在古代历史上，君王是如何防止大内侍卫与后宫嫔妃私通的？

古代的帝王因为有绝对的权利，所以拥有后宫佳丽三千是很常见的，可惜就只有一个帝王，后宫的妃嫔总有见不到皇帝的，这样下去，深宫之中，总会感到寂寞。所以在我们的古装电视剧中，总会出现侍卫和妃嫔私通的事情。而帝王也考虑过这一方面的问题，所以为了防止大内侍卫和后宫妃嫔私通，便采取以下三个措施：一、在进宫前对侍卫进行训诫，并且只准侍卫集体出行；二、通过太监的监视；三、后宫的行房记录。

侍卫在进宫之前就有专门的人来对侍卫进行训诫，告知他们进宫后什么能做，什么不能做，尤其是纪律方面的问题进行着重强调，更重要的是强调与妃嫔私通后的下场，可以说有一定恐吓在里面呢。另外就是对侍卫的出行有限制，那就是必须集体出行，如果侍卫中一旦发现有一人不见了，就会立即报告。而且帝王允许侍卫进后宫，一般是会选择自己信任的侍卫，并且多次出入过后宫之内的额侍卫，所以一般是非常放心的。

另外就是宫内最不缺的就是太监，所以当宫中有侍卫进来了，那么就会安排太监对这些侍卫进行监视。为了防止妃嫔和侍卫私通，那么妃嫔处的太监也会自发的监视，毕竟妃嫔出错，受到惩罚，那么他们的下场会更惨，因此太监绝对忠心的是皇帝，为了保命，所以根本不会为妃嫔瞒下此事，反而是积极的向帝王报告，以此获得嘉奖。

最后就是因为帝王们非常注重子嗣的纯正性，所以每次行房就有记录，一旦发现生下孩子的日期和行房的日期不准确，那么就会严查，正所谓天下没有不透风的强，最终总会查出结果。

　　一　钟优民先生在《曹植新探》中说道：“离开作家生活的时代及其社会实践去研究作品，没有不归于失败的。”解读《洛神赋》必须要了解曹植其人以及他写《洛神赋》的背景。

曹植生于公元192年，卒于公元232年。在他短短的一生中，前后际遇有着天壤之别。早年他过着魏国贵公子的豪华生活，曹操对他也是宠爱有加，“几欲立为太子”。但是，曹植的“任性而行，不自雕励”令曹操改变了决定。建安二十二年，二十六岁的曹植“尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是众诸侯科禁，而植宠日衰。”曹植的失宠以及在争立太子斗争中的失败，导致许多拥植派的惨遭迫害。杨修、丁仪、丁�兄弟先后被杀害。曹植自己也曾命悬一线，晚年更过着遭人猜忌，辗转流离的生活。曹植这种不平凡又兼带悲苦的人生经历，对其思想和创作有着极其深刻的影响。甚至可以说曹植多情苦情的个性在一定程度上是因其经历造就的，而这样的一种性格特征势必会影响到具体的创作，从曹植的创作中不难发现，曹植是非常重情的一个人。

比如，“拥植派”中的友人遇害，他作《野田黄雀行》表达自己无法解救的悲愤；家弟出养族父郎中伊，他赠《释思赋》以叙其离别之恨；家妹出阁，他也作《叙愁赋》抒写离愁；对于爱女的不幸亡故，他更作《金瓠哀辞》和《行女哀辞》抒其死别之痛。

文学是情感的产物，情感与文学与生俱来。在国外文学理论中，有文学是“苦闷的象征”说，我国也有“发愤著书”说。这些理论，都视文学为痛苦失意者的精神慰藉和补偿。曹植的《洛神赋》的创作也是这种心态的彰显。

黄初四年，曹植因“会节气”而回京城。应该是满怀希望而来，带着沉重打击而归。任城王曹彰到京后不明不白死去，他与白马王曹彪也不能同归。当时的心情可以从《赠白马王彪》中得到印证。“太息将何为？天命与我违！奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，忽若朝露。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄令心悲。”心情何等的沉重而无奈，此时的曹植，愤怒、悲伤、不安、无奈、抗争。可以说，这复杂的心情，借助《洛神赋》全面地表达了出来：面对滔滔的洛水，他想到了怀才不遇的屈原，想到了宋玉对楚王所说神女之事。不平的境遇，理想的破灭，心中的渴望，所有的一切一起涌上心头，于是促成了不朽名篇――《洛神赋》的诞生。洛神赋的文本内容其实很简单，就是人神之恋，为洛水女神深深打动为止情动不已，但最终人神道疏，怅然分离！体现出上古文学中一贯的“求女”情结。

