读书笔记—于丹《此心光明万物生》

每颗心都需要安顿。在这繁忙的节奏里，让自己的灵魂从远方漂泊而归，回到一个温暖朴素的地方。趁着好天气，能在一起的家人们，出去玩儿吧！

仁者爱人，是一种发自内心的善意。它能感染别人，也能影响自己。有仁爱的人，热爱山川河流，热爱四时风物，热爱跟别人在一起的欢乐时光，而他那种柔软的情怀，可以无所不在，去感染所有的人。同时，这种仁爱经过点点滴滴的穿越，终其一生，会给我们的生命带来温和、雍容和大气。

家教是一个人价值观形成的基地，它不仅是伦理的认同，也是规则的认同，它能够让孩子从小就找到一种生命的自觉，一种专属于自己的烙印。

社会教育教给学生一种确定性价值的认可，家庭教育则带给孩子可能性价值的开发。如此这般，各持一端，生生不息。

一个人如果张开耳目会发现处处皆学问，真正的学习就是调动主观能动性，去学习生命中最匮乏的经验。学习在处处，在时时，在每一次相遇之中，从而打开最真实的自己，去分辨，去提升。

世间最大的误区不是不爱，而是以自己的方式去爱。世间最大的欠缺、比爱还奢侈的，是“懂得”。

爱具有改天换地的创造力，你们因此有了更大的责任和担当，让彼此更美好。因了这种力量，你便不会再去绑架别人的情感。

什么是好的爱情？我爱你，更爱这个世界。而这一切，都源于懂得。懂得是一种谦卑，懂得内心的自由和尊重，懂得消除两性的战局，让敌对的抱怨变成和平的互补。

平衡是人间最大的艺术。看清了世间的所有平衡，我们才知道自己不在世界的中心：日月天地才是我们的坐标。

懂得是我们每天的功课。在岁月中审视生命，在懂得中变得谦卑。

审视生命，懂得珍惜。请常思二三句：

人生有七苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。——《佛经》

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。——《华严经》

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》

很多时候，我们的心需要独处，需要自我放逐，然后从中获得宁静与力量。原本世界上，所有生命个体都是独立的。

这个世界上善意和恶意的动静都很大。内心被现实无理挤压，未必就是不幸。无数独自疼痛的时光，终究需要自我去穿越。只要你对自己的生命拥有一份诚意，就能找到自救的力量。不自觉间融合许多人的生命，迅速发现自己的方向，让你的每一次经历都成为值得记忆的瞬间。

终有一天，我们穿越世相，笑看云起，送走心上踩过的动静，熬过独自疼痛的时光，于是惊艳，风雨之后，夕照温柔。

我们的心是一个府库，养心是为了葆有心的光芒。这种光芒不一定来自外界，而是内心里的深藏。只要我们每个人都能以自己的生命作为支点，葆有自己的光芒，并能从别人的生命里，从历史文化中找到困顿时可以被救赎的力量，安稳时可以快乐的能力，我们就能安然度过那些独自疼痛的时光。

我喜欢行走，途中相逢他人的信念和梦想，邂逅比我们生命更辽阔的伟大与不朽。

我想，人类之所以为“万物灵长”，一定有一些伟大的灵魂，一些最初的人性光辉。它有时是徒步北极，不惧苦难的果敢；有时是“拂剑朝天去”的潇洒，“横戈探虎穴”的梦想；有时是“看试手，补天裂”的豪情，有时是“少小去乡邑，扬声沙漠垂”的抱负。他们不计投入，不问后果，只为一段生命漂亮的挥洒，一个坚定宏大的信念。

当你看清上北下南，体察阴暗阳明，筑起一间坐北朝南的房子，将世界上的阴霾阴气、阴险，所有阴暗的能量，用你强大的脊梁扛出去，只怀抱一片温柔，让暖阳入心。

承认现实生活中的不足，接纳就是修复的开始。弥补不足的一个有效办法就是自信心的回归，而修复自信心来自内心的淡定与坦然，看轻身外之物的得与失，不是一件容易的事情，不经大事磨砺，不能历练出大勇敢。

真正的勇敢，能使你有定力，使你的生命饱满、充盈，有一种大欢欣，发挥最大的人生效率，每一天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分输送给别人。

顺应的自我天性，找到真爱的事业，尽心做得美好。不但有足够的勇气去承受内心的压力，更有充分的清醒来拒绝世界的诱惑。于是，在这广漠苍凉的人间，我们就有了一座“归去来兮”的家园。

