，高拨子受到高腔的影响而成为四平调，四平调经过加工又成为二黄腔。不过，二黄腔出现后，吹腔、高拨子、四平调依然是徽调中独立存在的曲调。

到了乾隆年间，以安庆、石碑为中心地的徽调正式形成，并迅速外传。到乾隆末年，流行地区已遍于皖、赣、江、浙四省，主要地区则为安庆、徽州、当涂、扬州。在徽调的传播中，徽州商人起到了举足轻重的作用。徽商分布地很广，尤以江南为多，有“无徽不成镇”之说。凡徽商集汇处必建有会馆以促进同乡感情，在业务上相互帮助。会馆内所供牌位，主要是籍贯徽州的儒学大师朱熹和徽州地区的保护神汪华等，有的也供奉关帝神位。祭祀是会馆的主要活动，正如立于苏州盛泽镇的《徽宁会馆碑记》所说，“朔望香火，岁时报赛惟虔”。像“岁时报赛”这样大的活动，往往便要上演戏剧以酬神，同时也是为了增加热闹气氛，扩大徽人在当地的影响。只要条件具备，他们当然喜欢观看家乡戏，徽调因之流行四方，并与当地戏曲结合。现在南方许多剧种，如浙江的婺剧、江西的赣剧、湖南的湘剧、云南的滇剧、广西的桂剧、广东的粤剧、江苏的淮剧，都含有许多徽调的成分。

扬州是徽籍盐商最重要的聚居地，市井繁华，娱乐场所极多，成为各种地方剧种的集中地，徽调正式形成后，很快就流传到扬州，受到富商大贾们的喜爱，他们经常招戏班到家中演戏，有的还自备家班，这对于徽戏的发展起到了推动作用，培育了一批高水平的演员。如盐商江鹤亭组织有“三庆班”，演员阵容强大，名声很响。乾隆五十五年(1790)是乾隆皇帝八十寿辰，承办其事的浙江盐务大臣伍拉纳征集三庆班进京做祝寿演出，江鹤亭资助进京，为徽戏开辟了一块宽广的阵地。

徽调由扬州入京发展为京剧后，南方的徽调仍在流行。但是，由于新形成的京剧的传播力很大，徽调不可避免地要反过来接受其影响，许多徽调艺人逐步放弃用纯粹的安徽音演唱，而改用京腔，最后纯粹的徽调甚至被视为不登大雅之堂的“土腔土调”。这样，留在安徽的徽调艺人也被迫跟随京剧的路子走，徽调遂日渐衰微。当然，由于人民群众喜闻乐见，在一些地方徽调还是较完整地保留了下来。1949年以后，在 扶持下，徽剧得到进一步发展。

徽调作为一个比较成熟的剧种，具有鲜明的表演特色，其最显著者当是对武功的重视，平台与高台武功在徽调中极为突出。徽调不仅强调通过身段刻画人物，也重视整体的舞台效果，追求一种宏伟的场面和气势。在《万花》《齐天乐》《采莲》等戏中，都是众歌齐舞;在《西川图》里，三堂龙套，五把伞;在《惊变》中，五靠、五旗、五堂龙套;在《八达岭》中，龙套有十堂至十四堂之多，还有八红蟒，四官衣;《八阵图》中有八件八卦衣;《扈家庄》中扈三娘与林冲交兵，《三挡》中瓦岗英雄与秦琼会见，都是载歌载舞，显示出千军万马之势。

徽调的舞台美术也体现出象征化的特色。根据戏中人物的身份不同采用固定的服装道具，观众一见便可知道此人的职业。大的戏班都讲究十大行当齐全，要三十六顶网巾会面，要十蟒十靠、八件红袍等等，即使缺乏经费也不能乱穿，人物服装必须与其身份相应，“徽州四大徽班”之一的彩庆班就因“可以穿破不能穿错”的严格精神受到人们赞誉。与服饰之象征人物的社会身份相应，脸谱的运用则是对剧中人物的性格进行典型的象征性的归纳，使观众一见便可确定此人的好坏。据统计，徽调的脸谱约有九十余种，一钩一画，人物的性格、年龄、忠奸、善恶便毕露无遗。许多脸谱的勾画完全依照传奇故事的规定进行，有的还加上一些符号化的图案以使观众不仅知道他属于哪类人，而且明确知道他就是何人。如张飞是桃园三结义中的一员，便在印堂上勾画一只桃，魏延有反骨，便在额上画上三根“反骨”。