二

“问世间情为何物？直教人生死相许”。情是人类生活的重要内容，也是文学创作的重心之一。人神恋歌主题在先秦文学中已经生发到一定的艺术高度。汉魏以来，这类文学主题更受到推崇。以建安七子为代表，应�、陈琳、王粲就创作了一系列神女形象，勾勒了汉魏文化背景下的人神之爱。对后世影响深远的当首推曹植的《洛神赋》，曹植吸收继承了先秦以来人神恋歌这一文学传统，并结合创作主体在现实生活中的感受，提炼升华出《洛神赋》这一旷世奇篇。

《洛神赋》在故事框架、人物身份上借鉴的是同一传统的两个层面，即其人间男主人公与神界女主人公之间的人神恋歌模式源自《汉广》《湘夫人》《山鬼》等先秦文学作品，而其人间“君王”与仙界“神女”的奇境邂逅的构架则借鉴了《高唐赋》《神女赋》中主人公君王与神女的身份模式。这种人物身份的复合式定位，既立足于陈思王帝王手足的特殊身份、处境，也有以此衬显神女“长寄心于君王”，追求高洁情感的特殊用意。《洛神赋》的抒情场景选择在暮色降临的洛水畔，这一背景选择也同《诗经•汉广》“汉有游女”的汉水，也同《秦风•蒹葭的》的在水一方相似，也与与《九歌•湘夫人》“洞庭波兮木叶下”的湘水边相应和。“水”作为原始意象为女性水神形象供给了内在质性，作为文化意象为女性水神及关涉她们的恋情提供了典型场景，以一种直觉的美感对象在作品中用以比兴并担当起情感交流的媒介，服务于文学作品的气氛的烘托。

恋歌中的女神们依水而生，如水澄澈，随水赋形，缘水动容，因水忘情。水洗练了女神们的姿容，荡涤了女神们的情性，铺衬了女神们情感活动的场景，也营造了阻隔人神相恋的距离美，烘托了文本迷离忧伤的气氛。从《诗经》到曹植，都可以发现一个稳定的表情方式，就是“求女”，以此来表达内心深入复杂而微妙莫测的情感。

但这些作品中，求女仅仅都只是单纯的追求爱情吗？答案是否定的，至少《洛神赋》的求女情结更为复杂深刻。

《洛神赋》充满浪漫色彩，是作家幻想活动的成果。对于曹植，他的幻想是基于现实政治理想的，是无法掩藏的野心勃勃的愿望。那么他的报国愿望是什么呢？在《与杨德祖书》中，曹植述其大志：“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”是其第一大愿望。“成一家之言”是其无奈之时的愿望。这些愿望，通过幻想，在《洛神赋》中得到了淋漓尽致的体现。在幻想中，曹植少有现实生活中的顾及，可以从姿态、仪态、服饰、举止诸多方面，把洛神之美描写得美仑美奂，可以在铺满香草的河岸上停车，可以让马自由自在地吃草、歇息，自己也可以在树林中安然悠闲地散步，用含情的眼光表达自己的爱意，还可以“解玉佩以要之”。而且还可以保持自己的矜持，怀疑女神的真诚。可以说，作者在幻想中是国王，是上帝，敢恨敢爱，而且还有选择的权利。

在幻想中，女神无奈离去，他可以不受约束，任意追赶!在幻想中，他可以移花接木，指鹿为马，更改一切重组一切。所以可以说，女神的所作所为也是他的内心愿望的宣泄：在作者“怅犹豫而狐疑”、“申礼防以自持”时，洛神“超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长”，而众多神灵呼朋唤友聚会过来，“或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。”并且“从南湘之二妃，携汉滨之游女”。特别是洛神离去时的场景，像皇帝出巡，如皇后回宫：“冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。”鼓乐齐鸣，龙驾车，鱼鲸护卫。在幻想中的心情是多么的畅快!有畅快，也有失落。赋中“怨盛年之莫当”一句，应该说蕴含诗人诸多人生感慨。当人们的理想被现实击得粉碎，对前途感到失望和渺茫时，便把希望的触角伸向历史的深处，以藉寻心灵的慰抚。于是形成了中国文学的一大特色――以求女不成隐喻对理想追求失落的“求女情结”。而归根结底，“求女情结”这一心理的根源，在于“恋母情结”。