人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙碌之中，成为无所作为之人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事。

所以，《孟子·离娄下》中说，“人有不为也，而后可以有为。”

心绷得太紧，就容易愤怒。如果给自己一份松弛的柔软，对看不顺眼的事，也抱同情之理解与包容，做到“内敛”，那么你自然就能“外恭”。当你不再那么愤怒，你跟他人之间也就宽和了。

人的内心要有两种东西：坚强的意志和柔软的心灵，分别来自大脑和心灵。大脑层面是意志、理性、分析，是现实主义的认同；心灵层面是柔软、美和爱，是理想主义悲悯。

我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。

我们曾如此计较付出的回报，到最后才懂得：一切得到终将失去，只能空留一抹浮名。

先定、方静，次安、终得，说的都无非是心灵的节奏。

朋友，是世间最美的一种关系。它让自我有价值，让彼此有情谊。情侣能以朋友处，就会多一些自由；亲子能以朋友待，便可少些隔膜；合作者能以朋友交，也将更多佳话。

所谓“益者三友”：友直、友谅、友多闻。（正直、诚实、博闻广识）

“损者三友”：友便辟、友善柔、友便佞。（谄媚逢迎、两面派、耍嘴皮子）

交好朋友，远离坏朋友，前提有二：

一是意愿。要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿。

二是能力。要有辨别能力，才能交到品质好的朋友。

感谢那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友，是他们打开了一个光彩的世界。

每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛，这就需要你有眼色。

“己所不欲，勿施于人。”给人欢喜，给人方便，给人信心，可能也就是随口一句话，那么简单。

人人吃饭，大多挑肥拣瘦，吃不痛快；人人睡觉，大多失眠做梦，睡不安稳。你如果吃得好，已经在参禅了。

原来烂漫多情，娑婆欢喜，都在滚滚红尘。愿意用心，就能遇见。

人生也是一样，学一个拿起、放下，学一个沉潜下去，再学一个世事沉浮间，怎样将自己一点点，从容不迫地婉转释放。

天堂和地狱作为一种象征，其实都隐藏在你的生命里，就看你用什么样的方式表露出来。你有忠恕之心，能够忠于自己并善待他人，那么你行走于这世界之上，就会活得更自在，也会友更多的天堂一般的日子。反之，如果你怨恨、苛刻，将很难亲近天堂了。

每个人总有些不可救药的渴望，多少人用尽毕生的努力去成全，全部的希望去托付。那些看似某一时刻偶然地改弦更张，顺着这些成全与托付，往往能寻得抵达到今天的必然。

而寂寞，恰恰是诗意的老家。有谁见过真正的诗意是从纷纷攘攘的喧嚣中飘散出来的呢？热闹拥挤之间，诗意舒展不开薄如蝉翼的翅膀。

知行合一。有知识是行动的开始，是行动的主意。而有行动，就是知识的结果，是知识的成就。

无论世界的真相如何，用爱的激情和能力去改变它。心有担当，便是圣贤。

及至以后，无数个日日夜夜的阅读，所学调动了个人的全部兴趣，你的生命被它成全，你的优秀回过来又成全了你的所学。

（这便是“乐之”的境界。它是一种乐趣的调动，生命的发现，积极的愉悦，它不只在某个阶段性成果出现的时刻，它贯穿于整个学习工作的过程中。）

正所谓：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

人生如茶。富于建设性的生命，即使跟残酷的世界相遇，煎熬本身也可以成为成全。

“外化而内不化”，即面对外界应该通达、顺应；而自己的内心则应该坚持自己的秉性，不随波逐流。正所谓，生命应该有所坚持，而生存可以随遇而安。

一个人坚持容易，变通难。但是一定要先有坚持，如果没有坚持，直接就变通，那是随风倒，没有原则。坚持原则之后还能通权达变，就是一个很高的境界了。

主动选择苦难，直面生死，始终在大信义的驱使下去面对生命的全部意义。慈悲不只是慈眉善目的真容，而是至刚至勇的担当。

什么是生命的全部意义？不再踟蹰于难捱的苦难，不再自得于点滴的善意，幸福不是生命的全部意义，更要勇猛直面残酷的人生。

美好的德行，并非绝嗜禁欲，而是顺应天理人伦，按它本来的样子去调理，才是上佳。

人生何处不相逢。每一次照面，如荷花映水，都是珍贵而美丽的世间情分。只是再美好的情分，终不可绑架你我的本分。

真正的智慧有一个重要的标准——面对人心，你有什么样的判断力。

与人交往的真正成功不在于：你一路走来，遇到的全是君子；而在于你遇到有些不能成为君子的人（当然不一定是小人），能不能因为与你的交往，看到人性中的温暖、善良，看到你对他的体谅、包容，从而让他美好的一面更多地表现出来。