《易》、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《尚书》、《路史》、《纪年》、《山海经》！

中华民族有“三十万年的民族根系、一万年的文明史、五千年的国家史”。举世公认，中国是历史最悠久的文明古国！中国的文字记载始于中古九朝第一朝弇兹朝晚期，距今约上万年的文字文明记载由此开始。客观地说：中国文字历史有一万多年，文字这是文明诞生的标志！

中国的朝代史总共分为，中国上古六朝：盘古朝、天皇朝、地皇朝、人皇朝、大巢朝、燧明朝，中国中古九朝：弇兹朝、伏羲女娲朝、神农朝、轩辕朝、少昊朝、颛顼朝、高辛朝、青阳朝、陶唐朝，中国下古十三朝：夏朝、商朝、周朝、秦朝、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝。

一、中国上古六朝（约400万年前－约1万5000年前）：盘古朝、天皇朝、地皇朝、人皇朝、大巢朝、燧明朝。

盘古朝：君主盘古氏般瓠，远古时期约400万年前－约300万年前，纪元为开天辟地元年。人民具有能辨识天地的能力，开创了天地阴阳文化，此朝人类已别兽类，具有立体辨识能力，以群体劳动为生存条件，并诞生了信仰。

天皇朝：君主天皇氏望获，远古时期约300万年前－约170万年前，纪元为天灵元年，发明了数字、天干、地支，开创了五行文化，使人们有了最早的年历，发明了数字和工具。天皇朝为旧石器时代早期，婚姻为血缘群婚，用天然火。此朝人类为熟练使用工具劳动的能人。

地皇朝：君主地皇氏岳鉴，远古时期约170万年前－约70万年前，纪元为地皇元年，古史记载地皇朝贡献有三，一定三辰，二分昼夜，三有岁月，使人们有了时间概念，具有成熟的语言，地皇朝诞生了日历和武术。

人皇朝：君主人皇氏恺胡洮，远古时期约70万年前－约20万年前，纪元为九皇元年，以九条河流划分了九大行政区域，这是九州最早的由来，诞生了以树皮为材料制作的原始华服。人皇朝诞生了以《九头纪》为首的最早的非文字史书以及大量原始城镇和树皮衣服。

大巢朝：君主有巢氏巢居，远古时期约20万年－约5万年前，纪元为巢皇元年，大巢朝为旧石器时期的中期，为母系社会时期，男子以打猎和捕鱼为主，女子以采集野菜和挖掘块根为主，禁止同族同辈男女通婚，群婚。诞生了以兽皮为材料制作的原始华服。

燧明朝：君主燧人氏燧允婼，远古时期约5万年前－约1万5000年前，纪元为燧皇元年，燧明朝有十大发明（后期包含弇兹朝）：一是木石取火，二是扶木纪历，三是结绳记事，四是图腾徽铭，五是榑木阳历，六是河图洛书，七是陶符文字，八是八索圭表，九是太极涡旋，十是天道文明。

二、中国中古九朝（约1万5000年前－约公元前2071年）：弇兹朝、伏羲女娲朝、神农朝、轩辕朝、少昊朝、颛顼朝、高辛朝、青阳朝、陶唐朝。

弇兹朝：君主织女氏风织女，约1万5000年前－公元前7724年，纪元为女帝元年，以凤为图腾，弇兹朝与燧明朝一起研创了十大发明，诞生了以苎麻为材料制作的原始华服。婚姻制度禁止人与兽通婚，始建“人道”的血缘婚姻制度。有文字符号记载始于弇兹朝末期，距今约上万年的文字文明记载由此开始。

伏羲女娲朝：第一任君主青帝风伏羲，立都陈仓城，公元前7724年－公元前5008年，纪元为罗奉元年。第二任君主凤女娲，纪元为女皇元年，以青龙和白蛇为图腾，立朝78位帝王。施行以女人为主体的对偶婚姻，首创一夫一妻婚姻，开婚姻法之先。创造八卦，“龙”图腾，诞生了蚕丝华服。

神农朝：君主炎帝姜魁隗，公元前5008年－公元前4405年，纪元魁隗元年，以羊为图腾（麒麟）。此朝阶级出现了，首次出现了负责保卫工作的宫廷禁卫军和部落自卫军，并诞生了棉毛华服。此朝人类政治文明显著成熟。

轩辕朝：君主黄帝姬邦卉，公元前4513年－公元前4053年，纪元帝芒元年，立朝前以熊为图腾，立朝后以黄龙为图腾，轩辕朝发展了苎麻、蚕丝、棉毛华服的基础上第一次诞生了古典华服制度，并为普及这种衣冠服饰制度而四处征战那些身着兽皮、树皮甚至不要脸皮的人，征服一词首次出现在轩辕朝。