三

在人类文明史上，绝对是有一种“恋母情结”心理，它深藏在人类文化心理的深层，人们常常意识不到它的存在，但它确确实实存在着。它就是指人类渴望某种母性般温柔、体贴、真爱的生命关爱的心理。对于女神渴求，爱慕，或者说男性之对于爱情的追求对于理想伴偶的设想，追根溯源，几乎都可以从“恋母情结”中找到依据。

从心理学来说，“恋母情结”是人类最初的情感萌动，可以说，人类从幼年起就产生了“恋母情结”心理。心理学家弗洛伊德认为，人在幼年时期，对异性双亲的眷恋是人类普遍存在的特征，他借用古希腊著名《俄底浦斯王》的主人公来命名这种现象，叫做“俄底浦斯情结”，也称“恋母情结”。社会心理学家哈洛(H•E•Harlow)认为：可以把母亲看作爱情的原点，由其皮肤感觉产生，接触的快感可能是产生爱情的重要因素。

文学创作实践也常常流露出这种“恋母情结”心理。文学史上有一个十分有趣的现象：那些以文采名世而能引起人们强烈共鸣的优秀作品，大多是爱情主题、女性题材，或者作品中总有一个美丽动人、富有象征意蕴的女性形象。可以说，歌颂爱情、细腻表现女性之美是这些文学作品获得不竭艺术魅力的源泉。细腻地表现女性之美是这些文学作品的共同特征。如曹雪芹在《红楼梦》中就以非凡笔力描绘了一个色彩斑斓、美丽纯洁的女性世界，借贾宝玉之口赞美女性是“水做的骨肉”，形象贴切地赞美了女性之美。可以说，《红楼梦》中的女性世界是一个与丑恶现实相对立的充满人情美、女性美的理想世界，贾宝玉喜爱的是大观园女儿们温柔、善良、真爱、体贴的女性情怀。在黑暗龌龊的现实社会中，大观园女儿们温柔、善良、真爱、体贴的女性情怀给了贾宝玉心灵的庇护，使他找到了精神归依的家园。从这一意义说，女性情怀在某种程度上具有母性关怀的特点，女性情怀因而可称之为母性情怀。所以，我们说贾宝玉对大观园女儿们的依恋是因为他潜意识心理处的“恋母情结”―――即对温柔、善良、真爱、体贴、母性般关怀的依恋心理。

综上可知，“恋母情结”是人类普遍存在的深层文化心理现象，它不是如弗洛伊德所言仅仅是一种原初的人类性爱心理，而是人类渴望获得某种母性般温柔、体贴、真爱、崇高的生命关爱和心灵庇护的人文心理；在人类文化发展史上，它常常通过“求女”的形式表现出来。

（作者单位：新疆喀什师范学院）

（责任编校：扬子）

正所谓:最是无情帝王家。看过古装剧的小伙伴们都知道，皇帝一般都是很多情的，因为他的后宫佳丽3000，所以，面对这么多的美女，皇帝也是有些应付不来的，因此，很多皇帝都是比较喜欢贪新厌旧的，对于以前用过的女人大多都是采取一些冷落，不理睬，甚至是打入冷宫，而更喜欢那些新来的，貌美的女人，所以，自古以来人们都觉得皇帝是非常无情的，翻脸比翻书还要快，前一天跟你恩爱有加，而后一天就会让你坠入地狱。

这也不能说明每一个皇帝都是很无情的，没有一点良心的，其实有一些皇帝还是很宠爱他的妻子的，不过就是比较内敛，可能是因为社稷的原因，皇帝的心不可能只给一个女人，所以不要妄想得到皇帝的心，皇帝疼爱自己妻子有以下几个方面。

首先，对于对自己有恩人妻子皇帝一般会立她为后，让他拥有掌管后宫的权力，这样一来，这个女人的权利就是非常大的，不失也是皇帝对她的一种宠爱。还有另外一种就是皇帝宠爱自己的女人，那么他就会让女人的娘家的亲戚们获得高的官职，这样可以说是光宗耀祖了。