在一个充满迷茫的世界里，真正沉浮的智慧就是我们能够沉静下来，面对每一个人以及他背后的历史，走进他内心深处的那些欢喜和忧伤，那些心灵的愿望。回过头来，叩问我们的内心，唤醒一种真诚的酝酿，并把这些温暖善良变成滋润人心的力量。

无所不能的专制者，往往有一段无爱的童年；八面玲珑的老好人，也许是最没有生存的安全感······过错，原来是一个人内心的出口。

佛家说：心能转境。我们在世界上相逢各种物镜，何时登临最好的境界，无可强求。然而，接受此刻，沉浮于当下，心量大一点，愿理强一些，心想事成，就这样发生了······

“求放心”，也即“找回散失的本心”，回到最初的明朗、清白。这是一场持久的追寻，一种历经挣扎，甚至妥协，终于接近自己的极致状态。

人有三条命：性命、生命和使命，它们分别代表了生存、生活和责任。初心是我们的使命，具有的种子的力。

闷热往往是空间的逼仄，而心有天光，便觉清凉疏阔。

生命的尊贵在于节操、信念，在于容忍的慈悲，在于为世界担当的使命感，跟存款上的数字不成比例。

人若不能专注于平淡的生活，而永远置身躁动的喧嚣里，那只是内心过分贫瘠而产生的恐惧。

我看到的不只是“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，更是一种骄傲。那是贫穷、困顿、挫折乃至于死亡永远不能剥夺的、女人的优雅和尊贵。

中年心事浓如酒，少女情怀总是诗。冥冥之中，总有一些等待，在不期然的拐角处，猛烈而单纯地撞上来。而所有的前尘往事里，都埋着隐约的伏笔。

我们的人生总是有几个悲伤得不能自己的瞬间，午夜梦回，它们竟成了永恒，或鞭策，或提醒，或感喟，或更懂得藏在悲伤背后那深沉无比的爱。

养生不是大把进补，而是随着四季，去品味最有生机的食材。

有教养的女人，不一定学富五车。只在举手投足之间，觉出一种温婉如水的气质。这种气质从不以强劲的力量迸射，而是一种持续、自然地流淌。

风花雪月，冬阳夏花，生命里经过的美丽，曾经留意了，也就留下了。

每一个人的生命都在穿越成长，那带着爱和善意的吉光片羽，是我们的安顿。

无用的时光，往往储藏着美好的生命价值，而这一切，更多来自我们的童年。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

心中的雪花积累多了，可以变成春天。

众人皆具佛性。一念悟，众生即佛。一念迷，佛即众生。

人生不止于初见。最好的时候，完成最对的想法，便是最美的相逢。

文化是中国知识分子的人格力量，是一种传承，是很多人共同在做的一件薪火相传的事。所有的背影旧事，沉淀下来，终成风景。

三十而立，不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，从容不迫，对自己的所作所为有了一个自信和坚定。

中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。

当我们沉淀心灵，安坐在操作台前，一件毛衣、一张贺卡都被赋予了特殊的生命和灵气。每一件手工的背后，都有一个美丽的故事。而这些故事，有多少人看到，又有多少人听到呢？

当一个人习惯于在角色中欢欣地表演，他认为这就是自己的理想，这就是成功的人生。即便情绪低落、行差踏错的时候，我们也不敢追问究竟。我们须臾不敢离开角色，害怕一无所有。此时此刻，还有多少心灵的愿望受到尊重呢？角色之外，还有多大的时空，确认我们的内心呢？

理想和心灵的关系，就如同风筝和引线。风筝能飞多高，关键在于心灵是否舒展。理想再大，如果心灵纠结如一团乱麻，也难以起飞。相反，即便理想很小，只要心灵是舒展的，自由的，同样能够高飞。

真正重要的是一个人内心的定力与信念。

庄子这个名字藏在我心中很多很多年，翩跹起舞，每每在我滞重胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力量。