少昊朝：君主白帝已鸷，公元前4053年－公元前3790年，纪元凤凰元年，以白凤和赤凰为少昊朝的图腾，凤凰白帝已鸷总管百鸟（百鸟即百官），此朝人类经济文明显著成熟。少昊朝第一次诞生了用蚕丝包裹鸟的羽毛的羽绒华服。

颛顼朝：君主黑帝姬乾荒，公元前3790年－公元前3380年，纪元高阳元年，以黑龙和玄凤为颛顼朝的图腾，此朝宗教意识领域出现“九黎乱德”故颛顼朝进行了宗教改革，加速了社会分化，巫师阶层出现，神权成为特权，宗教信仰规范化，促进了社会进步。

高辛朝：君主帝喾姬俊，公元前3380年－公元前2799年，纪元帝喾元年，以青龙和赤凤为高辛朝的图腾，帝喾政权时期中国的农业、渔牧业、手工业已经比较发达，社会活动的分工也日益明显，社会上家奴的大量出现，为向奴隶制社会过渡奠定了基础，此朝人类科技文明显著成熟。

青阳朝：君主帝挚姜角，公元前2799年－公元前2357年，纪元帝挚元年(癸巳年)，以苍凤（青鸾）为青阳朝的图腾，公元前2800年前后，海水在逐渐回落时突然反弹，海水迅速向内陆推进，华东除了山地和丘陵外全被洪水吞没。帝挚组织抗洪救灾，有计划地向丘陵和山地转移，重新划分氏族领地，正式建立青阳朝成为天下共主。

陶唐朝：君主帝尧伊祁放勋，公元前2357年－公元前2071年，纪元帝尧元年，以赤龙为陶唐朝的图腾，开创禅让制；设立诽谤木；治理水患；颁授农耕时令；制定四时成岁。末代帝尧舜帝派大禹成功治理水患，此朝人类制度文明显著成熟。

三、中国下古十三朝（公元前2070年－公元1912年）：夏朝、商朝、周朝、秦朝、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝。

夏朝、商朝、周朝、秦朝、汉朝、晋朝为复兴朝代史，南北朝为亡国朝代史，隋朝、唐朝、宋朝为复兴朝代史，元朝为亡国朝代史，明朝为复兴朝代史，清朝算单独的中缘朝代史。复兴朝代史和亡国朝代史的区别标准就是看是不是以华夏衣冠为正朔和以中华汉民族为执政主体。附华服历史：1、原始华服一（人皇朝，树皮），原始华服二（大巢朝，兽皮），原始华服三（弇兹朝，苎麻）。2、古典华服一（伏羲女娲朝，蚕丝），古典华服二（神农朝，棉毛），古典华服三（轩辕朝，真丝）。3、礼仪华服（周王朝，绸布）。4、现代华服（共和国，纤维）。

中国上古六朝为皇朝史，中古九朝为帝朝史，下古十三朝为王朝史。至于近古就是共和国史，也就是近现代史！所谓的中外史，其实上古、中古都是一家，是到了下古时才有中外之说。到了近现代，中国学西方史，西方学中国史，才有了外国史这一说。（上下五千年：中国文字历史有一万多年，上5000年为独立史，下5000年为联盟史。）

—————————赏花赏尔赏音乐，算天算地算人间。手握九爻演万物，脚踏大道弄无限！

《黄浦倾情》是1994年香港电视广播有限公司制作的时装电视剧，由李国立监制，张智霖、郭可盈、邵仲衡、张凤妮主演。

1915年冬，中国一列由东北南下的火车上，年仅七岁的任鸿飞随父母调任上海。 鸿飞之父虽是新上任的警察局长，但因不肯同流合污，刚到任不久，即与妻子二人同遭毒手，只留鸿飞一人，顿失依靠。 鸿飞在街头流浪，认识了年仅12岁的街头小混混龙五，至此两人成为了结拜兄弟，誓要在上海滩闯出名堂。二人长大后，在上海滩头吃江湖饭，龙五（邵仲衡饰）为人狠劲火爆，任鸿飞（张智霖饰）则较沉着冷静。某次因缘际会，有黑道人士聘请两兄弟暗杀大亨童世舫，鸿飞前往地点视察，偶遇一位清丽脱俗的留法学生沈南星（郭可盈饰），鸿飞为她独特的气质所吸引，互相留下了深刻的印象。 另一方面，龙五亦于小酒馆中邂逅了有火辣性子的方青阳（张凤妮饰），二人性子相近，展开了一段恋情。