最后一个就是，皇帝宠爱他的妻子的话，还会立这个妻子的儿子为太子，等他长大以后当成皇帝，让宠妻在老了的时候没有后顾之忧，可以安享晚年。

这个女人是杨淑妃，他的老公是李世民，大臣抵制是不能让这个女人的儿子做太子，长孙家族不同意，至爱是因为李世民跟杨淑妃从小青梅竹马，经历了国破家亡，比其他女人更懂进退。

当年在隋朝的时候他们就认识，李渊当了皇上以后就把杨广的女儿给了李世民，但是当时也说了，不能做正室，只能做小妾，李世民最爱的是长孙皇后，但是排第二的应该就是这个前朝公主了，当年废掉太子以后重新立太子，李世民最想让的就是杨淑妃的儿子李恪做太子。

大臣当然要抵制了，这个大臣是长孙无忌，长孙皇后是他的亲妹妹，他的外甥不能当太子，让隋朝女人的孩子做太子，他根本就不可能同意，李世民还是比较听这些大臣话的，当时李世民还质问了长孙无忌，是不是因为李治是你的外甥所以你才选择让李治当太子的，李世民也清楚，没有背景的李恪做了太子也会被排挤。

杨淑妃曾经嫁过人，但是好像并不喜欢对方，后来又回到了宫中，曾经的她就爱李世民，李世民能得到皇位，她也有不小的功劳，李世民一生爱的女人比较明确，家庭一定是有背景的，人也一定要温柔贤惠懂事的，还有识文断字有头脑，这些杨淑妃都能满足李世民的要求，所以李世民爱她。

隋朝早就没有了，就算杨淑妃是隋朝的公主跟她儿子是不是太子也没什么关系，可是长孙无忌不是这么想的，除了长孙家的孩子做太子，其余的人他都不会同意的，所以跟前朝公主没什么关系，怪只能怪自己没有强大的娘家做后盾，所以儿子不能当太子，自己也只能位居第二。

大家都知道，范闲当初在夜宴上，出口成诗，让很多人都佩服的不行。自然这好事情也传到了北齐。北齐的皇上，自小登基，几乎没有童年和朋友，沉默寡言深受太后的控制。所以他一心想要摆脱控制，自己掌握实权。在随后的剧情中，战豆豆爱上了范闲，甚至迫不及待的为范闲生娃。

战豆豆有了范闲的孩子

范闲为了斗垮沈重，然后从他手中救出言冰云，就和北齐太后说，他回到庆国掌管内库后，愿意继续和太后合作，内库在北齐的生意也会保持原来的分成。太后问他这样做对他并没有什么好处，为什么他还要这样做，范闲说他看上海棠朵朵了。

一次海棠朵朵与范闲喝酒，范闲醉的不省人事，醒来之后发现司理理坐在床边。按照司理理的话说，因为自己以后无法再与范闲见面，在此做最后的拜别。实际上做了什么，司理理、海棠朵朵和战豆豆，应该是心知肚明。而战豆豆和范闲的关系，也只有海棠朵朵和司理理最清楚了。

战豆豆是喜欢范闲的，但同时战豆豆是一国君王。虽然她是女儿身。但也正因为她是女儿身所以更不可能为了大局展露自己女儿身份和范闲在一起。当然战豆豆可以软禁范闲，金屋藏娇，但范闲他不是那娇嫩的人呐，太硬气了，战豆豆也根本控制不了他。

后来，司理理为掩护战豆豆，嫁给了同为女人的战豆豆，替战豆豆保守秘密，并共同抚养了范闲和战豆豆的孩子。

结语

战豆豆之所以选择范闲她生孩子，有两个方面的考虑：喜欢范闲是其一，利用范闲是其二。战豆豆喜欢范闲，但这并不是最重要的，更深层次的原因是为了北齐。范闲才能出众，回到庆国之后，又将捕手监察院和内库，一定会成为庆国数一数二的重臣。

战豆豆选择与他生下孩子，之后的关系非同一般。如果范闲想对北齐有非分之想，以他们之间的关系也能牵制范闲危害北齐。另一方面，北齐朝野暗流涌动，表面上看战但真正的权利力却在北齐太后手中，范闲才能出众，足智多谋，如果战豆豆向他求助，他必定会援助战豆豆在北齐立足。