前山之路是儒，授我以使命，教我在社会人格中自我实现，以身践行；

后山之路是道，假我以翅膀，教我在自然人格中自我超越，心灵遨游。

对外在世界越来越多宽容感恩，融合于规则，而内心的执守日益打磨得坚毅无悔。

原来在我的生命中，好多诗意的东西还活着，似乎顺手拽过来的太阳，一下就把心照亮了。

多少人爱慕你青春欢畅的时候，爱慕你的美丽，假意或真心。只有一个人还爱你虔诚的灵魂，爱你苍老的脸上痛苦的皱纹。

没钱有爱，最恶劣的条件下，发现美，打造精致，那是骨子里的涵养，任谁也无法剥夺的欢喜。

在其位，怎么谋其政呢？

首先是行事原则。君子对天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有永没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。

其次是做事的方式。“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）

少说多做，做事要积极，说话要谨慎。先带着耳朵去多听，有疑问的地方放一放。然后多看，迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢？我们常说一个人身体力行，那叫直接经验；而听听别人的经验教训，包括他经历的坎坷，走过的弯路，那是间接的经验。阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎，即使自己觉得有把握的地方，说话也要小心。多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是自己少一点后悔。一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。

最好的事业不是贪多求全，四处点火，而是水滴石穿与健康持久。

不在其位，不谋其政和在其位，谋其政，说到底，就是不做不重要的大事和去做重要的小事，这是一种取舍面前的气度和格局，体现了自我认识的睿智与深刻。

中国人的思维方式，在伦理关系的信任中，某种意义上是替代宗教的。

不管我们各自寻找什么，能理解，能欣赏，就算是能沟通。

日新，即为创新。这种持续的修炼，是对寂寞和孤独的忍耐，对持续更新的坚守，以及对内外喧嚣的疏离。

创新者失败的几率高于常人，必须接受命运的千锤百炼，人世的冷暖凉薄，不断往上，再往上，才能拥抱璀璨浩荡的阳光，触摸瑰丽纷呈的光影。

什么是佛？佛要看清人最终权益上的得失，而不是纠缠于局部真理。

在所有传统节日中，七夕是最浪漫的，却也是最让人迷茫的。曾经有学生问过我：“老师，咱们正月十五吃元宵，八月十五吃月饼，七夕可吃点什么呢？”我想了想，没有什么特别的可吃。学生又问：“咱们清明的时候去踏青，端午的时候赛龙舟，七夕可有点什么仪式呢？”我再想一想，确实没有什么特定的仪式。

　　学生还在追问：“老师，春节的时候，中秋的时候，一大家子人都会团团圆圆在一起，可七夕，你真的看见牛郎和织女相聚了吗？”我想了想，确实，我不仅没有看见牛郎织女相聚，我连喜鹊都没看见过。

　　那么，我们为什么还要过七夕呢？学生问过我，记者也问过我，我想，七夕是中国人最虚幻的一个节日了。“金风玉露一相逢，便胜却无数”，我们仰望天际，还相信中国的这个情人节吗？我一直很，中国的爱情故事里，怎么就没有一个正经的女人呢？

　　织女是从天上下来的仙子，生儿育女后又不得不回到天宫，一年才可以和她的丈夫相聚一次。白娘子，那更是一个仙与妖修成一体的女人，她最后还被镇在了雷峰塔下，背着妖孽的。而的糟糠之妻，大概只有孟姜女了，她也是在丈夫死后，才用她的那一把辛酸泪哭倒长城而已。就算是在邂逅的梁山伯与祝英台，那个真实的小九妹，乍一露容颜，不就只剩下了哭墓入穴、翩翩化蝶吗？

　　看看这四大爱情故事，我一直很遗憾，除了仙，除了妖，除了化蝶的结束，以及一把让长城崩塌的眼泪，中国人还能有好好的爱情吗？岁月静好，我们守得住一段真实的相思吗？

　　在七夕节时，我总是问自己，我们到底还有多少相思、眷恋的理由？牛郎和织女“银河迢迢暗渡”，那样的守望，一年才能盼到的这一刻，那该是多虔诚！一年的光阴，把所有的心意编织起来，就等着七月初七的一次重逢。而今天，空间上的距离不再是问题了，坐上飞机，飞过大半个地球也花不了多少时辰，高铁在不断提速，高速公四通八达。即使不能见面，发达的通讯工具随时随地都可以把我们联结在一起。手指一动，短信、微信、视频聊天都能让我们瞬间连线。但是，解决相思之苦的工具都具备了，时间不是问题了，空间不是问题了，通讯不是问题了，速度不是问题了，相思本身却不在了。这才是真正的问题！

　　幸亏我们还有七夕节，让我们相信天上，纵使它不是爱情的故事，也依然有那么一段刻画流光的守望，可以让织女“纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨”，每天织着那织不成的布，盼着那不能团圆的家。

　　我的一个朋友跟我说，如今，她和先生功成名就，两个人都年过四旬，一个人开着广告公司，一个人做着著名栏目的制片人，守着一座漂亮的别墅，但是心里空空的，因为两个人不能常在同一个屋顶下同吃一餐饭了。她说：“我怀念多年以前的岁月，那时，我刚刚从复旦毕业，来到，分到做一个小记者。我当时的男朋友，也就是现在的老公，是一个在长大的男孩子。工作第一年的冬天，我们单位发了五棵大白菜，我作为南方人是不爱吃白菜的，但我知道他们北方人包饺子喜欢用大白菜，所以我就选了五棵白菜里最大、最重的一棵，把其他四棵送了人，抱着这一棵送到他家。我从朝阳门小街出来，坐24，到东四转地铁，坐到军博站出来再倒大一，连换四班车，用了两个多小时。我抱着这棵白菜敲他家的门，他开门一看，我已经冻得一把鼻涕、眼泪，手里的白菜跟人都僵在一起了。他把白菜接过去后，我的手就那么端着，根本放不下来。那是一棵幸福的白菜，他当时给我又擦眼泪，又擦鼻涕，揉着我的胳膊，心疼地把我搂在怀里。那种感觉，已经久违了。”有时候想一想，没钱的日子，反而可能是最让人怀念的。什么才是幸福呢？生病的人觉得健康是幸福，的人觉得平安是幸福，相思的人觉得见面是幸福，而万事顺心如意的人，没有理由感觉什么是幸福。

　　七夕是一个关于相思的节日，在相思越来越受调侃的时代里，我们还愿意过名副其实的七夕节吗？在七大传统节日里，七夕节也许是最的。但我宁愿相信，有一种相思，不为让对方知道，就如同林黛玉的那句话，“我是为了我的心”；有一种相思，只是为了心中不能割舍的那一点点真诚。

　　相思是一座鹊桥，它渡过流光，不一定抵达哪一个人，但它抵达了内心还敢爱、还愿意付出的那个自己。每每七夕，仰望天际，如果心中还有一份执守，还有愿意相思的勇敢，那么，还是让我们来过七夕节吧！

　　于丹《论语》心得之一 天地人之道

　　中国人是讲究变化的。这种变化是渐变的，最终达到了一个“神于天，圣于地”的境界。

　　这“神于天，圣于地”六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。理想主义与现实主义就是我们的天和地。

　　人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。

　　孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。

　　他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？

　　孔子的回答说只有三条：足兵，足食，民信之矣。

　　第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。

　　第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。

　　第三，老百姓要对国家有信仰。

　　这个学生说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么

　　孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。

　　子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？

　　孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。

　　接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”

　　没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。

　　而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

　　这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。

　　诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。

　　人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

　　在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。例如陶渊明不愿为五斗米而折腰，让每个人心里都开出了一片乐土。

　　在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？

　　子贡问了孔子一个非常大的问题，“您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？ ”

　　孔子以商量的口气对他说：“如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。”

　　什么叫“恕”呢？孔子又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。

　　孔子的学生曾子也曾经说过，“说我老师这一辈子学问的精华，就是‘忠恕’这两个字了”。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。

　　但是，真正做到宽容谈何容易。佛家有一个有意思的小故事：

　　小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。

　　小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？

　　老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？

　　这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

　　所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。

　　其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。

　　大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。

　　孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。

　　樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。”了解别人就叫智慧。

　　关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。

　　那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？

　　孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》） 你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

　　有一则托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？ 就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。

　　他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。

　　半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。

　　那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。

　　国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。

　　后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。

　　第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人？你就不怕惹上杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？

　　老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

　　那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。

　　实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。

　　他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。

　　1、钱学森

　　在他心里，国为重，家为轻，科学最重，名利最轻。5年归国路，10年两弹成。开创祖国航天，他是先行人，劈荆斩棘，把智慧锻造成阶梯，留给后来的攀登者。他是知识的宝藏，是科学的旗帜，是中华民族知识分子的典范。

　　2、闵恩泽

　　在国家需要的时候，他站出来！燃烧自己，照亮能源产业。把创新当成快乐，让混沌变得清澈，他为中国制造了催化剂。点石成金，引领变化，永不失活，他就是中国科学的催化剂！

　　3、方永刚

　　一个真正的战士，在和平年代也能找到自己的方向， 一个忠诚的战士，在垂危的时候，不会忘记自己的使命，他是一位满怀激情的理论家 ，更是敢于奉献生命的实践者。在信仰的战场上，他把生命保持在冲锋的姿态。

　　4、谢延信

　　当命运的暴风雨袭来时，他横竖不说一句话，生活的重担压在肩膀上，他的头却从没有低下！用33年辛劳，延展爱心，信守承诺。他就像是一匹老马，没有驰骋千里，却一步一步地到达了善良的峰顶。

　　5、钟期荣 胡鸿烈

　　狮子山下的愚公，香江边上的夫子。贤者伉俪，本可锦衣玉食，却偏偏散尽家产，一生奔波。为了学生，甘为骆驼。与人有益，牛马也做。我们相信教育能改变社会，而他们为教育做出楷模。

　　6、罗映珍

　　把爱人从沉睡中唤醒，是生命的奇迹，还是心灵的力量？她用一个传统中国女人最朴素的方法诠释了对爱人不离不弃的忠贞。甜蜜不是爱情的标尺，艰难才能映照爱情的珍贵。

　　7、李剑英

　　烟笼大地，声震蓝天。星陨大地，魂归长天，他有22年飞行生涯，可命运只给他16秒！他是一名军人，自然把生命的天平向人民倾斜。飞机无法转弯，他只能让自己的生命改变航向。

　　8、李丽

　　残疾打不垮、贫困磨不坏、灾难撞不倒，坚强和她的生命一起成长。身体被命运抛弃，心灵却唱出强者的歌。五年时间，温暖八万个冰冷的心灵，接受、回报、延伸，她用轮椅为爱心画出最美的轨迹。

　　9、陈晓兰

　　虽千万人，吾往矣！曾经艰难险阻，她十年不辍，既然身穿白衣，就要对生命负责，在这个神圣的岗位上，良心远比技巧重要的多。她是一位医生，治疗疾病，也让这个行业更纯洁。

　　10、孟祥斌

　　风萧萧，江水寒，壮士一去不复返。同样是生命，同样有亲人，他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。他在冰冷的河水中睡去，给我们一个温暖的启示。

2月18日：庄子何其人

庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，

同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的

所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄。

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2月19日：境界有大小

在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有无和无用，庄子却告诉我们，境界的大小决

定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界

的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用，也可以完全改变一个人的命运。

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2月20日：感悟与超越

司马迁在《史记》中说到，世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求

。但是庄子的人生哲学是淡薄为大，因为只有超越了所有的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境界，

那就是庄子所说的“逍遥游”。

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2月21日：认识你自己

庄子里有许多寓言故事告诉我们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于

是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响，而不能真正认知自

己的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中迷失了自己。

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2月22日：本性与物性

人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说，这个游的境界似乎很难达到。人们被太多的物质利益

所迷惑，小迷惑也许只是改变了人生的方面，大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的，在

疯狂追求物质利益的同时，人们也就失去了幸福的生活。

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2月23日：总有路可走

在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有

的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时，我们该怎么办呢？在现实生活中，我们应该如何

面对身体的残缺和心理的创伤？我们应该如何选择自己的人生之路？

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2月24日：坚持与顺应

每个人都是一个独立的个体，但同时也是社会中的一员。庄子认为，在人的内心应该坚持自己的秉性而不

要随波逐流，而面对外在的世界，则应该通达和顺应。我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢？庄

子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的顺应，就要做到“外化内不化”。

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2月25日：谈笑论生死

生与死，是人生起始的两个端点。人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是

一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的？他面对生死为什么会

鼓盆而歌呢？只有真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。

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2月26日：心态与状态

决定人生成功的，绝不仅仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。那么，当我们在确定人生目标时

，如何判断何事可为，何事不可为呢？庄子用他的许多寓言故事告诉我们，一个人做事时，如果患得患失

，如果心有所虑，那他所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥。

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2月27日：大道与自然

每一个个体和每一件事之间的比较，是没有单纯技巧高下之分的，而只有境界优劣之辨，那么庄子认为辨

别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的代表人物，认为每一个人要遵循内心的道德，听从

自在的声音，而不必有任何外在的刻意。